馬克思主義作為主流學(xué)術(shù)思想和思潮

楊 巧

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

馬克思主義不僅是一種政治意識(shí)形態(tài)，還是一門科學(xué)的理論學(xué)說，是科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)是馬克思主義的兩重身份，二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，其中學(xué)術(shù)馬克思主義是意識(shí)形態(tài)馬克思主義的理論基礎(chǔ)和思想支撐。學(xué)術(shù)研究的目的在于“求真”，在“學(xué)術(shù)探討無禁區(qū)”的研究世界中，思想是最為自由的，往往會(huì)出現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的態(tài)勢。學(xué)術(shù)領(lǐng)域代表著社會(huì)思想的最前沿，理所當(dāng)然也是最需要馬克思主義發(fā)揮指導(dǎo)作用的場域。但在這個(gè)崇尚“思想自由”的特殊領(lǐng)地中，馬克思主義要真正發(fā)揮指導(dǎo)作用只能以學(xué)術(shù)的馬克思主義身份參與對話，以自身的科學(xué)性引領(lǐng)眾多學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)思潮。

馬克思主義在中國經(jīng)過近百年的發(fā)展，在與諸多學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)思潮的辯論與交流中，最后隨著馬克思主義指導(dǎo)下新民主主義革命實(shí)踐的勝利和新中國的建立，以無可比擬的科學(xué)性成為了當(dāng)今中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的主導(dǎo)思想。不管是在學(xué)術(shù)范式、理論思想，還是在學(xué)術(shù)影響方面，馬克思主義都是引領(lǐng)當(dāng)今中國學(xué)術(shù)研究的主流。

一、馬克思主義是中國研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)

有“為”當(dāng)有“位”。馬克思主義在我國學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中一直都有屬于自己的領(lǐng)地，經(jīng)數(shù)代馬克思主義理論研究者的辛勤耕耘而成為了學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。馬克思主義主要的三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，它們長期以來都作為獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科存在于我國的學(xué)科設(shè)置中，在長期發(fā)展中為馬克思主義積累了大量研究成果并培養(yǎng)了眾多理論人才，為整體性的馬克思主義研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2005年，為了更加突出和鞏固馬克思主義在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)馬克思主義的綜合性研究，黨和政府又將“馬克思主義理論”作為一級(jí)學(xué)科而單獨(dú)設(shè)立，目前在該學(xué)科之下設(shè)置了六個(gè)馬克思主義的二級(jí)學(xué)科，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等原有二級(jí)學(xué)科繼續(xù)存在于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的一級(jí)學(xué)科之中。隨著馬克思主義一級(jí)學(xué)科的設(shè)立，一大批研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)院校紛紛成立了馬克思主義研究院、馬克思主義學(xué)院等馬克思主義教學(xué)教研機(jī)構(gòu)，通過機(jī)構(gòu)的設(shè)置匯聚了大量馬克思主義研究和教學(xué)力量，形成了具有核心凝聚力的馬克思主義學(xué)術(shù)共同體。學(xué)科的系統(tǒng)設(shè)置為馬克思主義研究開辟了大片獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，為馬克思主義理論研究者提供了大展拳腳的平臺(tái)，推動(dòng)了馬克思主義理論研究的繁榮，為馬克思主義雄踞中國學(xué)術(shù)陣地奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義還擁有自己眾多頗具影響力的學(xué)術(shù)展示和交流平臺(tái)。《馬克思主義研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《毛澤東思想研究》、《毛澤東鄧小平理論研究》、《中國特色社會(huì)主義研究》、《理論學(xué)刊》、《理論與改革》、《實(shí)事求是》、《理論探討》等一大批學(xué)術(shù)期刊極大地促進(jìn)了馬克思主義研究成果的呈現(xiàn)和學(xué)術(shù)思想的交流。制度化、規(guī)模化的各類馬克思主義研討會(huì)、學(xué)術(shù)論壇更是成為匯聚馬克思主義前沿學(xué)說的重要平臺(tái)。馬克思主義理論研究者們在這些平臺(tái)上展示出的研究成果難以計(jì)數(shù)，形成的學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了本學(xué)科范圍。

在黨和政府的高度關(guān)心與重視下，馬克思主義研究領(lǐng)域會(huì)集和培養(yǎng)了一大批理論研究人才，既有學(xué)貫中西、德高望重的老一輩理論家，也有在改革開放中涌現(xiàn)出來的中青年后起之秀，還有在國外深造后歸國的優(yōu)秀人才。他們以其深厚的馬克思主義理論造詣、嚴(yán)謹(jǐn)求索的研究精神，在馬克思主義研究中取得了豐碩的成果，在學(xué)術(shù)界形成了很強(qiáng)的影響力。另外，馬克思主義理論還擁有自己一、二級(jí)學(xué)科的碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)，還有博士后流動(dòng)站，能夠系統(tǒng)培養(yǎng)自己的碩士研究生和博士研究生。截止到目前，全國共有馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)37個(gè)、碩士點(diǎn)133個(gè)，二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)近600個(gè)。這為馬克思主義高層次研究人才隊(duì)伍的可持續(xù)發(fā)展提供了保障，許多優(yōu)秀的博士畢業(yè)生又加入到了理論研究工作隊(duì)伍中并嶄露頭角，成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域中一支重要的生力軍。

二、馬克思主義是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)思想和研究范式

人類知識(shí)大致可以劃分為關(guān)于自然的知識(shí)、關(guān)于社會(huì)的知識(shí)和關(guān)于思維的知識(shí)，而哲學(xué)是對三者的概括和總結(jié)。以辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義是對最廣泛領(lