海南華僑在近代中國社會發展中的貢獻

唐若玲

（海南師范大學 馬克思主義學部，海南 海口 570216）

在下南洋的各華僑群體中，海南人雖然是“晚到者”，但海南人經過不懈努力，憑借頑強拼搏的精神和自己的聰明才智，在改變自身命運的同時，也為社會的發展進步作出了積極貢獻。

一

地理上，海南處于海上絲綢之路之要沖。唐代后期，海南的海上對外貿易便出現，并經年不衰。經商成為海南，特別是與外界聯系較為頻繁的東北部地區的傳統之一。海南人較有規模的出洋經商地，應該是與海南地理相距最近的越南以及鄰近越南的暹羅（今天泰國）等地。因為在海南人開辟的到東南亞的航線中，最早出現的是前往越南的航線。“從1695年冬開始，兩艘200擔的帆船隊，從瓊山演海鄉開往泰國，到1735年，這支船隊發展到73艘，常年川走于東南亞各國之間，這便是瓊山最早的帆船隊。”[1](p10)后來海南人開辟的航線，也基本上經越南而繼續前行。如后來開辟的航線之一是：“由海口及文昌之鋪前港，取道海峽往西，再南下走西貢、曼谷與星洲等處。”之二是：“由清瀾、博鰲、藤橋、三亞、海頭等港直接南下赴上述目的地，每年一次，于陰歷冬至前后乘東北季風南下，至翌年夏間南風時返航。每年出南洋大型帆船總數約百余艘。其中，赴暹羅者40艘，赴交趾北部者50艘，南部者25艘。至赴星洲者，早期僅十余艘，盛時四十余艘。每船載重千余至一萬擔（合一百至六百噸），除貨物外，每船附載乘客廿余人至百人。順風時，數日可抵西貢，12日可抵星洲，半月可抵曼谷。”[2](p196)

據《瓊海縣志》載：“境內草塘一帶漁民，常運載西沙、南沙群島捕撈的海鮮品和貝殼到南洋銷售，有少數人隨船散居于東南亞各地謀生。”[3](p4)

海上貿易的興盛促使一部分從事這一活動的海南人由于經商需要而出現“住蕃”現象，“住蕃”久之不歸者成為有實無名的華僑。

明代以后，中國政府雖然實行嚴厲的“海禁”政策，但海上貿易始終沒有中斷。到了清代，由于下南洋的規模不斷擴大，影響到了國內社會的穩定，于是清政府在康熙五十六年（1717年），頒布南洋禁航令。據《瓊州府志》記載：“康熙五十六年（1717），甲嚴洋禁商船，不許私造往南洋貿易，有偷往潛留外國之人，督撫大使通知外國，令解回正法，再奉旨五十六年以前出洋之人，準其載回原籍。”[4](p989)南洋禁航令僅行10年，至雍正五年（1727年）以后，陸續在沿海各省解除。雖然禁止移民海外的政策直到鴉片戰爭前都不曾松動，但海禁的松動，使海南的海外貿易有所恢復。而海外貿易的恢復，使一批又一批的冒險者，有機會從文昌的鋪前港、清瀾港，瓊海的潭門港或博鰲港等地搭帆船或漁船到南洋謀生。據史料記載：清乾隆年間，已有不少海南人到暹羅、安南和馬六甲謀生。又據《新加坡瓊州會館/天后宮史略》載：“考我瓊同鄉南來僑居，當在新加坡開埠前1819年（注：根據地契文件記載）。其時當地乃一未僻之漁村，人煙稀少，同鄉居此者亦不多，且散居鄉村隅角，而無組織。”[5](p101)據南洋著名考古學家韓槐準先生考證，在道光元年（1821年），就有帆船自海南運載陶瓷器、鋪地之磚、雨傘、鞋、紙、神香、干果及藥材等到新加坡銷售。[6]1830年，瓊州帆船也已經到達檳城。海南自宋代以來形成的移民潮中，移民主要來自福建漳州、泉州兩地。漳泉人因生活所迫產生的冒險精神，使其先人從福建來到海南。出于同樣的原因（海南部分地區土地貧瘠，在生產力低下的情況下，大量人口的涌入，造成新的生存壓力），部分海南人秉承了先輩冒險闖海精神，利用海南海上交通便利的條件，下南洋謀生。這種現象在海南的東北部尤為突出，因此“海南共分16縣，但移居南洋的海南人乃以文昌、瓊山、樂會、瓊東四縣為多。”[7](p265-270)

對于民眾自發性的出洋謀生，歷代中國政府視其為有損國家尊嚴的行為，采取嚴厲的控制措施。順治四年（1647），清政府頒布《大清律》，規定：“凡官員兵民私自出海貿易，及遷移海島居住耕種者，俱以通賊論，處斬。”[8](p76)清朝初年海禁政策主要是針對海外反清活動，但反清復明活動被鎮壓后，清政府對居留在海外的華僑始終持懷疑的態度。直至康熙五十六年（1717），康熙皇帝仍上諭：“凡出洋久留者，該督行文外國，將留下之人，令其解回立斬。”可見清政府對民眾出洋嚴厲之態度。此后此態度雖有所緩和，但也好不到哪里。雍正五年（1727），雍正皇帝上諭說：“朕思此等貿易外洋者多系不安本分之人，若聽其去來任意，不論年月久遠，伊等益無顧忌，輕去其鄉而飄流外國者益眾矣，嗣后應定限期，若逾期不回，是其人甘心流移外方，無可憫惜，朕意不許令其復回內地。”乾隆更是將其視為“天朝棄民”。[8](p76)

但1840年爆發的鴉片戰爭改變了這一切。鴉片戰爭使中國社會面臨幾千年未有之大變局。一方面是自乾隆以來人口的壓力持續增長；另一方面是西方資本主義的入侵。西方列強憑借堅船利炮，強迫清政府簽訂一系列不平等條約，攫取中國巨大利益，使中國面臨著嚴重的民族危機和社會危機。西方列強為滿足其大規模開發東南亞的需要，開始大肆在中國販賣勞工，清政府懾于列強之淫威，無力干涉或不愿干涉，甚至默許這種販賣活動。咸豐八年（1858年），清政府被迫與英、美、法、俄等列強簽訂《天津條約》，將海口列為對外通商口岸。咸豐九年（1859），在英法殖民者的壓力下，廣東巡撫柏貴及其繼任者勞崇光明令，允許人民“任便與外人立約出洋。”[9](p179)而清政府正式允許華工出洋，始于咸豐十年（1860）。這一年，英法聯軍攻陷北京后，強迫清政府簽訂《中英北京條約》、《中法北京條約》。《中英北京條約》第五條規定：“凡有華民情甘出口，或在英國所屬各處，或在外洋別地承工，俱準與英民立約為憑，無論單身，或愿攜帶家屬，一并赴通商各口，下英國船只，毫無禁阻”。[10](p144)《中法北京條約》第九條也有相似之內容。北京條約標志著中國傳統海禁政策終結，從此華工出洋合法化。1876年，海口正式開埠設立海關。于是，在國內海禁解除、東南亞缺乏大量勞動力的情況下，大量為生活所迫的海南人紛紛南下，到南洋各地出賣苦力，以求生計。

