顧頡剛與朱希祖、李大釗的學(xué)術(shù)關(guān)系
——以《顧頡剛?cè)沼洝窞橹行牡奶接?/h1>
2013-04-12 15:45:27周文玖
周文玖
(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心， 北京 100875)
【現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人研究】
顧頡剛與朱希祖、李大釗的學(xué)術(shù)關(guān)系
——以《顧頡剛?cè)沼洝窞橹行牡奶接?/p>
周文玖
(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心， 北京 100875)
朱希祖、李大釗、顧頡剛均為中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型作出了各自的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了重要影響。學(xué)術(shù)方面，他們之間既有一些共同性，又在兼容并包的學(xué)術(shù)環(huán)境下，彰顯出自己的主張和個性。由于早期同供職于北京大學(xué)，他們之間還有一些個人交往。《顧頡剛?cè)沼洝芬云浼磿r性、隨筆性、率真性的特點(diǎn)，具有獨(dú)特的史料價值。本文以《顧頡剛?cè)沼洝窞橹行?，輔以《朱希祖日記》及其他資料，試圖從生活史的角度詮釋他們的學(xué)術(shù)關(guān)系，以豐富民國史學(xué)內(nèi)涵。
顧頡剛；朱希祖；李大釗；《顧頡剛?cè)沼洝罚粚W(xué)術(shù)關(guān)系
顧頡剛、朱希祖、李大釗都是老北京大學(xué)出身，在中國史學(xué)近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，都有各自的學(xué)術(shù)影響。朱希祖擔(dān)任北大史學(xué)系主任近十年，倡導(dǎo)以科學(xué)方法治史，對建設(shè)獨(dú)立的近代意義的史學(xué)系有開創(chuàng)之功。李大釗被聘為教授后，在北大史學(xué)系講授“唯物史觀研究”等課程，樹起馬克思主義史學(xué)旗幟，為馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。顧頡剛提出“層累地造成的中國古史”說，掀起了疑古辨?zhèn)蔚娘L(fēng)潮，是古史辨派的開創(chuàng)者。朱希祖與李大釗曾在日本早稻田大學(xué)留學(xué)，有校友關(guān)系，他們在北京大學(xué)任職期間，顧頡剛是北京大學(xué)的學(xué)生，所以朱、李與顧頡剛有廣義的師生關(guān)系；顧頡剛北京大學(xué)畢業(yè)后，先在李大釗任主任的圖書館負(fù)責(zé)編目工作，后進(jìn)入研究所國學(xué)門兼任助教，與同樣在研究所國學(xué)門兼任教授的朱希祖成為同事，故在工作上他們又聯(lián)系密切。
近年來，著名學(xué)人日記出版不少?！额欘R剛?cè)沼洝芳词瞧渲兄?。顧頡剛一生勤于筆記，身后留下數(shù)量驚人的文字。日記即是其文字的重要組成部分。他自1913年開始寫日記，直到逝世前數(shù)日，賡續(xù)不斷。其日記的完整性罕有人能比。顧氏學(xué)術(shù)成就巨大，學(xué)術(shù)地位崇高，且交游廣泛，這些都決定了其日記具有珍貴的史料價值。本文擬通過顧氏日記，結(jié)合其他資料，來探討顧頡剛與朱希祖、李大釗的學(xué)術(shù)關(guān)系。
一、前疏后篤——與朱希祖的關(guān)系
朱希祖(1879—1944)，字逖先，浙江海鹽人，1905年至1909年在日本早稻田大學(xué)留學(xué)，期間與錢玄同、許壽裳以及魯迅兄弟等亦從章太炎問學(xué)，是章太炎最早的弟子之一。他1913年進(jìn)入北大，先被聘為預(yù)科國文教授，后擔(dān)任國文門本科教授。1919年12月起，任史學(xué)系主任、教授。顧頡剛1913年在北京大學(xué)讀預(yù)科，1916年入本科哲學(xué)門。當(dāng)時的北大，本科本來是三年，由于他有病請假，到1920年夏天才從北京大學(xué)畢業(yè)。預(yù)科也是因?yàn)椴〖伲]有讀完，顧氏是以同等學(xué)力的資格考入本科的。這樣顧頡剛斷續(xù)在北京大學(xué)做了7年學(xué)生。因?yàn)槭峭赀M(jìn)入北大，顧頡剛讀預(yù)科時，朱希祖很可能是他的老師。但這在《顧頡剛?cè)沼洝分袥]有反映。顧頡剛畢業(yè)后，留在北大圖書館工作。1921年，北京大學(xué)成立研究所國學(xué)門，以文科國文、史學(xué)、哲學(xué)教授為導(dǎo)師，主任是沈兼士。顧頡剛被研究所國學(xué)門聘為助教。此后，他在北大以研究所工作為主，以圖書館工作為輔。朱希祖、李大釗分別以史學(xué)系主任、圖書館主任身份成為國學(xué)門委員會委員。于是，他們?nèi)擞侄技媛氂诒贝笱芯克鶉鴮W(xué)門。顧頡剛作為助教，是研究所國學(xué)門具體活動的實(shí)際推動者和參與者。
在《顧頡剛?cè)沼洝分校?5處提到了朱希祖。有關(guān)他的夫人、長子朱偰、五子朱倞、女兒朱倓、女婿羅香林的記載，共有168處，其中記與羅香林的交往最多，達(dá)154處?！额欘R剛?cè)沼洝穼χ煜Ｗ娴挠涗?，以在北京大學(xué)工作期間為多，涉及開會、閱卷、聚餐、參加“駝群社”郊游以及一些單獨(dú)交往。從日記記述的他與朱氏的接觸中，看不出他與朱希祖有深厚的交情，相反，倒有不少對朱希祖不滿的話?，F(xiàn)擇其要者，征引如下：
1921年1月26號：朱逖先邀談。[1]94
1921年10月3號：到研究所，與朱希祖撞頂子，憤極。日間事有余憤，未做事。得眠頗遲。[1]167
1921年10月5號：兼士先生到研究所，謂擬任我為研究所秘書，可以管理全部事務(wù)。又言朱逖先向來憨頭憨腦，我們?nèi)舭盐恼芘c史學(xué)分開何如。此事我不贊成，以如此則研究所各自為政，無益也。[1]168
1921年10月6號：在四層樓發(fā)見空屋二間，喜其可擴(kuò)充為研究所，即走告守常先生。他回答我的話頭，頗有朱希祖不滿意于我之意。憤甚，即寫寄兼士先生信，主張國文系分立。
未作事，九點(diǎn)三刻即睡。
日來屢屢受氣，使我夜中無興味做事。[1]168
1923年8月24號：晤朱逖先先生。[1]389
1924年5月12號，楊、韓事件發(fā)生，楊適夷辭職，其所授史學(xué)系上古史課，逖先先生要我擔(dān)任，托兼士先生言之。予卻絕。[1]486
1924年7月30號：今日看完試卷后，與逖先先生談了數(shù)句話。我和他的品格是很不相同的，所以又弄得頭痛起來。我在性情上，在身體上，在志愿上，是一致的不能入社會的。[1]514
看來顧頡剛在與朱希祖的共事中并不十分融洽，個中原因，顧氏也沒有說明。從上引最后一則日記看，性格不合可能是主要因素。此外，不排除有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧在其中起作用。顧頡剛1923年5月發(fā)表《與錢玄同論古史書》，提出疑古辨?zhèn)蔚闹鲝?，并掀起了疑古思潮。顧氏疑古思想受今文?jīng)家派的影響明顯。而對經(jīng)今、古文，朱希祖雖然主張應(yīng)該平等地對待，不應(yīng)是此非彼，有所軒輊，但又認(rèn)為古文經(jīng)學(xué)更加切實(shí)、可信，偏好古文家的傾向顯而易見[2]87-97。他與同學(xué)兼好友錢玄同在這點(diǎn)上很不相同，曾說：“余與玄同頗多相合，唯談經(jīng)不相合?！盵3]908而顧頡剛的疑古辨?zhèn)蔚木駥?dǎo)師正是錢玄同。也就是說，在經(jīng)學(xué)傾向方面，朱希祖與顧頡剛有分歧。
對于辨?zhèn)危煜Ｗ嬉彩琴澩?，曾在《清華周刊》發(fā)表《〈墨子·備城門〉以下二十篇系漢人偽書說》，該文被《古史辨》第4冊所收。*《古史辨》在顧頡剛生前共出版了7冊，收朱希祖文章，亦僅此一篇。然而，對疑古派將歷史上的三皇五帝統(tǒng)統(tǒng)斥為后人編造出來的，朱氏蓋有一種本能的反感。朱希祖在北京期間的日記除1929年的部分月份保留下來，其余均不知去向，我們難以從朱氏當(dāng)時的文字中探知他對顧氏疑古的態(tài)度，但從其1942年3月31日的日記中，仍然可以推斷他對顧氏的疑古頗不贊成。朱氏在這則日記中云：
上午閱陳恭祿《中國史》第一冊，中有記載云：
