賽博空間與虛擬生存的兩重性

張 屹

(閩南師范大學(xué)新聞傳播系，福建363000)

技術(shù)烏托邦者認(rèn)為，賽博空間將為人類創(chuàng)造一個(gè)美好的網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)，人的自由、平等、人權(quán)將在這里得到極大的體現(xiàn)，而反對(duì)者認(rèn)為，賽博空間的擴(kuò)張和對(duì)我們生活的殖民化，將給人類帶來災(zāi)難，使人類生活在虛幻的世界，遺忘現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。這兩派的觀點(diǎn)，各有偏頗。要辨析賽博空間對(duì)人類生活世界的影響，必須首先認(rèn)清賽博空間的功能和特點(diǎn)。

一、賽博空間的雙重功能

威廉·米切爾在《比特之城》中從空間與反空間、物質(zhì)與非物質(zhì)、集中與分裂、同步與異步、窄帶與寬帶、觀看與參與、相鄰與互聯(lián)等多角度定義了賽博空間。這里我們借用德勒茲和加塔利的術(shù)語(yǔ)“光滑空間”和“條紋空間”理解賽博空間的功能和特點(diǎn)。

德勒茲和加塔利在《千高原》中，以“光滑與條紋”為題，從技術(shù)、音樂、海事、數(shù)學(xué)、物理、美學(xué)及游牧藝術(shù)等不同的模式出發(fā)，多層面地對(duì)光滑空間與條紋空間進(jìn)行了精妙的闡發(fā)。由于我們通常將賽博空間中用戶的行為比喻為“信息高速公路巡航”、“網(wǎng)上沖浪”，“沖浪”、“巡航”與海有關(guān)，所以我們以德勒茲與加塔利分析的海事模式為例，來看光滑空間和條紋空間的特點(diǎn)。德勒茲和加塔利認(rèn)為:光滑空間和條紋空間的區(qū)別首先在于點(diǎn)和線之間相反的關(guān)系(條紋空間中，線存在于兩點(diǎn)之間，而光滑空間中，點(diǎn)位于兩線之間);其次，線的性質(zhì)不同(光滑空間打開間隔，條紋空間關(guān)閉間隔);第三個(gè)不同是關(guān)于表面或空間的。在條紋空間，空間是封閉的。要根據(jù)確定的間隔、給定的距離進(jìn)行分配，在光滑空間，空間是開放的，根據(jù)頻率和交叉口進(jìn)行播撒。［1］481根據(jù)他們的說法，賽博空間之“高速公路”的隱喻，正如“條紋空間”，高速公路從一點(diǎn)到另一點(diǎn)，兩點(diǎn)之間是線的存在，兩點(diǎn)之間的間隔有一定的距離，并且是封閉的?！熬W(wǎng)上沖浪”活動(dòng)，恰如“光滑空間”之游牧，活動(dòng)的空間是開放的、流動(dòng)的。

在德勒茲和加塔利對(duì)光滑空間和條紋空間更為一般的討論中，他們認(rèn)為:空間混雜著光滑與條紋的力量，涵蓋政治、歷史、文化、藝術(shù)、傳媒諸多領(lǐng)域，可以根據(jù)光滑和條紋的程度加以測(cè)度。光滑空間意味著無中心化的組織結(jié)構(gòu)，無高潮，無終點(diǎn)，處于變化和生成狀態(tài)。塊莖、火、中亞游牧族的大平原、沙漠、大海、極地冰雪、空氣、風(fēng)景、思想、音樂等，皆屬光滑空間;傳媒、娛樂工業(yè)、資本主義皆可創(chuàng)造新的光滑空間。光滑空間沒有長(zhǎng)期記憶，沒有宏大理論和堂皇敘事，只有微觀歷史學(xué)、微觀社會(huì)學(xué)。［2］與此相反，條紋空間則是靜止的、等級(jí)制的、封閉的，有規(guī)則和中心的，象棋比賽、圍棋比賽、政府的各項(xiàng)契約、法律等都屬于條紋空間。

我們可以從“條紋化”和“光滑性”兩種不同的功能來分析賽博空間。條紋化的賽博空間模仿了真實(shí)空間，但是在提供更便捷的交流方面勝于現(xiàn)實(shí)世界。在賽博空間中，“最好的學(xué)校、教師和課程都是可以利用的，這與地理位置、距離、資源、能力等無關(guān)……大量的藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)資源在每一個(gè)地方都是可以利用的?！保?］63最顯著的條紋空間的例子，就是網(wǎng)絡(luò)聊天室。用戶必須首先注冊(cè)，設(shè)置用戶名和密碼，才能登錄、發(fā)表言論。所有用戶的談話都發(fā)生在封閉的“室”之內(nèi)，室由管理員管理、控制，如果用戶的言論不合室規(guī)，就會(huì)被踢出。

光滑性的賽博空間，萬維網(wǎng)就是最典型的代表，其中每一個(gè)網(wǎng)頁(yè)都處在其他網(wǎng)頁(yè)鏈接中，一個(gè)個(gè)網(wǎng)站就是一個(gè)個(gè)分散的節(jié)點(diǎn)，它們之間沒有中心與邊緣的區(qū)別。有時(shí)，光滑化的賽博空間又用另一個(gè)德勒茲和加塔利的術(shù)語(yǔ)“塊莖”表示。按照德勒茲和加塔利的說法，“一個(gè)塊莖無始無終，它總是在中間，在事物之間，是間存在者，間奏曲。樹是親緣關(guān)系，但塊莖是聯(lián)盟，獨(dú)一無二的聯(lián)盟。樹強(qiáng)烈執(zhí)行動(dòng)詞‘to be’，而塊莖的架構(gòu)是連接，‘a(chǎn)nd… and…and…’你去哪里?你從哪里來?你到哪里去?這些都是毫無意義的問題”，“與等級(jí)制交流模式和既定路線的中心(或多中心)系統(tǒng)相對(duì)比，塊莖是無中心的、無等級(jí)的、無意指的系統(tǒng)，沒有將軍，沒有組織記憶或中央自動(dòng)控制系統(tǒng)，僅僅只是由流通狀態(tài)所限定”。［1］21-25塊莖與光滑空間的特點(diǎn)是相通的。

其實(shí)，條紋化的賽博空間和光滑性的賽博空間只是相對(duì)而言的，沒有絕對(duì)的“條紋空間”和“光滑空間”。如:相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人受現(xiàn)實(shí)身份束縛，不敢或不愿吐露心意而言，網(wǎng)絡(luò)聊天室為用戶提供了“光滑空間”，而聊天室本質(zhì)上屬“條紋空間”。但是，如果聊天室規(guī)則過多、管理苛刻，則又會(huì)激起用戶的抵抗，用戶就會(huì)朝著“光滑空間”轉(zhuǎn)移。萬維網(wǎng)的超文本結(jié)構(gòu)，屬于光滑空間，但是，如馬丁·羅森伯格說的:“即使是最明顯的光滑的、多路徑的、非線性的超文本鏈接也不能逃脫支撐它顯示塊莖外觀的條紋化集合意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。”［4］斯通(Allucquere Stone)也指出，“賽博空間”即使是在文學(xué)來源之書《神經(jīng)浪游者》中，也是一種混合物，包含著笛卡爾空間中的信息柵格和黑客牛仔漫游這一空間的光滑化的游牧效應(yīng)。［5］賽博空間具有的雙重功能，與德勒茲和加塔利對(duì)光滑空間和條紋空間的論述是一致的，“一旦簡(jiǎn)單地指出了兩者的分別，就必須講清楚它們更復(fù)雜的差異。我們必須提醒自己，這兩個(gè)空間實(shí)際上是混合共存的:光滑空間不斷地轉(zhuǎn)化為條紋空間，條紋空間不斷地修正、返回光滑空間”［1］474。

明確了賽博空間具有的光滑空間和條紋空間的功能，我們就能正確認(rèn)識(shí)賽博空間對(duì)人類生活世界的影響，那些技術(shù)烏托邦者和反對(duì)者的言論合理與否的問題，也就不證自明了。

二、虛擬生存的兩重性

賽博空間不是物理意義上的空間。實(shí)在的物理空間可以憑借實(shí)際存在事物的前后、左右、上下的方位來度量和把握，明確某點(diǎn)所處的空間位置，但賽博空間只是計(jì)算機(jī)、電磁通訊和娛樂技術(shù)形成的數(shù)字虛擬空間，雖然網(wǎng)站、文件有明確的結(jié)構(gòu)和傳輸路徑，但是“在根本上它是反空間的。它一點(diǎn)也不像那沃那廣場(chǎng)或是考普利廣場(chǎng)。你說不清它在哪里，它也沒有令人難忘的形態(tài)和面積可供描述，你更無法告訴陌生人怎樣到達(dá)那里。但你可以在其中找到東西，即便你不清楚這些東西的具體位置。網(wǎng)絡(luò)是四下彌漫的——并不存在于任何特定的地方，但卻同時(shí)出現(xiàn)在每一個(gè)地方”［6］。賽博空間的“空間”只是隱喻意義，定名為“空間”，只是為用戶的實(shí)際體驗(yàn)創(chuàng)造一個(gè)虛擬的位置，其目的是幫助我們理解數(shù)字化虛擬空間的新穎性和奇異性，幫助我們理解虛擬生存的特點(diǎn)。

賽博空間為人類提供了另類生存空間，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界生存方式的補(bǔ)充和替代。由于賽博空間把現(xiàn)實(shí)生活中的一切都符號(hào)化了，因而，人在其中的生存也成為現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行了符號(hào)化處理后的生存，即虛擬生存。虛擬生存有三個(gè)方面的特點(diǎn):

其一，消解現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空距離。賽博空間是巨大的、無邊界的虛擬生存空間。在這個(gè)空間中，傳統(tǒng)的物理時(shí)空觀被徹底消解?？臻g的物理屬性也被完全消解。物理時(shí)空距離相屬性的不復(fù)存在，意味著物理世界中現(xiàn)實(shí)社區(qū)的許多難以逾越的界限也在這個(gè)虛擬社區(qū)中消失了。如國(guó)家的界限(上互聯(lián)網(wǎng)會(huì)一位外國(guó)網(wǎng)友不必使用護(hù)照、簽證)、真實(shí)身份的限制(在虛擬社區(qū)可以自由地選擇和虛擬身份)，等等。［7］

其二，突破現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)體身份的限制和束縛，虛擬身份和角色能夠釋放用戶現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，滿足潛意識(shí)的心理需求。由于賽博空間的虛擬社區(qū)具有匿名性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)用戶可以自由地選擇自己的身份，扮演不同的角色，如性別互換的角色扮演游戲，這方面比較著名的一個(gè)事例是電子情人瓊/阿克萊斯(Joan/Alex Chimera)。阿克萊斯是紐約著名的心理治療師，他在CompuServe上以Shrink.Ink出現(xiàn)，與他聊天的女性還以為他是女的。由于他很容易取得女人的信任，他又設(shè)計(jì)了Joan這個(gè)名字——“她”是個(gè)殘疾人，卻有著堅(jiān)強(qiáng)的性格，與殘疾進(jìn)行抗?fàn)?。女性聊天者為瓊的人格魅力吸引，?dāng)她們紛紛要求與Joan見面時(shí)，Alex不得不中斷了這個(gè)游戲。［8］

其三，展現(xiàn)自我的需求。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中說:“后信息時(shí)代的根本特征是真正的個(gè)人化”，“個(gè)人不再被淹沒在普遍性中，或作為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)子集，賽博空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達(dá)自己需要和希望的聲音”［9］。由于賽博空間的包容性、開放性以及出版門檻的降低，給網(wǎng)絡(luò)用戶提供了一個(gè)展示自我的平臺(tái)，每一個(gè)參與其中的人都可以表達(dá)自己的欲望，傾訴自己心底的私密。