在19世紀中葉以降中國東南沿海出現的大規模移民潮中，海南移民逐漸增加，在南洋各地，逐漸形成了“瓊州幫”群體。

這一時期海南人大量出洋，也和交通狀況的改善有較大關系。此前，海南人出洋之交通工具為木帆船，一般為乘船從海南啟程向西，沿北部灣南下，到越南后，或沿海岸南下到暹羅，或轉程到馬來半島的新加坡、檳城、馬六甲及印尼廖內、蘇門答臘等地，或續程直航到婆羅洲加里曼丹、印尼東爪哇諸島。木帆船一般利用東北季風，行程約兩個星期泊港，若遇上天氣惡劣則需要半個多月。不但行程時間長，而且在海上隨風漂泊，生死難料，船沉人亡之事時有發生。因此每艘船都安置“天后圣母”（天后圣母是沿海民眾崇拜之海神），以求保佑平安抵岸。1890年，樂會縣華僑何達啟在海口開設森堡船務公司，破天荒第一次駕駛輪船載客出洋，開辟海口至東南亞的新航線，大大縮短了海南與東南亞各地的航程。隨著交通狀況的改善，出洋的海南人數量大增。據光緒三十三年（1907年）一月十七日瓊海關代理稅務司統計，自光緒二十三年（1897年）起的十年間，從海南出洋之華工總數達206，811人，年平均在兩萬人以上。[11]

1861年出生在文昌縣昌灑鎮古路園村的宋耀如（當時還叫韓教準）就是在這樣的背景下，于1875年與哥哥韓政準一道，到印度尼西亞的爪哇島，投靠一個遠房親戚當學徒謀生的。

二

早期的南洋華僑社會，華僑們謀生的行業基本上是以籍貫幫派分野的。在下南洋的華僑各幫派中，海南幫算是移居南洋時間最晚的，加上到南洋謀生之海南人多為生活所迫而背井離鄉之窮苦人，除了一身力氣外，文化程度既低，又缺乏資金的支持。當他們到達南洋時，大街通衢，交通要道，繁華地段的好地盤，已被福建、潮州、廣肇、客家等華僑捷足先登；建筑業、出入口、九八行、貨棧、錢莊、洋行、酒店、代理、代銷等貿易額大、利潤豐厚的行業也為他們所包攬。因此，海南人剛到南洋時，為了生活，不得不做其他幫派不太愿意做的社會最低層的職業：如在勞動力市場上出售自己的勞動力，充當苦力，或做小商小販。比如在新加坡，“海南人士在開埠以后才來，一看大坡已為閩粵潮三幫所占，已無插足之地，只好在小坡打天下。他們因為是最早為英人工作，于是便在美芝律附近居住下來。他們最先的居住地為密陀律（Middle Road），因此俗稱海南街，后來海南人愈來愈多，向旁擴展，于是又有海南二街（Purvis Street）和海南三街（Seah Street）出來。”[7](p265-270)由于“后來者”的原因，海南人“戰前基本上是生活在社會的底層，只有極少數能攀上中上層，一般上經濟地位很低，多半從事服務業，如理發匠、咖啡店店員、雜貨店店員、做洋工（當洋人的廚師及家庭服務員）。瓊州商人的生意也做得很小（小店面、小資本），不外是開雜貨店、裁縫店、藥材店、小客棧及匯兌公司（民信局）。”[12](p264)

在泰國，大量的海南人也是充當“小販和漁夫”的角色，他們“開設碾米廠、小型鋸木廠或經營橡膠種植業，少數人經營各種有限公司的商業，大多數還是由幾個人、幾家合資經營小本生意，如餐館、咖啡館、小商販、瓜菜、涼水、雜貨等等。”[13](p109)因此，“曼谷中區以北之繁盛商業地帶，則甚少瓊僑人跡，故知其來曼谷的時間比潮、客兩屬為晚，勢力也弱，無法在此占一席之地。”[2](p196)

在馬來亞，海南人絕大多數是打工仔，以洋工、膠工、雜工為主，極少數開咖啡店、小食店、小雜貨店。在馬六甲、檳城等地，大多數人受雇于熱作園與錫礦做勞工或上山伐木；在緬甸、越南、柬埔寨等地，海南人從事農業或小本商業；在印尼的海南人多從事甘蔗、咖啡、椰子、水稻的種植等。南洋其他地區的情況大致相當。