“顧頡剛編著之初中教科書，以未敘述三皇五帝禁止發(fā)行(118頁)。注云：顧頡剛等著《三皇考·自序》頁二五(163頁)?！?/p>
案：五帝有堯、舜，不信五帝，是并堯、舜亦謂為子虛烏有矣，是漢以前一切經(jīng)子皆可抹煞矣。[3]1294
上引日記說明，朱希祖對顧頡剛過去的疑古，是有保留意見的，認(rèn)為他對古史的懷疑和考證，把漢以前的經(jīng)、子典籍的史料價值都否定了。
疑古、辨?zhèn)巫允菤v史研究應(yīng)有的態(tài)度，朱希祖對此在原則上是贊同的。他說，作史之業(yè)，蓋有三期，第一是搜羅期，第二是考訂期，第三是去取期。在考訂期，就應(yīng)有懷疑的態(tài)度、辨?zhèn)蔚某绦颉Ｋf：“考訂務(wù)期精審”，因?yàn)椤扒叭酥鴷?，往往貪多?wù)廣，不加考訂，即據(jù)為事實(shí)，遂至真?zhèn)尾环?，是非難別”[2]288。但他為什么對顧頡剛的疑古持消極態(tài)度？這是因?yàn)樵谒磥?，顧氏的疑古已?jīng)超出了應(yīng)有的范圍，以致中國上古沒有值得信賴的典籍了。這是他不能接受的。在這一點(diǎn)上，他與他的老師章太炎是相同的。章太炎不止一次地批評疑古派：“夫講學(xué)而入于魔道不如不講。昔之講陰陽五行，今乃有空談之哲學(xué)、疑古之史學(xué)，皆魔道也。必須掃除此種魔道，而后可與言學(xué)?！盵4]153“今之疑古者，無所根據(jù)，遽爾相疑，斯真疑而成疾矣。”[4]174章太炎、朱希祖治史都有民族主義情結(jié)，他們多次講到讀史與保國保種的關(guān)系。雖然他們也都強(qiáng)調(diào)治史要客觀，講究科學(xué)方法，但疑古派對堯、舜、禹存在的懷疑，還是跌破了他們的心理底線。特別是在民族危機(jī)日益深重、日本學(xué)者也有類似觀點(diǎn)的情況下，本屬于很正常學(xué)術(shù)手段的“疑古”，在他們看來卻是斬斷中國悠久歷史的一把利器。他們對“疑古派”的成見由此而生。顧頡剛與朱氏的不融洽，如果存在學(xué)術(shù)原因的話，當(dāng)發(fā)源于此。
顧頡剛1926年離開北京，先后到廈門大學(xué)、廣州中山大學(xué)任教。1929年從中山大學(xué)辭職，到北平就任燕京大學(xué)教授。此時朱希祖尚在北京大學(xué)任史學(xué)系主任。朱希祖應(yīng)學(xué)生要求，聘請顧頡剛到北大史學(xué)系兼課，開“《史記》研究”。1930年底，朱希祖受到學(xué)生攻擊。學(xué)生攻擊他的緣由就有未聘顧頡剛到史學(xué)系上課。朱希祖發(fā)文辯駁：上年曾請顧先生擔(dān)任指導(dǎo)《史記》研究，顧先生因?yàn)檠嗑┐髮W(xué)教授不便在外兼課，特允來盡義務(wù)。當(dāng)初聽課人多，“終則以研究須費(fèi)切實(shí)工夫，竟畏難而不到一人。顧先生來校不過兩三個月，因?qū)W生棄置如遺，故爾不再來校。余十分抱歉，今年何能再開口去請？”[5]關(guān)于朱氏聘顧頡剛到北大史學(xué)系兼課的事，顧頡剛?cè)沼浿袥]有反映。他以后的回憶錄曾說到兼課北大之事，但不甚翔實(shí)，也沒提到朱希祖。
從《顧頡剛?cè)沼洝房矗欘R剛有相當(dāng)數(shù)量的書信寫給朱希祖。但現(xiàn)在出版的《顧頡剛?cè)窌啪恚瑳]有收入一封他給朱希祖的信。顧頡剛與朱希祖的女兒朱倓、女婿羅香林都是非常要好的朋友，從顧頡剛給羅香林的書信中，可以看出，他很欣賞朱倓的才學(xué)，譽(yù)之“積學(xué)能文”[6]330。《顧頡剛?cè)沼洝分羞€有羅香林、朱倓夫婦做東，宴請朱希祖和顧頡剛的記錄：“1936年1月20號……今晚同席：黃文山、朱逖先、繆贊虞、予(以上客)，羅香林(主)?！盵7]435“1936年4月4號……今晚同席：朱逖先(希祖)、予(以上客)，羅香林夫婦(主)。”[7]461有審查朱氏著述、閱讀其著作的記錄：“1935年10月24號……審查朱逖先《偽齊錄校證》、《偽楚錄輯補(bǔ)》。”[7]403“1942年4月29號……看朱逖先《屈翁山著述考》?！盵8]672這說明，20世紀(jì)30年代至40年代，顧氏與朱氏保持交往且有近距離接觸。共同回憶往事，暢談見聞，評論時事，自是應(yīng)有之意。
1943年，中國史學(xué)會在重慶成立，顧頡剛和朱希祖都被選為常務(wù)理事。顧頡剛得票第一，朱希祖得票第五。顧頡剛因?yàn)榈闷弊疃?，屢次以主席的身份主持會議。從朱希祖的日記看，朱希祖對這次組建中國史學(xué)會的事情很不熱心，開會通知他，他也不去參加。閱報得知自己被選為理事，他卻認(rèn)為“政客藉以招權(quán)，不過拉老夫?yàn)槠鋸埰靷恪⒀b門面而已。”[3]1355直到被選為常務(wù)理事后幾天，才去參加了一次常務(wù)委員會會議。他在1943年4月5日的日記寫道：“……午后二時，至中央圖書館開中國史學(xué)會常務(wù)委員會，同人推余為主席，余力讓顧頡剛為主席，提出《建議案》?！盵3]1358此《建議案》就是他作的《建議教育部請?jiān)趪⒏鞔髮W(xué)分設(shè)中國分代史講座以備完成中國通史案》，即以中國史學(xué)會的名義上書教育部，建議編纂中國通史[2]342-346。這個建議案應(yīng)該得到顧頡剛的支持。因?yàn)槠渚幾胫袊ㄊ返脑O(shè)想和辦法，與顧頡剛是一致的。
朱希祖1944年7月5日去世。8月8日，國民政府在重慶中央圖書館為朱希祖舉行公祭，國府主席蔣介石特頒挽詞，題曰“淵衷碩學(xué)”。考試院院長戴季陶親臨主祭。其公祭規(guī)格在陪都的學(xué)術(shù)圈內(nèi)可謂首屈一指。不少國民黨元老和高級官員都送了挽聯(lián)甚至親自出席，學(xué)術(shù)界名流出席和送哀辭、挽聯(lián)、挽詩的更多。在這些哀悼的文字中，顧頡剛代表中國史學(xué)會作的挽詞，以及他寫的挽詩尤其引人注目。與他在北大時期的日記中多次記下與朱希祖的疏離迥然不同。其挽詞曰：
惟中華民國三十三年八月八日，中國史學(xué)會常務(wù)理事顧頡剛等暨全體會員等，謹(jǐn)以清酌庶饈之奠，至祭于故史學(xué)大師朱逖先先生之靈曰：翳維先生，派衍婺源。學(xué)追涑水，志邁龍門。余杭章氏，講論扶桑。先生從之，相得彌彰……文章經(jīng)國，世運(yùn)所征。大雅云亡，誰贊中興？群言龐雜，鮮克執(zhí)中。先生去矣，誰與折中？乙部之書，浩如淵海。先生之歿，津梁何在？前思未歇，后感復(fù)集。四顧茫茫，臨文于悒！嗚呼哀哉！尚饗！[9]329-330
這篇挽詞四字成句，共百句，在顧頡剛所作諸多挽詞中屬于非常典雅的一篇。挽詞感情真摯，對朱希祖的一生評價甚高。雖有揄揚(yáng)的成分，但所列的事項(xiàng)，都是確有其事。
顧頡剛1944年8月6日的日記，抄錄了他所作的挽朱逖先詩四首：
拔木狂風(fēng)驚驟侵，向家灣里起哀音。及身未見中原定，辜負(fù)偽齊編錄心。
萬卷藏書任取資，焚膏矻矻是生涯。大封合畀西王爵，勘驗(yàn)余杭戲謔詞。
入粵為尋紹武來，金陵舊院撥蒿萊。平生心事南明史，歷劫終教志不灰。
叔皮有子述先人，又產(chǎn)曹昭筆有神。得月樓高鐘秀甚，九原應(yīng)喜看傳薪。[10]322
顧頡剛的四首挽詩當(dāng)時大概懸掛于公祭現(xiàn)場，朱氏后人曾輯有《朱逖先先生哀挽錄》，內(nèi)收這四首詩。從顧頡剛所寫的挽詞和挽詩來看，他對朱希祖的家世和一生行誼都很了解。挽詞和挽詩涉及朱氏的出生地、早期日本求學(xué)、與章太炎的師生關(guān)系、在章門弟子中的地位、辛亥后曾擔(dān)任海鹽縣知縣、學(xué)術(shù)主張、學(xué)術(shù)專長、在幾處大學(xué)任職的播遷、任國史館總干事、考試院考選委員等。其最后一首詩還提到了朱氏有才華的子女。朱偰是朱希祖長子，留學(xué)德國，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，歸國后任中央大學(xué)教授，在文史領(lǐng)域造詣深厚，考證文章、散文、詩歌等，均有功力，富有文采，表現(xiàn)出很高的才氣，故稱“叔皮有子述先人”。女兒朱倓，北京大學(xué)研究所國學(xué)門畢業(yè)，詩文均佳，版本目錄、歷史考證都很精通。顧頡剛把她比作班昭。得月樓是朱希祖家的老宅邸，是他出生的地方。顧頡剛為朱氏作挽詞和挽詩，應(yīng)該說是很用心的，融入了自己追求學(xué)術(shù)事業(yè)的甘苦和情感。顧潮為自己的父親作傳，就從這些挽詩中選出一句作為傳記的正題《歷劫終教志不灰——我的父親顧頡剛》。這也說明顧氏的生活經(jīng)歷、內(nèi)心世界與朱氏有諸多契合之處。