以上三個(gè)方面的特點(diǎn)，建立在賽博空間的光滑空間和條紋空間的混合空間基礎(chǔ)之上，也就是說虛擬生存不是只有自由，還存在潛在的規(guī)則和束縛。以馬克·波斯特論及的電腦交談發(fā)燒友為例:雖然網(wǎng)絡(luò)用戶有書寫的自由，但是他也要受到種種的限制，“首先他們被約束在符號(hào)交換中，被約束在對(duì)主體進(jìn)行定位的新的電腦化系統(tǒng)中;再者，他們被已有的自我構(gòu)成約束，最典型的情況是被這一自我的經(jīng)驗(yàn)所約束，即作為限制并激發(fā)著越軌意識(shí)的這種自我在隱匿或懸置起來時(shí)的經(jīng)驗(yàn);最后他們被約束在交談所使用的語(yǔ)言中，這語(yǔ)言具有語(yǔ)義的、意識(shí)形態(tài)的及文化的特性，這種特性并不會(huì)因轉(zhuǎn)換成美國(guó)信息交換標(biāo)準(zhǔn)代碼而減弱”［10］。虛擬生存是自由和限制的矛盾統(tǒng)一，這是虛擬生存的兩重性。

三、賽博空間的心靈圖景

與虛擬生存緊密聯(lián)系的是賽博空間中用戶的心理狀態(tài)，我們可以簡(jiǎn)括為:狂歡性與虛空性。賽博空間中的用戶心靈，與尼采所描繪的酒神狂歡狀態(tài)“醉”之特征頗為相通，“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日”，“此刻，奴隸就是自由人;此刻，大家一起來摧毀在人與人之間造成貧窮、專斷或‘無恥時(shí)尚’的僵化、敵對(duì)的界限;此刻，在世界大同的福音中，每個(gè)人都感到自己不僅同他人團(tuán)結(jié)、和解、融合，而且已經(jīng)成為一體，好像摩耶之幕已被撕破，只有碎片在神秘的太一面前四處飄零”［11］。蘇聯(lián)文論家巴赫金研究狂歡節(jié)時(shí)也追溯到酒神文化，他描繪了狂歡節(jié)的情景:“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且大家一起生活，因?yàn)閺挠^念上說，它是全民的。在狂歡節(jié)進(jìn)行當(dāng)中，除了狂歡節(jié)的生活，誰也沒有另一種生活。人們無從躲避它，因?yàn)榭駳g節(jié)沒有空間界限。在狂歡節(jié)期間人們只能按照它的法律生活，亦即按照狂歡節(jié)自由的法律生活?？駳g節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參加的世界的再生和更新?！保?2］

無論是在尼采還是在巴赫金那里，狂歡性都意味著等級(jí)制的消除、個(gè)體本性的宣泄、既存世界的顛覆。根據(jù)巴赫金的考察，狂歡節(jié)在中世紀(jì)人們生活中尚占有重要比例，一年中有1/4的時(shí)間是狂歡生活，但是這種生活方式在文藝復(fù)興之后逐漸衰微。隨著賽博空間的出現(xiàn)，狂歡節(jié)的特性再次凸現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施指出:“依靠電子技術(shù)，我們似乎正在不僅同天使，而且同上帝變得平等起來?！保?3］在論述賽博空間中的自我時(shí)有相似的表述:自我成為了一艘船，能夠跨越不同的時(shí)間和地點(diǎn)自由地航行，總是不斷地移動(dòng)和變化，以適應(yīng)每個(gè)港口的召喚但是從不停泊在任何港口。這種流動(dòng)性的文化和政治上的內(nèi)涵遠(yuǎn)非能設(shè)定。人機(jī)之間、自我和他者、這里與那里之間的邊界不再存在，產(chǎn)生了一種空間迷失的文化。［14］