海南之所以如此，主要是與海南人南移較晚相關。與閩南幫、潮州幫及廣肇幫人士相比，海南人屬于“后來者”，他們很難超越或取代其他幫的勢力，擠入其他幫已經占據并相對穩定的職業領域，所以大多只能從事一些“邊緣性”的職業。就是后來有成就的海南人，也是從這些“邊緣性”的職業開始的，如被譽為“南洋奇人”的韓槐準剛到新加坡不久，經族親介紹，到毗鄰新加坡的印尼屬井里汶島武叻膠園當書記員兼割膠工人；后來成為瓊僑殷商的郭巨川，剛到馬六甲時也是到一個福建人開辟的木薯園里勞作；海南經商奇才王紹經1884年到新加坡謀生，“憑著年青力壯，不怕艱苦，靠挑蔞葉為生。這種蔞葉是用來包裝檳榔用的，在食用的檳榔衣上配上一些石灰包成三角形，當時每包1—2分錢賣給馬來人當零食。當時，紹經靠著一雙腳和一副肩膀，走遍了新加坡的各個山芭，也不知挑斷了多少條扁擔。他將收來的蔞葉，一擔擔販賣給賣檳榔攤的番仔村人（馬來人），從中抽取一些小小的利潤收入。”[14](p152)

1875年下南洋的韓教準，最初也是到印度尼西亞的爪哇島，投靠一個遠房親戚當學徒而已。如果不是宋姓養父的緣故，歷史上恐怕只會有或許經商成功的韓教準，而不會有引人注目的宋耀如了。

即便如此，海南人并不因此怨天尤人，而是直面現實，胼手胝足，勇于拚搏，艱苦創業。一般來說，敢于下南洋的海南人身上都流淌著敢于冒險、不輕易服輸的熱血，都具有海南人的精神品質。眾所周知，下南洋之海南人并非海南土著，而是歷史上不同時期從內地遷移而來的大陸民眾。海南遠離中原，又隔著瓊州海峽與祖國大陸相望。地理的距離，交通的不便，使得歷史上由各種因素來瓊者，歷盡艱辛，方能立足。在開發海南的歷史過程中，海南人積淀了吃苦耐勞、堅忍不拔、敢于冒險、善于學習、甘于奉獻、追求理想、不怕犧牲等精神品質。正是這樣的精神品質，鼓勵著一代又一代的海南人，為了生活，為了理想，生生不息，奮斗不止。而一代又一代海南人的拼搏、追求，又不斷豐富著海南人精神品質的內涵，成為海南人的精神支柱。[15](p266)正是在這樣的精神品質支撐下，海南社會部分民眾不安現狀，為了改善生存環境，敢于闖蕩、敢于冒險。憑借著這樣的精神品質，海南人不僅在南洋社會站穩腳跟，而且還出現了不少商業成功人士。如來自樂會縣（今瓊海市）的王紹經經過不懈努力，經營擴大到橡膠、匯兌、房地產、保險、銀行等行業，成為戰前新加坡十二位名商之一。而來自文昌縣（今文昌市）的郭巨川、郭鏡川兄弟后來成為風云星馬的大種植家之一。

出洋謀生的海南人基本上都是生活在社會最底層的貧苦民眾，到了南洋后又受到殖民地政府的限制和迫害，加上日俄戰爭后，日僑地位迅速上升的現實，使華僑產生有一個強大祖國為他們撐腰的渴望。這些因素的共同作用，使得以對中國社會、文化、政治的全面認同與忠誠為主要內容的華僑社會民族主義迅速形成。民族主義成為華僑積極投身辛亥革命的思想基礎。在民族主義的作用下，華僑高度關注、積極投身國內的政治運動和祖國的經濟建設，希望有一個強大的祖國做他們堅強的后盾，使他們在異國他鄉能挺起腰桿做人，經濟利益得到保護。因此，當以孫中山為代表的革命派進行革命動員后，對腐敗無能的清政府的失望和痛恨、渴望社會地位改善的情緒很快就轉化成熾熱的革命熱情，這正是許多出洋的海南人，雖然人在異國他鄉，但時刻關心祖國的命運、前途，當祖國需要的時候，他們義無反顧地奉獻自己的一切，甚至生命的原因。