僅看顧氏北大時期的日記，覺得他與朱希祖的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。然其為朱氏寫的挽詞和挽詩所顯示的他們之間相知程度，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其日記給人的印象。挽詞對朱氏評價之高，也超出日記所蘊(yùn)涵的信息。
1945年，即朱氏逝世后的第二年，顧頡剛主編的《文史雜志》出了“朱逖先先生紀(jì)念專號”。這期專號是顧頡剛和羅香林共同編輯的?！额欘R剛?cè)沼洝吩疲骸?945年5月8號看《朱逖先先生紀(jì)念號》”。顧頡剛撰寫了“編輯后記”，從編輯者的角度對朱希祖表達(dá)了敬意。
朱希祖與顧頡剛，從年齡來說，兩人相差14歲，是不同輩分的學(xué)者，朱氏在北京大學(xué)任教授時，顧頡剛是北大的學(xué)生。從學(xué)術(shù)系譜看，朱希祖是章太炎的入室弟子；顧頡剛1913年12月也曾多次聽章氏講演，但未拜門入室，以后受康有為影響較大，對太炎學(xué)問的尊崇開始低落。在胡適進(jìn)入北京大學(xué)后，他受胡適學(xué)術(shù)影響更大。20世紀(jì)20年代，在章門弟子與胡適為代表的英美派錯綜復(fù)雜的學(xué)術(shù)圈內(nèi)，顧頡剛謹(jǐn)小慎微，然由于與胡適的關(guān)系更為親近，他也受章門學(xué)人的非議。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，學(xué)者們輾轉(zhuǎn)播遷，每人都?xì)v盡滄桑，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也隨著時代的變化而有所調(diào)適。學(xué)術(shù)故舊，異地相聚，情誼彌足珍惜。顧頡剛對朱希祖的情感，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，對朱希祖有了更多的尊敬。在朱希祖方面也同樣如此。他們之間的學(xué)術(shù)關(guān)系，可謂是前疏而后篤。
二、學(xué)術(shù)上同歸而殊途——與李大釗的關(guān)系
在學(xué)術(shù)上，李大釗認(rèn)為史觀對歷史研究具有十分重要的意義；顧頡剛則提出“層累地造成的中國古史”說，并由此開啟疑古辨?zhèn)沃L(fēng)。前者強(qiáng)調(diào)理論的影響，后者注重史料的作用，雖然看似代表了歷史研究范式的兩極，但卻具有共同的學(xué)術(shù)追求，即都要求對傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行改造。
首先，他們都要求重新認(rèn)識中國古史。李大釗把事實(shí)分為“實(shí)在的事實(shí)”和“歷史的事實(shí)”。他說，實(shí)在的事實(shí)，“是死了，去了；過去的事，是做了，完了；過去的人，是一瞑長逝，萬劫不返了；在他們有何變動，是永不可能了”。所謂歷史的事實(shí)，就是解喻的事實(shí)，即人們對實(shí)在的事實(shí)的認(rèn)識和理解?！敖庥魇腔畹?，是含有進(jìn)步性的。所以歷史的事實(shí)，亦是活的，含有進(jìn)步性的。”歷史的事實(shí)，是“實(shí)在的事實(shí)”的副產(chǎn)品，是“實(shí)在的事實(shí)”在人們頭腦中的反映。他舉例說，實(shí)在的孔子死了，不能復(fù)生了，他的生涯、境遇、行為，絲毫不能變動了，可是那歷史的孔子，自從實(shí)在的孔子死去的那一天，便已活現(xiàn)于人們的想象中，潛藏于人們的記憶中。歷史的事實(shí)，需要不斷地改作，因?yàn)闅v史的事實(shí)本身，就是一個新史產(chǎn)生者。唐代人們心目中的孔子不同于漢代，而宋代人們心目中的孔子又不同于唐代。從發(fā)展的觀點(diǎn)看，一個時代有一個時代比較進(jìn)步的歷史觀，一個時代有一個時代比較進(jìn)步的知識，史觀與知識不斷地進(jìn)步，人們對于實(shí)在事實(shí)的解喻自然要不斷地變動。改作的歷史，隨著史觀與知識的進(jìn)步，必然更接近歷史實(shí)際。[11]7-9過去是用舊史觀認(rèn)識歷史，現(xiàn)在新的歷史觀樹立了，歷史需要重新改作。顧頡剛的“層累地造成的中國古史”說，包括三個意思：第一，“時代愈后，傳說的古史期愈長”。周代人心目中最古的人是禹，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古。第二，“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大?！比缢?，在孔子時只是一個“無為而治”的圣君，到《堯典》就成了一個“家齊而后國治”的圣人，到孟子時就成了一個孝子的模范了。第三，我們不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。我們即不能知道夏商時的夏商史，至少能知道東周時的夏商史。[12]4顧氏提出的這一觀念，也表明了寫出的歷史與客觀的歷史不是一回事。因此，要揭破偽的古史，建設(shè)可信的古史。
其次，在歷史進(jìn)化觀、懷疑古史方面，二者也有共同之處。顧頡剛提出“打破古代為黃金世界的觀念”，由此懷疑古史記載。李大釗同樣指出：“中國自古昔圣哲，即習(xí)為托古之說，以自矜重：孔孟之徒，言必稱堯舜；老莊之徒，言必稱黃帝；墨翟之徒，言必稱大禹；許行之徒，言必稱神農(nóng)?！盵11]296就是說，李大釗亦認(rèn)識到先秦的托古現(xiàn)象，并反對把古代說成是黃金時代、歷史越來越倒退。在《史學(xué)概論》一文中，他又說：“中國古書固然偽的很多?！盵11]271在運(yùn)用文獻(xiàn)時，他自覺地運(yùn)用學(xué)界公認(rèn)的可靠文獻(xiàn)。如為了說明殷周社會的不同，他在使用《尚書》和《詩經(jīng)》時特別指出：“再從較為可靠的一部分的《尚書》和《詩經(jīng)》中亦可尋出些旁證，證明殷周二代的不同?！盵11]207“《商書》在《尚書》中，為比較可信之部分；《詩經(jīng)》亦非偽書，故頗可置信?！盵11]288-289這說明在整理國故的大背景下，李大釗也受到顧頡剛等人疑古思想的影響，研究古史時懷有自覺的辨?zhèn)我庾R?？梢?，李大釗對疑古及辨?zhèn)螘际琴澩摹ｎ欘R剛疑古辨?zhèn)问芙?jīng)今文家法的影響，這點(diǎn)他在《古史辨》第一冊《自序》中說得很清楚。而李大釗的疑古辨?zhèn)嗡枷雱t看不出受經(jīng)今文家法的影響。從李大釗研究古史征引的文獻(xiàn)考察，他更傾向采納古文家的觀點(diǎn)。如在《中國古代經(jīng)濟(jì)思想之特點(diǎn)》，他引用了《老子》《論語》《孟子》《禮記》《左傳》《周易》《管子》《墨子》《荀子》等。其中對《左傳》《禮記》的引用，反映了他并不認(rèn)同今文家所謂《左傳》是劉歆偽造的說法。《原人社會于文字書契上之唯物的反映》從世界文明起源之角度，由早期文字探討遠(yuǎn)古時代的經(jīng)濟(jì)狀況與社會制度，所涉及的史料有骨刻、貝刻、龜刻、金刻、木刻等很多種類，中文文獻(xiàn)包括《說文》《爾雅》《方言》《詩經(jīng)》《易》《周禮》《禮記》《大戴禮記》《尚書》《春秋》《史記》《漢書》《竹書紀(jì)年》《帝王世紀(jì)》《論語》《淮南子》《孔子家語》《白虎通》《亢倉子》《毛傳》《卿云歌》《毛詩正義》《夏小正》《通典》等近20種。其中《說文》《周禮》《禮記》《大戴禮記》《毛傳》等都是古文家崇信而被今文家攻擊的典籍，卻為李大釗運(yùn)用，說明他對今文家關(guān)于這些典籍的判定，并不同意。他的古史研究，在史料觀上更傾向于古文家的看法。
李大釗與顧頡剛的史學(xué)思想，都是五四新文化運(yùn)動思想解放的產(chǎn)物。路徑雖然不同，但目標(biāo)并無二致，可謂是“殊途而同歸”。由于是“殊途”，所以在治學(xué)特色上就表現(xiàn)出差異。李大釗強(qiáng)調(diào)的是史觀在歷史認(rèn)識上的重要意義，雖然他也批評舊史觀，但重點(diǎn)是在新史觀——唯物史觀的樹立上，表現(xiàn)出建設(shè)性的特點(diǎn)；顧頡剛強(qiáng)調(diào)的是史料真實(shí)的重要性，出發(fā)點(diǎn)是古書辨?zhèn)?；主張先破后立或破中有立，所以，在古史辨初期，該派帶有破壞的色彩?/p>