賽博空間的心靈圖景之狂歡化的背后，隱藏著虛空性。美國(guó)學(xué)者斯勞卡說過:“我一直相信，正是我們與物質(zhì)世界的聯(lián)系給力量、信心、甚至愛賦予了意義。可是，在賽博空間里，這些都顯得不合時(shí)宜了。在一個(gè)沒有風(fēng)險(xiǎn)的世界里，力量、勇氣還有什么存在的意義呢?……一句話，我所面對(duì)的是一個(gè)道德真空，一種對(duì)我們生存的世界與它存在的問題漠不關(guān)心的態(tài)度。”［15］同樣，一位網(wǎng)友的一段話也很具有代表性，“網(wǎng)絡(luò)自由來自我們的虛空……然而，網(wǎng)絡(luò)的自由名存實(shí)亡，因?yàn)槠涑淦淞咳匀粚儆谧匝宰哉Z(yǔ)(我認(rèn)為自由應(yīng)是集體中個(gè)人位置所得到的尊重，而非自我獨(dú)立的自在;也就是說，我所要的是自由主義，而非自在主義)，它不能帶給我們?nèi)魏挝镔|(zhì)的幫助和精神的撫慰;它的最大貢獻(xiàn)就是拓展了我們的虛空與空虛——這是一種地地道道的人生虛無主義”［16］。這段話確實(shí)符合不少網(wǎng)絡(luò)用戶的心態(tài)。

以網(wǎng)絡(luò)寫手為例，他們熱衷的不是經(jīng)典藝術(shù)追求的“鐵肩擔(dān)道義”、“文以載道”的崇高，而是“我手寫我心”的痛快。因此，網(wǎng)上充斥的是“本我”人格的展演，沒有了統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范的制約。網(wǎng)絡(luò)更像是眾聲喧嘩的廣場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)上的作品也很少能夠成為經(jīng)典作品，具有發(fā)人深思、耐人尋味的魅力。這固然有合理的一面，因?yàn)榘凑崭ヂ逡恋碌恼f法，自我包含著三重人格:自我、本我和超我。通過網(wǎng)絡(luò)書寫，本我人格得到一定程度的釋放，有利于他們完整人格的發(fā)展。但是，如果一味地追求個(gè)體本我的欲望，放逐一切道德、法律，不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)體人格的失衡，還會(huì)使個(gè)體失去對(duì)自我的定位和方向感，進(jìn)而產(chǎn)生虛空感，不利于自我的發(fā)展。

另一方面，我們也應(yīng)該看到自由從來就不是無規(guī)則的自由，自由和道德、法律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)寫手所追求的網(wǎng)絡(luò)的自由實(shí)際上是不存在的，只是他們一廂情愿的幻想。在利用賽博空間抵制現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范時(shí)，我們切記還要建設(shè)，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)范，推進(jìn)既有社會(huì)規(guī)范的合理化。弗洛姆的一句話可以作為網(wǎng)絡(luò)寫手的警語(yǔ):“唯有當(dāng)我們有能力可以有自己的思想時(shí)，表達(dá)我們思想的權(quán)力才有意義;唯有當(dāng)內(nèi)在的心理狀況能使我們確立自己的個(gè)體性時(shí)，擺脫外在權(quán)威性控制的自由才能成為一項(xiàng)永恒的收獲?！保?7］也只有如此，網(wǎng)絡(luò)寫手、網(wǎng)絡(luò)用戶才能擺脫狂歡化背后的虛空感，共建和諧的網(wǎng)絡(luò)家園。

由此可見，賽博空間為人類提供了另類生存空間，這一空間并不是無拘無束、任由馳騁的天堂，它具有條紋性和光滑化的雙重功能，在展演、釋放個(gè)體多重人格的同時(shí)，我們要積極推進(jìn)虛擬生存的合理化和規(guī)范化，防止虛空感的蔓延。

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