孫中山領導的推翻清朝封建專制、建立民主共和的革命傳到南洋一帶，受到包括海南華僑在內的廣大華僑的積極追捧，大量海南人參加了孫中山領導的“中國同盟會”，從此在“三民主義”的旗幟下，為祖國美好明天英勇斗爭、流血犧牲。1906年6月孫中山抵達新加坡組織南洋同盟會新加坡公會時，海南華僑符養華、符益華、陳毓卿、黃登科等最早一批加入同盟會。后來加入的符國良，曾隨黃興參加黃花崗起義，事敗后返回新加坡，繼續從事革命活動。1907年，海南華僑中有志之士在小坡啟信街為同盟會創設大同閱報處，社員曾一度多達二千人。民國成立后，該處改名為同文書報社，組織之大，居同行之首。泰國海南華僑僑領林文英、云竹亭、馮爾和、馮裕源等人先后組織瓊僑社團，如瓊島會所、瓊州公所、會文社、南溟商會等組織，一方面為瓊僑謀福利，一方面發動海南華僑從人力、物力、財力上支持祖國革命。林文英追隨孫中山輾轉南洋各地籌劃革命，形影不離如同一對兄弟，1914年為維護共和流盡最后一滴血；云竹亭曾賣掉自己的火鋸廠，支持孫中山領導的民主革命事業，孫中山在給其一封親筆信中稱愛國華僑是“革命之母”；[16](p274)馮裕芳在日本留學時，是中華革命黨發起人之一，曾任同盟會東京支部部長；鐘錦泉籌款支持鎮南關起義，冒險密送孫中山離開越南回國……

1911年10月武昌起義成功，辛亥革命取得勝利，海南積極響應革命形勢的發展。這年冬天，一支百余人武裝隊伍，向府城道尹府發起進攻。因為這支隊伍中華僑占多數，所以當時群眾稱之為“番勇”。這次戰斗由于敵我力量懸殊而失敗，但他們所表現出來的革命精神卻震撼了全瓊，對全瓊革命形勢的發展，起到了巨大的推動作用。

在南洋接受革命思想的海南華僑，時刻牽掛著家鄉的革命形勢，并身體力行推動家鄉革命形勢的發展。因此，海南早期革命形勢的發展，很大程度上得益于華僑的推動。“滿清末葉，瓊崖青年之有革命思想，可算是南洋華僑輸入的功績。民國十余年來，瓊崖每次的政治變動，華僑無不慷慨助餉，或回瓊參加革命的運動，其奮斗犧牲精神，實是令人膜拜！”[17]

在美國接受基督教育的宋耀如，不僅接受了基督教平等、博愛的思想，也接受了林肯的“民有、民治、民享”的理念。當他以傳教士身份回國傳教過程中，也實踐著用林肯理念改造中國的活動，特別是1894年結識革命先行者孫中山以后，更是如此。從那以后，終其一生，宋耀如始終是孫中山事業的忠實追隨者。自從結識了孫中山，宋耀如的印刷廠在印刷《圣經》的同時，也印刷反清的革命傳單，他的住所為革命黨人的聯絡點，在1903年的拒俄集會上，他慷慨陳辭，宣傳鼓動反對俄國的侵略。加入同盟會后，他積極多方奔走，為革命事業籌集經費，他被同盟會任命為司庫并兼任孫中山在上海黨部的執行秘書，有人稱他為孫中山“最大的財務支持者”。[18](p3)孫中山辭去臨時大總統，致力于發展中國的鐵路事業，宋耀如傾力相助，他擔任孫中山創辦的中國鐵路總公司的會計，陪同孫中山赴日本等地視察，介紹長女宋藹齡任孫中山秘書，協助孫中山工作。長期默默地為孫中山革命提供經濟支持，就像他對美國友人所講的那樣：他如何想方設法地幫助孫中山發動革命，特別是在經濟方面，從來沒有困擾過我給他的援助是否會得到回報。“我攢了我所有積蓄來幫助孫中山，因為我覺得那是我幫助我的祖國最好的方式。”[19]