李大釗與顧頡剛在古史觀的共同性，令人感到二者有密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系。事實(shí)上確實(shí)有學(xué)者也試圖論證他們之間的學(xué)術(shù)聯(lián)系和相互影響[13]389-403。但從《顧頡剛?cè)沼洝房?，顧氏的疑古思想與李大釗關(guān)于歷史需不斷解喻的觀點(diǎn)，并沒有直接的關(guān)聯(lián)。
在《顧頡剛?cè)沼洝分校畲筢摰拿殖霈F(xiàn)過38次。在北京大學(xué)圖書館工作期間，顧頡剛對李大釗是很尊重的，在日記中一般稱“守常先生”。李大釗1918年1月入北京大學(xué)，擔(dān)任圖書館主任；1920年7月北大評議會特別會議全體通過，將圖書館主任改為教授，從這時起，李大釗在北大擔(dān)任教授兼圖書館主任。此后，李大釗陸續(xù)在政治系、史學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系以及北京女子高等師范、師范大學(xué)、朝陽大學(xué)、中國大學(xué)等校開課。李氏比顧氏年長4歲，李氏當(dāng)教授時，顧氏已經(jīng)畢業(yè)。日記內(nèi)容顯示，他們除了工作上的聯(lián)系，似乎沒有特別的私交和學(xué)術(shù)溝通。
《顧頡剛?cè)沼洝匪浀挠嘘P(guān)李大釗的內(nèi)容，一是屬于工作請示和工作安排，包括李大釗安排他為北京女高師學(xué)生講解編目法的記述。這是顧頡剛第一次在公眾場合下講話。二是有對李大釗不滿的記述，如1922年春天，顧頡剛告假回蘇州，李大釗告訴顧頡剛的朋友，說蔡元培校長的意思是在請假期內(nèi)暫停支付薪水。為此顧頡剛懷疑是李大釗在背后起了負(fù)面作用，寫道：“這明是李大釗出花樣，即寫一信與蔡校長?！盵1]219三是對李大釗鼓吹革命，從事反對北洋政府活動的責(zé)備。如1923年2月12日，“環(huán)球會中以有北大學(xué)生(梅心如)住民內(nèi)，故假為會場，守常先生亦來，鼓吹革命。革命固為當(dāng)務(wù)之急，但他的不誠懇的態(tài)度看了總使人生疑，似乎他只要犧牲了青年去成就自己的地位?！盵1]3241926年“三一八”慘案發(fā)生后，他責(zé)備李大釗等人鬧得太厲害：“報載府中擬下令捕徐謙、李大釗、易培基、李煜瀛、顧孟余等。段氏固非下令之人，但徐氏輩實(shí)在鬧得太厲害了。我對于這種人，和段氏一樣地深惡痛絕?！盵1]728然而，在李大釗被捕后，身在廣州中山大學(xué)的顧頡剛也很擔(dān)憂：“1927年4月11號……報載李守常先生在俄使館被奉軍所捕，恐有生命危險?！盵14]36在得到李大釗被殺害的消息后，他深為惋惜，在1927年4月30日的日記中寫道：“孟真得到消息，李守常先生張挹蘭女士等，均為奉軍所殺，甚惜之。”[14]42
“文化大革命”時期，顧頡剛曾遭到批斗，多次被勒令認(rèn)罪悔過。這在顧氏日記中都有一定的反映。如在1927年4月12日的日記后，顧氏于1967年3月補(bǔ)記道：“蔣介石叛變革命，此后即大殺共產(chǎn)黨。我以不問政治，竟不知此事之嚴(yán)重性，可恥！”[14]36在1968年12月31日的日記中，他抄錄了檢討書《我的五十年中的罪行》綱目，其中有“(1)1917年接近胡適，從此追隨他，反對李大釗搞革命。(2)魯迅反對胡適，連帶反對我?！盵15]601969年4月30日的日記，摘錄了檢討書“《我的罪惡史》(綱要)”。其中有“3、我接近了胡適(反對李大釗、魯迅)。4、我得罪了魯迅先生?！盵15]98“文革”中的這些檢討書固然是在高強(qiáng)的政治壓力下被迫寫的，當(dāng)時是唯恐自己對黨不坦誠，唯恐交代不徹底，于是寫檢討書時挖空心思，以盡快過關(guān)，甚至為贏得審查人員的信任和肯定，不惜言過其實(shí)，把自己的“罪行”放大。但“無中生有”是歷史學(xué)的大忌，是正直的歷史學(xué)家做不出的。因此，上述顧氏日記抄錄的“文革”檢討書，雖與事實(shí)不盡相符，但也有一定的真實(shí)成分。
可見，雖然顧頡剛在北京大學(xué)工作期間與李大釗有不少接觸，而且總的來看，對李氏是很尊重的，但他所受李氏的學(xué)術(shù)影響不是太明顯，卻是無需諱言的事實(shí)。在學(xué)術(shù)上，他們是“同歸而殊途”。
至于李大釗、朱希祖的關(guān)系，在本文即將結(jié)束時，也作一簡單的論述。朱希祖、李大釗都曾留學(xué)日本早稻田大學(xué)，前者的留學(xué)時間是1905年至1909年，后者是1913年至1916年。由于相同的留日背景，學(xué)術(shù)上和生活上的相互關(guān)照和支持應(yīng)該是有的。如李大釗在北大被聘為教授后，朱希祖隨即請他到史學(xué)系上課，所開課程有“唯物史觀研究”、“史學(xué)思想史”等。朱希祖甚至把這一舉措視為史學(xué)系改革的一項(xiàng)內(nèi)容，說：“希祖頗思以歐美新史學(xué)，改革中國舊史學(xué)，曾聘西洋史教授翻譯新史學(xué)及唯物史觀等書，從事鼓吹，此為本系可紀(jì)之事二也。”[2]3301922年，李大釗、朱希祖受武昌高師的邀請，南下講學(xué)，由于京漢鐵路大罷工的原因，他們于是繞道上海，且共同代表北京學(xué)術(shù)界拜會了孫中山。作為史學(xué)系主任，朱希祖編制北大史學(xué)系課程指導(dǎo)書時，也充分征求李大釗的意見。傅振倫說：“民國初年，朱任清史館編纂，兼北大中國文學(xué)系及史學(xué)系兩主任，與李大釗制定課程六類……?！盵16]53李大釗被捕期間，留日出身的北大教授如沈尹默、朱希祖等，設(shè)法藏匿李大釗的兒子李葆華。李大釗犧牲后，他們幫助李大釗的遺屬解決生活困難。朱希祖在政治上、學(xué)術(shù)思想上與李大釗并非同道，但他贊賞蔡元培兼容并包的辦學(xué)思想，所以聘請了講馬克思主義的李大釗開課。這在當(dāng)時是需要膽識的。1940年3月5日，蔡元培逝世，朱希祖作了《哀中央研究院院長蔡孑民四絕句》，其中之二云：“陳李恣左傾，劉胡任右邁。豈為眉睫謀，學(xué)術(shù)求其大。”并自注曰：“陳指陳獨(dú)秀，李指李大釗，劉指劉申叔，胡指胡適。”[3]1161這個“自注”說明，朱希祖對李大釗的政治觀點(diǎn)及在中國政治史上的地位是清楚的。正是為了“學(xué)術(shù)求其大”，朱希祖支持李大釗將馬克思主義史學(xué)引入中國的最高學(xué)府。共同的學(xué)術(shù)背景，又使他與李大釗保持了一種較為和諧的個人關(guān)系。
朱希祖、李大釗、顧頡剛均為中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型作出了各自的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了重要影響。他們之間既有一些共同的學(xué)術(shù)追求，又在兼容并包的學(xué)術(shù)環(huán)境下，彰顯出自己的學(xué)術(shù)主張和個性。《顧頡剛?cè)沼洝返募磿r性、隨筆性、率真性的特點(diǎn)，為我們認(rèn)識他們的學(xué)術(shù)個性及探尋他們之間的學(xué)術(shù)關(guān)系提供了更加直接、生動的史料。
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K092
A
1007-8444(2013)05-0623-07
2013-05-15
2010年度教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“民國時期史學(xué)之研究”(10JJD770005)。
周文玖(1964-)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事史學(xué)理論及史學(xué)史研究。
責(zé)任編輯：仇海燕
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年5期
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- ABSTRACT
- 思想政治教育研究范式的創(chuàng)新及其限度
——評《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》 - 20世紀(jì)文學(xué)理論研究的新視野
——評蓋生教授《20世紀(jì)中國文學(xué)原理關(guān)鍵詞研究》 - 戰(zhàn)國諸子研究的新起點(diǎn)
——讀方銘先生《戰(zhàn)國諸子概論》 - 堅(jiān)守史學(xué)傳統(tǒng) 建構(gòu)當(dāng)代話語
——評瞿林東教授主編《中國古代歷史理論》 - 文化產(chǎn)業(yè)背景下高校教師職業(yè)道德探析
周文玖
(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心， 北京 100875)
【現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人研究】
顧頡剛與朱希祖、李大釗的學(xué)術(shù)關(guān)系
——以《顧頡剛?cè)沼洝窞橹行牡奶接?/p>
周文玖
(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心， 北京 100875)
朱希祖、李大釗、顧頡剛均為中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型作出了各自的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了重要影響。學(xué)術(shù)方面，他們之間既有一些共同性，又在兼容并包的學(xué)術(shù)環(huán)境下，彰顯出自己的主張和個性。由于早期同供職于北京大學(xué)，他們之間還有一些個人交往。《顧頡剛?cè)沼洝芬云浼磿r性、隨筆性、率真性的特點(diǎn)，具有獨(dú)特的史料價值。本文以《顧頡剛?cè)沼洝窞橹行?，輔以《朱希祖日記》及其他資料，試圖從生活史的角度詮釋他們的學(xué)術(shù)關(guān)系，以豐富民國史學(xué)內(nèi)涵。
顧頡剛；朱希祖；李大釗；《顧頡剛?cè)沼洝罚粚W(xué)術(shù)關(guān)系
顧頡剛、朱希祖、李大釗都是老北京大學(xué)出身，在中國史學(xué)近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，都有各自的學(xué)術(shù)影響。朱希祖擔(dān)任北大史學(xué)系主任近十年，倡導(dǎo)以科學(xué)方法治史，對建設(shè)獨(dú)立的近代意義的史學(xué)系有開創(chuàng)之功。李大釗被聘為教授后，在北大史學(xué)系講授“唯物史觀研究”等課程，樹起馬克思主義史學(xué)旗幟，為馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。顧頡剛提出“層累地造成的中國古史”說，掀起了疑古辨?zhèn)蔚娘L(fēng)潮，是古史辨派的開創(chuàng)者。朱希祖與李大釗曾在日本早稻田大學(xué)留學(xué)，有校友關(guān)系，他們在北京大學(xué)任職期間，顧頡剛是北京大學(xué)的學(xué)生，所以朱、李與顧頡剛有廣義的師生關(guān)系；顧頡剛北京大學(xué)畢業(yè)后，先在李大釗任主任的圖書館負(fù)責(zé)編目工作，后進(jìn)入研究所國學(xué)門兼任助教，與同樣在研究所國學(xué)門兼任教授的朱希祖成為同事，故在工作上他們又聯(lián)系密切。
近年來，著名學(xué)人日記出版不少?！额欘R剛?cè)沼洝芳词瞧渲兄?。顧頡剛一生勤于筆記，身后留下數(shù)量驚人的文字。日記即是其文字的重要組成部分。他自1913年開始寫日記，直到逝世前數(shù)日，賡續(xù)不斷。其日記的完整性罕有人能比。顧氏學(xué)術(shù)成就巨大，學(xué)術(shù)地位崇高，且交游廣泛，這些都決定了其日記具有珍貴的史料價值。本文擬通過顧氏日記，結(jié)合其他資料，來探討顧頡剛與朱希祖、李大釗的學(xué)術(shù)關(guān)系。
一、前疏后篤——與朱希祖的關(guān)系
朱希祖(1879—1944)，字逖先，浙江海鹽人，1905年至1909年在日本早稻田大學(xué)留學(xué)，期間與錢玄同、許壽裳以及魯迅兄弟等亦從章太炎問學(xué)，是章太炎最早的弟子之一。他1913年進(jìn)入北大，先被聘為預(yù)科國文教授，后擔(dān)任國文門本科教授。1919年12月起，任史學(xué)系主任、教授。顧頡剛1913年在北京大學(xué)讀預(yù)科，1916年入本科哲學(xué)門。當(dāng)時的北大，本科本來是三年，由于他有病請假，到1920年夏天才從北京大學(xué)畢業(yè)。預(yù)科也是因?yàn)椴〖伲]有讀完，顧氏是以同等學(xué)力的資格考入本科的。這樣顧頡剛斷續(xù)在北京大學(xué)做了7年學(xué)生。因?yàn)槭峭赀M(jìn)入北大，顧頡剛讀預(yù)科時，朱希祖很可能是他的老師。但這在《顧頡剛?cè)沼洝分袥]有反映。顧頡剛畢業(yè)后，留在北大圖書館工作。1921年，北京大學(xué)成立研究所國學(xué)門，以文科國文、史學(xué)、哲學(xué)教授為導(dǎo)師，主任是沈兼士。顧頡剛被研究所國學(xué)門聘為助教。此后，他在北大以研究所工作為主，以圖書館工作為輔。朱希祖、李大釗分別以史學(xué)系主任、圖書館主任身份成為國學(xué)門委員會委員。于是，他們?nèi)擞侄技媛氂诒贝笱芯克鶉鴮W(xué)門。顧頡剛作為助教，是研究所國學(xué)門具體活動的實(shí)際推動者和參與者。
在《顧頡剛?cè)沼洝分校?5處提到了朱希祖。有關(guān)他的夫人、長子朱偰、五子朱倞、女兒朱倓、女婿羅香林的記載，共有168處，其中記與羅香林的交往最多，達(dá)154處?！额欘R剛?cè)沼洝穼χ煜Ｗ娴挠涗?，以在北京大學(xué)工作期間為多，涉及開會、閱卷、聚餐、參加“駝群社”郊游以及一些單獨(dú)交往。從日記記述的他與朱氏的接觸中，看不出他與朱希祖有深厚的交情，相反，倒有不少對朱希祖不滿的話?，F(xiàn)擇其要者，征引如下：
1921年1月26號：朱逖先邀談。[1]94
1921年10月3號：到研究所，與朱希祖撞頂子，憤極。日間事有余憤，未做事。得眠頗遲。[1]167
1921年10月5號：兼士先生到研究所，謂擬任我為研究所秘書，可以管理全部事務(wù)。又言朱逖先向來憨頭憨腦，我們?nèi)舭盐恼芘c史學(xué)分開何如。此事我不贊成，以如此則研究所各自為政，無益也。[1]168
1921年10月6號：在四層樓發(fā)見空屋二間，喜其可擴(kuò)充為研究所，即走告守常先生。他回答我的話頭，頗有朱希祖不滿意于我之意。憤甚，即寫寄兼士先生信，主張國文系分立。
未作事，九點(diǎn)三刻即睡。
日來屢屢受氣，使我夜中無興味做事。[1]168
1923年8月24號：晤朱逖先先生。[1]389
1924年5月12號，楊、韓事件發(fā)生，楊適夷辭職，其所授史學(xué)系上古史課，逖先先生要我擔(dān)任，托兼士先生言之。予卻絕。[1]486
1924年7月30號：今日看完試卷后，與逖先先生談了數(shù)句話。我和他的品格是很不相同的，所以又弄得頭痛起來。我在性情上，在身體上，在志愿上，是一致的不能入社會的。[1]514
看來顧頡剛在與朱希祖的共事中并不十分融洽，個中原因，顧氏也沒有說明。從上引最后一則日記看，性格不合可能是主要因素。此外，不排除有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧在其中起作用。顧頡剛1923年5月發(fā)表《與錢玄同論古史書》，提出疑古辨?zhèn)蔚闹鲝?，并掀起了疑古思潮。顧氏疑古思想受今文?jīng)家派的影響明顯。而對經(jīng)今、古文，朱希祖雖然主張應(yīng)該平等地對待，不應(yīng)是此非彼，有所軒輊，但又認(rèn)為古文經(jīng)學(xué)更加切實(shí)、可信，偏好古文家的傾向顯而易見[2]87-97。他與同學(xué)兼好友錢玄同在這點(diǎn)上很不相同，曾說：“余與玄同頗多相合，唯談經(jīng)不相合?！盵3]908而顧頡剛的疑古辨?zhèn)蔚木駥?dǎo)師正是錢玄同。也就是說，在經(jīng)學(xué)傾向方面，朱希祖與顧頡剛有分歧。
對于辨?zhèn)危煜Ｗ嬉彩琴澩?，曾在《清華周刊》發(fā)表《〈墨子·備城門〉以下二十篇系漢人偽書說》，該文被《古史辨》第4冊所收。*《古史辨》在顧頡剛生前共出版了7冊，收朱希祖文章，亦僅此一篇。然而，對疑古派將歷史上的三皇五帝統(tǒng)統(tǒng)斥為后人編造出來的，朱氏蓋有一種本能的反感。朱希祖在北京期間的日記除1929年的部分月份保留下來，其余均不知去向，我們難以從朱氏當(dāng)時的文字中探知他對顧氏疑古的態(tài)度，但從其1942年3月31日的日記中，仍然可以推斷他對顧氏的疑古頗不贊成。朱氏在這則日記中云：
上午閱陳恭祿《中國史》第一冊，中有記載云：