不僅如此，宋耀如還冒著生命危險，積極支持孫中山發動反對袁世凱復辟封建帝制的“二次革命”。“二次革命”失敗后，他和孫中山都因受到袁世凱的通緝而被迫流亡。1913年8月孫中山避難日本前，他舉家先期到達日本，為孫中山作好安排。在流亡日本期間，他盡管已經病魔纏身，但仍然積極協助孫中山工作。同時，又將在美國留學畢業的二女兒慶齡召至日本，使其與姐姐一起為孫中山當助手，直到藹齡結婚離開孫中山時，慶齡自然接任姐姐的秘書角色。1915年10月25日，宋慶齡與孫中山結婚，他雖然對這樁婚姻極為不滿，但他仍深信孫中山領導的事業的正義性而給予一如既往的支持。

對于宋耀如的貢獻，孫中山給予了高度評價：“宋君嘉樹者，二十年前帝與陸烈士皓東及弟初談革命者，二十年來始終不變，然不求知于世，而上海之革命得如此好結果，此公不無力。然彼從事于教會與實業，而隱于傳革命之道，是亦世之隱君子也。”[20](p342)

海南華僑，無論在國外還是在國內，為革命事業都傾盡了心血。

三

早期出洋的海南人基本上為文盲或半文盲，到南洋后，只能從事社會底層且收入微薄的工作。但是他們并不甘心子孫后代只能復制其生活方式，而是必須要改變。海南人普遍認為，教育是改變后代社會和經濟地位的唯一可靠途徑。“我在錢財方面輸給你，但我在人才方面要贏你。”因此，很多海南人勒緊腰帶，咬緊牙關，也要想盡辦法供孩子讀書。在南洋各地，華僑在一個地方定居后，便創立廟宇、會館，繼而開辦學校，教育子弟。因此，在華僑居住的地方，一般都有規模大小不一、程度參差不齊的各種學校。一般來說，二十世紀上半葉以前，華僑創辦的學校以中小學為主。到了1954年，為了使更多的同鄉子弟有機會進入大專高等學府接受良好的教育和替國家培養人才，馬來亞海南會館聯合會成立獎貸學金委員會，1955年正式頒布獎學金，1959年又增設大學貸學金，開新馬華人大學獎學金之創舉。聯合會在朱運興、祝清坤、郭全強三位會長的領導下，先后推動籌募獎貸學金基金共有三次：第一次籌募獎貸學金運動（1957—1974），共籌得一百余萬元，第二次籌募獎貸學金運動（1975—1989），共籌得三十余萬元，第三次籌募獎貸學金運動由1990開始，已籌獲數十萬元。總會每次開展的籌募獎貸學金運動，都獲得各屬會的熱烈響應，各地鄉親的慷慨解囊。在獎貸學金設置的幾十年間，聯合會發出的獎貸學金款項達二百多萬元，受惠的同鄉子弟逾千人，為家庭和社會培養了不少人才。正如馬來西亞海南聯合總會前會長祝清坤所說的那樣：“我們的先賢，知道我們的經濟落后，要單獨培養子女深造，非常困難。唯一方法是聯合起來，培養優秀的子女，希望他們學成之后，將所學為國家社會做事，也為同鄉人謀求一條康莊大道。所以，先賢們靠著熱誠，花自己的費用到處奔波籌款，商人，小販，工人園垢里的割膠工人，大家都把血汗錢捐起來，才會有今日的獎貸學金。這些捐錢的人，個人什么目的都沒有，他們所希望的，只是培養優秀的青年一代，為我們爭一口氣。”[21](p163)

除總會外，馬來西亞各屬會也都設立會員子女學業優異獎勵金，頒發獎勵金予就讀各源流小學、初中和高中的成績優良的會員子女。有的屬會還設立大專獎貸學金，以資助同鄉子弟進入高等學府就讀。