“顧頡剛編著之初中教科書，以未敘述三皇五帝禁止發(fā)行(118頁)。注云：顧頡剛等著《三皇考·自序》頁二五(163頁)?！?/p>
案：五帝有堯、舜，不信五帝，是并堯、舜亦謂為子虛烏有矣，是漢以前一切經(jīng)子皆可抹煞矣。[3]1294
上引日記說明，朱希祖對顧頡剛過去的疑古，是有保留意見的，認(rèn)為他對古史的懷疑和考證，把漢以前的經(jīng)、子典籍的史料價值都否定了。
疑古、辨?zhèn)巫允菤v史研究應(yīng)有的態(tài)度，朱希祖對此在原則上是贊同的。他說，作史之業(yè)，蓋有三期，第一是搜羅期，第二是考訂期，第三是去取期。在考訂期，就應(yīng)有懷疑的態(tài)度、辨?zhèn)蔚某绦颉Ｋf：“考訂務(wù)期精審”，因?yàn)椤扒叭酥鴷?，往往貪多?wù)廣，不加考訂，即據(jù)為事實(shí)，遂至真?zhèn)尾环?，是非難別”[2]288。但他為什么對顧頡剛的疑古持消極態(tài)度？這是因?yàn)樵谒磥?，顧氏的疑古已?jīng)超出了應(yīng)有的范圍，以致中國上古沒有值得信賴的典籍了。這是他不能接受的。在這一點(diǎn)上，他與他的老師章太炎是相同的。章太炎不止一次地批評疑古派：“夫講學(xué)而入于魔道不如不講。昔之講陰陽五行，今乃有空談之哲學(xué)、疑古之史學(xué)，皆魔道也。必須掃除此種魔道，而后可與言學(xué)?！盵4]153“今之疑古者，無所根據(jù)，遽爾相疑，斯真疑而成疾矣。”[4]174章太炎、朱希祖治史都有民族主義情結(jié)，他們多次講到讀史與保國保種的關(guān)系。雖然他們也都強(qiáng)調(diào)治史要客觀，講究科學(xué)方法，但疑古派對堯、舜、禹存在的懷疑，還是跌破了他們的心理底線。特別是在民族危機(jī)日益深重、日本學(xué)者也有類似觀點(diǎn)的情況下，本屬于很正常學(xué)術(shù)手段的“疑古”，在他們看來卻是斬斷中國悠久歷史的一把利器。他們對“疑古派”的成見由此而生。顧頡剛與朱氏的不融洽，如果存在學(xué)術(shù)原因的話，當(dāng)發(fā)源于此。
顧頡剛1926年離開北京，先后到廈門大學(xué)、廣州中山大學(xué)任教。1929年從中山大學(xué)辭職，到北平就任燕京大學(xué)教授。此時朱希祖尚在北京大學(xué)任史學(xué)系主任。朱希祖應(yīng)學(xué)生要求，聘請顧頡剛到北大史學(xué)系兼課，開“《史記》研究”。1930年底，朱希祖受到學(xué)生攻擊。學(xué)生攻擊他的緣由就有未聘顧頡剛到史學(xué)系上課。朱希祖發(fā)文辯駁：上年曾請顧先生擔(dān)任指導(dǎo)《史記》研究，顧先生因?yàn)檠嗑┐髮W(xué)教授不便在外兼課，特允來盡義務(wù)。當(dāng)初聽課人多，“終則以研究須費(fèi)切實(shí)工夫，竟畏難而不到一人。顧先生來校不過兩三個月，因?qū)W生棄置如遺，故爾不再來校。余十分抱歉，今年何能再開口去請？”[5]關(guān)于朱氏聘顧頡剛到北大史學(xué)系兼課的事，顧頡剛?cè)沼浿袥]有反映。他以后的回憶錄曾說到兼課北大之事，但不甚翔實(shí)，也沒提到朱希祖。
從《顧頡剛?cè)沼洝房矗欘R剛有相當(dāng)數(shù)量的書信寫給朱希祖。但現(xiàn)在出版的《顧頡剛?cè)窌啪恚瑳]有收入一封他給朱希祖的信。顧頡剛與朱希祖的女兒朱倓、女婿羅香林都是非常要好的朋友，從顧頡剛給羅香林的書信中，可以看出，他很欣賞朱倓的才學(xué)，譽(yù)之“積學(xué)能文”[6]330。《顧頡剛?cè)沼洝分羞€有羅香林、朱倓夫婦做東，宴請朱希祖和顧頡剛的記錄：“1936年1月20號……今晚同席：黃文山、朱逖先、繆贊虞、予(以上客)，羅香林(主)?！盵7]435“1936年4月4號……今晚同席：朱逖先(希祖)、予(以上客)，羅香林夫婦(主)。”[7]461有審查朱氏著述、閱讀其著作的記錄：“1935年10月24號……審查朱逖先《偽齊錄校證》、《偽楚錄輯補(bǔ)》。”[7]403“1942年4月29號……看朱逖先《屈翁山著述考》?！盵8]672這說明，20世紀(jì)30年代至40年代，顧氏與朱氏保持交往且有近距離接觸。共同回憶往事，暢談見聞，評論時事，自是應(yīng)有之意。
1943年，中國史學(xué)會在重慶成立，顧頡剛和朱希祖都被選為常務(wù)理事。顧頡剛得票第一，朱希祖得票第五。顧頡剛因?yàn)榈闷弊疃?，屢次以主席的身份主持會議。從朱希祖的日記看，朱希祖對這次組建中國史學(xué)會的事情很不熱心，開會通知他，他也不去參加。閱報得知自己被選為理事，他卻認(rèn)為“政客藉以招權(quán)，不過拉老夫?yàn)槠鋸埰靷恪⒀b門面而已。”[3]1355直到被選為常務(wù)理事后幾天，才去參加了一次常務(wù)委員會會議。他在1943年4月5日的日記寫道：“……午后二時，至中央圖書館開中國史學(xué)會常務(wù)委員會，同人推余為主席，余力讓顧頡剛為主席，提出《建議案》?！盵3]1358此《建議案》就是他作的《建議教育部請?jiān)趪⒏鞔髮W(xué)分設(shè)中國分代史講座以備完成中國通史案》，即以中國史學(xué)會的名義上書教育部，建議編纂中國通史[2]342-346。這個建議案應(yīng)該得到顧頡剛的支持。因?yàn)槠渚幾胫袊ㄊ返脑O(shè)想和辦法，與顧頡剛是一致的。
朱希祖1944年7月5日去世。8月8日，國民政府在重慶中央圖書館為朱希祖舉行公祭，國府主席蔣介石特頒挽詞，題曰“淵衷碩學(xué)”。考試院院長戴季陶親臨主祭。其公祭規(guī)格在陪都的學(xué)術(shù)圈內(nèi)可謂首屈一指。不少國民黨元老和高級官員都送了挽聯(lián)甚至親自出席，學(xué)術(shù)界名流出席和送哀辭、挽聯(lián)、挽詩的更多。在這些哀悼的文字中，顧頡剛代表中國史學(xué)會作的挽詞，以及他寫的挽詩尤其引人注目。與他在北大時期的日記中多次記下與朱希祖的疏離迥然不同。其挽詞曰：
惟中華民國三十三年八月八日，中國史學(xué)會常務(wù)理事顧頡剛等暨全體會員等，謹(jǐn)以清酌庶饈之奠，至祭于故史學(xué)大師朱逖先先生之靈曰：翳維先生，派衍婺源。學(xué)追涑水，志邁龍門。余杭章氏，講論扶桑。先生從之，相得彌彰……文章經(jīng)國，世運(yùn)所征。大雅云亡，誰贊中興？群言龐雜，鮮克執(zhí)中。先生去矣，誰與折中？乙部之書，浩如淵海。先生之歿，津梁何在？前思未歇，后感復(fù)集。四顧茫茫，臨文于悒！嗚呼哀哉！尚饗！[9]329-330
這篇挽詞四字成句，共百句，在顧頡剛所作諸多挽詞中屬于非常典雅的一篇。挽詞感情真摯，對朱希祖的一生評價甚高。雖有揄揚(yáng)的成分，但所列的事項(xiàng)，都是確有其事。
顧頡剛1944年8月6日的日記，抄錄了他所作的挽朱逖先詩四首：
拔木狂風(fēng)驚驟侵，向家灣里起哀音。及身未見中原定，辜負(fù)偽齊編錄心。
萬卷藏書任取資，焚膏矻矻是生涯。大封合畀西王爵，勘驗(yàn)余杭戲謔詞。
入粵為尋紹武來，金陵舊院撥蒿萊。平生心事南明史，歷劫終教志不灰。
叔皮有子述先人，又產(chǎn)曹昭筆有神。得月樓高鐘秀甚，九原應(yīng)喜看傳薪。[10]322
顧頡剛的四首挽詩當(dāng)時大概懸掛于公祭現(xiàn)場，朱氏后人曾輯有《朱逖先先生哀挽錄》，內(nèi)收這四首詩。從顧頡剛所寫的挽詞和挽詩來看，他對朱希祖的家世和一生行誼都很了解。挽詞和挽詩涉及朱氏的出生地、早期日本求學(xué)、與章太炎的師生關(guān)系、在章門弟子中的地位、辛亥后曾擔(dān)任海鹽縣知縣、學(xué)術(shù)主張、學(xué)術(shù)專長、在幾處大學(xué)任職的播遷、任國史館總干事、考試院考選委員等。其最后一首詩還提到了朱氏有才華的子女。朱偰是朱希祖長子，留學(xué)德國，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，歸國后任中央大學(xué)教授，在文史領(lǐng)域造詣深厚，考證文章、散文、詩歌等，均有功力，富有文采，表現(xiàn)出很高的才氣，故稱“叔皮有子述先人”。女兒朱倓，北京大學(xué)研究所國學(xué)門畢業(yè)，詩文均佳，版本目錄、歷史考證都很精通。顧頡剛把她比作班昭。得月樓是朱希祖家的老宅邸，是他出生的地方。顧頡剛為朱氏作挽詞和挽詩，應(yīng)該說是很用心的，融入了自己追求學(xué)術(shù)事業(yè)的甘苦和情感。顧潮為自己的父親作傳，就從這些挽詩中選出一句作為傳記的正題《歷劫終教志不灰——我的父親顧頡剛》。這也說明顧氏的生活經(jīng)歷、內(nèi)心世界與朱氏有諸多契合之處。
僅看顧氏北大時期的日記，覺得他與朱希祖的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。然其為朱氏寫的挽詞和挽詩所顯示的他們之間相知程度，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其日記給人的印象。挽詞對朱氏評價之高，也超出日記所蘊(yùn)涵的信息。
1945年，即朱氏逝世后的第二年，顧頡剛主編的《文史雜志》出了“朱逖先先生紀(jì)念專號”。這期專號是顧頡剛和羅香林共同編輯的?！额欘R剛?cè)沼洝吩疲骸?945年5月8號看《朱逖先先生紀(jì)念號》”。顧頡剛撰寫了“編輯后記”，從編輯者的角度對朱希祖表達(dá)了敬意。
朱希祖與顧頡剛，從年齡來說，兩人相差14歲，是不同輩分的學(xué)者，朱氏在北京大學(xué)任教授時，顧頡剛是北大的學(xué)生。從學(xué)術(shù)系譜看，朱希祖是章太炎的入室弟子；顧頡剛1913年12月也曾多次聽章氏講演，但未拜門入室，以后受康有為影響較大，對太炎學(xué)問的尊崇開始低落。在胡適進(jìn)入北京大學(xué)后，他受胡適學(xué)術(shù)影響更大。20世紀(jì)20年代，在章門弟子與胡適為代表的英美派錯綜復(fù)雜的學(xué)術(shù)圈內(nèi)，顧頡剛謹(jǐn)小慎微，然由于與胡適的關(guān)系更為親近，他也受章門學(xué)人的非議。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，學(xué)者們輾轉(zhuǎn)播遷，每人都?xì)v盡滄桑，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也隨著時代的變化而有所調(diào)適。學(xué)術(shù)故舊，異地相聚，情誼彌足珍惜。顧頡剛對朱希祖的情感，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，對朱希祖有了更多的尊敬。在朱希祖方面也同樣如此。他們之間的學(xué)術(shù)關(guān)系，可謂是前疏而后篤。
二、學(xué)術(shù)上同歸而殊途——與李大釗的關(guān)系
在學(xué)術(shù)上，李大釗認(rèn)為史觀對歷史研究具有十分重要的意義；顧頡剛則提出“層累地造成的中國古史”說，并由此開啟疑古辨?zhèn)沃L(fēng)。前者強(qiáng)調(diào)理論的影響，后者注重史料的作用，雖然看似代表了歷史研究范式的兩極，但卻具有共同的學(xué)術(shù)追求，即都要求對傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行改造。
首先，他們都要求重新認(rèn)識中國古史。李大釗把事實(shí)分為“實(shí)在的事實(shí)”和“歷史的事實(shí)”。他說，實(shí)在的事實(shí)，“是死了，去了；過去的事，是做了，完了；過去的人，是一瞑長逝，萬劫不返了；在他們有何變動，是永不可能了”。所謂歷史的事實(shí)，就是解喻的事實(shí)，即人們對實(shí)在的事實(shí)的認(rèn)識和理解?！敖庥魇腔畹?，是含有進(jìn)步性的。所以歷史的事實(shí)，亦是活的，含有進(jìn)步性的。”歷史的事實(shí)，是“實(shí)在的事實(shí)”的副產(chǎn)品，是“實(shí)在的事實(shí)”在人們頭腦中的反映。他舉例說，實(shí)在的孔子死了，不能復(fù)生了，他的生涯、境遇、行為，絲毫不能變動了，可是那歷史的孔子，自從實(shí)在的孔子死去的那一天，便已活現(xiàn)于人們的想象中，潛藏于人們的記憶中。歷史的事實(shí)，需要不斷地改作，因?yàn)闅v史的事實(shí)本身，就是一個新史產(chǎn)生者。唐代人們心目中的孔子不同于漢代，而宋代人們心目中的孔子又不同于唐代。從發(fā)展的觀點(diǎn)看，一個時代有一個時代比較進(jìn)步的歷史觀，一個時代有一個時代比較進(jìn)步的知識，史觀與知識不斷地進(jìn)步，人們對于實(shí)在事實(shí)的解喻自然要不斷地變動。改作的歷史，隨著史觀與知識的進(jìn)步，必然更接近歷史實(shí)際。[11]7-9過去是用舊史觀認(rèn)識歷史，現(xiàn)在新的歷史觀樹立了，歷史需要重新改作。顧頡剛的“層累地造成的中國古史”說，包括三個意思：第一，“時代愈后，傳說的古史期愈長”。周代人心目中最古的人是禹，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古。第二，“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大?！比缢?，在孔子時只是一個“無為而治”的圣君，到《堯典》就成了一個“家齊而后國治”的圣人，到孟子時就成了一個孝子的模范了。第三，我們不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。我們即不能知道夏商時的夏商史，至少能知道東周時的夏商史。[12]4顧氏提出的這一觀念，也表明了寫出的歷史與客觀的歷史不是一回事。因此，要揭破偽的古史，建設(shè)可信的古史。
其次，在歷史進(jìn)化觀、懷疑古史方面，二者也有共同之處。顧頡剛提出“打破古代為黃金世界的觀念”，由此懷疑古史記載。李大釗同樣指出：“中國自古昔圣哲，即習(xí)為托古之說，以自矜重：孔孟之徒，言必稱堯舜；老莊之徒，言必稱黃帝；墨翟之徒，言必稱大禹；許行之徒，言必稱神農(nóng)?！盵11]296就是說，李大釗亦認(rèn)識到先秦的托古現(xiàn)象，并反對把古代說成是黃金時代、歷史越來越倒退。在《史學(xué)概論》一文中，他又說：“中國古書固然偽的很多?！盵11]271在運(yùn)用文獻(xiàn)時，他自覺地運(yùn)用學(xué)界公認(rèn)的可靠文獻(xiàn)。如為了說明殷周社會的不同，他在使用《尚書》和《詩經(jīng)》時特別指出：“再從較為可靠的一部分的《尚書》和《詩經(jīng)》中亦可尋出些旁證，證明殷周二代的不同?！盵11]207“《商書》在《尚書》中，為比較可信之部分；《詩經(jīng)》亦非偽書，故頗可置信?！盵11]288-289這說明在整理國故的大背景下，李大釗也受到顧頡剛等人疑古思想的影響，研究古史時懷有自覺的辨?zhèn)我庾R?？梢?，李大釗對疑古及辨?zhèn)螘际琴澩摹ｎ欘R剛疑古辨?zhèn)问芙?jīng)今文家法的影響，這點(diǎn)他在《古史辨》第一冊《自序》中說得很清楚。而李大釗的疑古辨?zhèn)嗡枷雱t看不出受經(jīng)今文家法的影響。從李大釗研究古史征引的文獻(xiàn)考察，他更傾向采納古文家的觀點(diǎn)。如在《中國古代經(jīng)濟(jì)思想之特點(diǎn)》，他引用了《老子》《論語》《孟子》《禮記》《左傳》《周易》《管子》《墨子》《荀子》等。其中對《左傳》《禮記》的引用，反映了他并不認(rèn)同今文家所謂《左傳》是劉歆偽造的說法。《原人社會于文字書契上之唯物的反映》從世界文明起源之角度，由早期文字探討遠(yuǎn)古時代的經(jīng)濟(jì)狀況與社會制度，所涉及的史料有骨刻、貝刻、龜刻、金刻、木刻等很多種類，中文文獻(xiàn)包括《說文》《爾雅》《方言》《詩經(jīng)》《易》《周禮》《禮記》《大戴禮記》《尚書》《春秋》《史記》《漢書》《竹書紀(jì)年》《帝王世紀(jì)》《論語》《淮南子》《孔子家語》《白虎通》《亢倉子》《毛傳》《卿云歌》《毛詩正義》《夏小正》《通典》等近20種。其中《說文》《周禮》《禮記》《大戴禮記》《毛傳》等都是古文家崇信而被今文家攻擊的典籍，卻為李大釗運(yùn)用，說明他對今文家關(guān)于這些典籍的判定，并不同意。他的古史研究，在史料觀上更傾向于古文家的看法。
李大釗與顧頡剛的史學(xué)思想，都是五四新文化運(yùn)動思想解放的產(chǎn)物。路徑雖然不同，但目標(biāo)并無二致，可謂是“殊途而同歸”。由于是“殊途”，所以在治學(xué)特色上就表現(xiàn)出差異。李大釗強(qiáng)調(diào)的是史觀在歷史認(rèn)識上的重要意義，雖然他也批評舊史觀，但重點(diǎn)是在新史觀——唯物史觀的樹立上，表現(xiàn)出建設(shè)性的特點(diǎn)；顧頡剛強(qiáng)調(diào)的是史料真實(shí)的重要性，出發(fā)點(diǎn)是古書辨?zhèn)?；主張先破后立或破中有立，所以，在古史辨初期，該派帶有破壞的色彩?/p>