正是有同鄉們的熱心支持，海南人的后代獲得了較好的受教育機會。“海南同鄉對子女的教育非常重視，無論在各領域，甚至開咖啡店的同鄉，都省吃儉用，目的是提供子女在大學完成高等教育課程。現今，有的一個家庭就有好幾位子女都是大專畢業生。”[21]如今，在各華僑幫派群體中，海南后代接受教育的比例是最高的，由此，海南后代進入主流社會的機會也大幅度提高。教育，有效地改變了海外海南人的社會地位。

接受西方教育的宋耀如同樣重視子女的教育。宋耀如的成功不僅體現在他個人的成就方面，更表現為他培養了杰出的、影響著中國近代歷史進程的子女們。宋家大女兒靄齡被稱為“未加冕的女皇”；二女兒慶齡貴為“國母”，被譽為“國之瑰寶”和“二十世紀最偉大的女性”；三女兒美齡則是名揚四海的國民政府“第一夫人”、“中國航空之母”；大兒子子文也是一個聲勢顯赫、權傾一時的人物，歷任國民政府行政院院長、財政部部長、外交部部長等要職，被稱為“享有世界上最大的富翁的名聲”；以至于曾任國民政府外交部總務司司長、中國建設銀公司總經理、廣東省財政廳廳長、軍事委員會西南進出口物資運輸總經理處主任等職的二兒子子良和曾任中國建設銀公司監察、總經理、中國國貨銀行監察的三兒子子安都被其光芒所遮蓋而少為世人所知。從這個意義上講，宋耀如是世界上最成功的父親。

宋家有如此杰出的子女，與宋耀如從小對他們進行良好教育分不開。宋氏夫婦是虔誠的基督徒，基督教的“博愛”思想使他們十分反感中國“女子無才便是德”的傳統觀念，認為“為女人不應妨礙自己成為祖國有成就、有作為的公民”，因此，三姐妹早早便開始在家中和學校與兄弟們一起，接受系統的教育。宋家是一個標準的慈父嚴母型家庭，父親比較寬松，母親十分嚴格。在母親的宗教戒律下，孩子們待人接物要有禮貌懂規矩，他們絕不允許在家中飲酒、賭博和跳舞。但父母對孩子們的教育上卻有著相同的理念。父親會經常給孩子們講故事，講他在美國的經歷，與孩子們一起唱歌，陪孩子們成長。父親精心營造的家是孩子們成長的搖籃，在父親慈祥、寬厚、幽默、熱誠中，孩子們渡過了最美好的童年和少年時光。在享受天倫之樂的同時，父親潛移默化地把獨立、自強、成為對祖國有貢獻的人的思想觀念灌輸給了孩子們。

宋耀如的革命經歷，讓宋家的孩子們在童年時代就知道有革命運動，知道孫中山和他的志向，也知道革命活動的危險性。父母的言行，給了孩子們最早的反對封建專制統治、追求民主共和思想的啟蒙。

宋家孩子們在美國讀書時，正值中國政治風云變幻之際。作為革命者，宋耀如一直在傳教、經商，襄助孫中山的革命活動。作為父親，除了生活上給予孩子們關懷外，還推薦他們應該讀的中國歷史書籍，談上海發生的事情，給他們寄剪報，使他們了解國內的局勢……因此，宋家孩子們雖然人在美國，心卻與祖國緊緊相連。父親的教導、留學的經歷，使孩子們既以中華民族擁有悠久的文明燦爛的文化感到自豪，也為西方世界對其漠視而感到遺憾。想到遭受屈辱、災難深重的祖國，孩子們感到了自己身上的責任。他們希望從西方現代的教育中獲得更廣博的知識，以便回國后可以“解決中國當前存在的各種重大問題”，報效祖國，使中國強盛起來。因此可以說，宋家孩子們后來的杰出貢獻，宋耀如夫婦的精心培養，功不可沒。海南華僑，不論身處何處，他們的血是相同的，心是相通的，所體現的精神品質是一樣的。

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