李大釗與顧頡剛在古史觀的共同性，令人感到二者有密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系。事實(shí)上確實(shí)有學(xué)者也試圖論證他們之間的學(xué)術(shù)聯(lián)系和相互影響[13]389-403。但從《顧頡剛?cè)沼洝房?，顧氏的疑古思想與李大釗關(guān)于歷史需不斷解喻的觀點(diǎn)，并沒有直接的關(guān)聯(lián)。
在《顧頡剛?cè)沼洝分校畲筢摰拿殖霈F(xiàn)過38次。在北京大學(xué)圖書館工作期間，顧頡剛對李大釗是很尊重的，在日記中一般稱“守常先生”。李大釗1918年1月入北京大學(xué)，擔(dān)任圖書館主任；1920年7月北大評議會特別會議全體通過，將圖書館主任改為教授，從這時起，李大釗在北大擔(dān)任教授兼圖書館主任。此后，李大釗陸續(xù)在政治系、史學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系以及北京女子高等師范、師范大學(xué)、朝陽大學(xué)、中國大學(xué)等校開課。李氏比顧氏年長4歲，李氏當(dāng)教授時，顧氏已經(jīng)畢業(yè)。日記內(nèi)容顯示，他們除了工作上的聯(lián)系，似乎沒有特別的私交和學(xué)術(shù)溝通。
《顧頡剛?cè)沼洝匪浀挠嘘P(guān)李大釗的內(nèi)容，一是屬于工作請示和工作安排，包括李大釗安排他為北京女高師學(xué)生講解編目法的記述。這是顧頡剛第一次在公眾場合下講話。二是有對李大釗不滿的記述，如1922年春天，顧頡剛告假回蘇州，李大釗告訴顧頡剛的朋友，說蔡元培校長的意思是在請假期內(nèi)暫停支付薪水。為此顧頡剛懷疑是李大釗在背后起了負(fù)面作用，寫道：“這明是李大釗出花樣，即寫一信與蔡校長?！盵1]219三是對李大釗鼓吹革命，從事反對北洋政府活動的責(zé)備。如1923年2月12日，“環(huán)球會中以有北大學(xué)生(梅心如)住民內(nèi)，故假為會場，守常先生亦來，鼓吹革命。革命固為當(dāng)務(wù)之急，但他的不誠懇的態(tài)度看了總使人生疑，似乎他只要犧牲了青年去成就自己的地位?！盵1]3241926年“三一八”慘案發(fā)生后，他責(zé)備李大釗等人鬧得太厲害：“報載府中擬下令捕徐謙、李大釗、易培基、李煜瀛、顧孟余等。段氏固非下令之人，但徐氏輩實(shí)在鬧得太厲害了。我對于這種人，和段氏一樣地深惡痛絕?！盵1]728然而，在李大釗被捕后，身在廣州中山大學(xué)的顧頡剛也很擔(dān)憂：“1927年4月11號……報載李守常先生在俄使館被奉軍所捕，恐有生命危險?！盵14]36在得到李大釗被殺害的消息后，他深為惋惜，在1927年4月30日的日記中寫道：“孟真得到消息，李守常先生張挹蘭女士等，均為奉軍所殺，甚惜之。”[14]42
“文化大革命”時期，顧頡剛曾遭到批斗，多次被勒令認(rèn)罪悔過。這在顧氏日記中都有一定的反映。如在1927年4月12日的日記后，顧氏于1967年3月補(bǔ)記道：“蔣介石叛變革命，此后即大殺共產(chǎn)黨。我以不問政治，竟不知此事之嚴(yán)重性，可恥！”[14]36在1968年12月31日的日記中，他抄錄了檢討書《我的五十年中的罪行》綱目，其中有“(1)1917年接近胡適，從此追隨他，反對李大釗搞革命。(2)魯迅反對胡適，連帶反對我?！盵15]601969年4月30日的日記，摘錄了檢討書“《我的罪惡史》(綱要)”。其中有“3、我接近了胡適(反對李大釗、魯迅)。4、我得罪了魯迅先生?！盵15]98“文革”中的這些檢討書固然是在高強(qiáng)的政治壓力下被迫寫的，當(dāng)時是唯恐自己對黨不坦誠，唯恐交代不徹底，于是寫檢討書時挖空心思，以盡快過關(guān)，甚至為贏得審查人員的信任和肯定，不惜言過其實(shí)，把自己的“罪行”放大。但“無中生有”是歷史學(xué)的大忌，是正直的歷史學(xué)家做不出的。因此，上述顧氏日記抄錄的“文革”檢討書，雖與事實(shí)不盡相符，但也有一定的真實(shí)成分。
可見，雖然顧頡剛在北京大學(xué)工作期間與李大釗有不少接觸，而且總的來看，對李氏是很尊重的，但他所受李氏的學(xué)術(shù)影響不是太明顯，卻是無需諱言的事實(shí)。在學(xué)術(shù)上，他們是“同歸而殊途”。
至于李大釗、朱希祖的關(guān)系，在本文即將結(jié)束時，也作一簡單的論述。朱希祖、李大釗都曾留學(xué)日本早稻田大學(xué)，前者的留學(xué)時間是1905年至1909年，后者是1913年至1916年。由于相同的留日背景，學(xué)術(shù)上和生活上的相互關(guān)照和支持應(yīng)該是有的。如李大釗在北大被聘為教授后，朱希祖隨即請他到史學(xué)系上課，所開課程有“唯物史觀研究”、“史學(xué)思想史”等。朱希祖甚至把這一舉措視為史學(xué)系改革的一項(xiàng)內(nèi)容，說：“希祖頗思以歐美新史學(xué)，改革中國舊史學(xué)，曾聘西洋史教授翻譯新史學(xué)及唯物史觀等書，從事鼓吹，此為本系可紀(jì)之事二也。”[2]3301922年，李大釗、朱希祖受武昌高師的邀請，南下講學(xué)，由于京漢鐵路大罷工的原因，他們于是繞道上海，且共同代表北京學(xué)術(shù)界拜會了孫中山。作為史學(xué)系主任，朱希祖編制北大史學(xué)系課程指導(dǎo)書時，也充分征求李大釗的意見。傅振倫說：“民國初年，朱任清史館編纂，兼北大中國文學(xué)系及史學(xué)系兩主任，與李大釗制定課程六類……?！盵16]53李大釗被捕期間，留日出身的北大教授如沈尹默、朱希祖等，設(shè)法藏匿李大釗的兒子李葆華。李大釗犧牲后，他們幫助李大釗的遺屬解決生活困難。朱希祖在政治上、學(xué)術(shù)思想上與李大釗并非同道，但他贊賞蔡元培兼容并包的辦學(xué)思想，所以聘請了講馬克思主義的李大釗開課。這在當(dāng)時是需要膽識的。1940年3月5日，蔡元培逝世，朱希祖作了《哀中央研究院院長蔡孑民四絕句》，其中之二云：“陳李恣左傾，劉胡任右邁。豈為眉睫謀，學(xué)術(shù)求其大。”并自注曰：“陳指陳獨(dú)秀，李指李大釗，劉指劉申叔，胡指胡適。”[3]1161這個“自注”說明，朱希祖對李大釗的政治觀點(diǎn)及在中國政治史上的地位是清楚的。正是為了“學(xué)術(shù)求其大”，朱希祖支持李大釗將馬克思主義史學(xué)引入中國的最高學(xué)府。共同的學(xué)術(shù)背景，又使他與李大釗保持了一種較為和諧的個人關(guān)系。
朱希祖、李大釗、顧頡剛均為中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型作出了各自的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了重要影響。他們之間既有一些共同的學(xué)術(shù)追求，又在兼容并包的學(xué)術(shù)環(huán)境下，彰顯出自己的學(xué)術(shù)主張和個性。《顧頡剛?cè)沼洝返募磿r性、隨筆性、率真性的特點(diǎn)，為我們認(rèn)識他們的學(xué)術(shù)個性及探尋他們之間的學(xué)術(shù)關(guān)系提供了更加直接、生動的史料。
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1007-8444(2013)05-0623-07
2013-05-15
2010年度教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“民國時期史學(xué)之研究”(10JJD770005)。
周文玖(1964-)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事史學(xué)理論及史學(xué)史研究。
責(zé)任編輯：仇海燕
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年5期
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——評《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》 - 20世紀(jì)文學(xué)理論研究的新視野
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——讀方銘先生《戰(zhàn)國諸子概論》 - 堅(jiān)守史學(xué)傳統(tǒng) 建構(gòu)當(dāng)代話語
——評瞿林東教授主編《中國古代歷史理論》 - 文化產(chǎn)業(yè)背景下高校教師職業(yè)道德探析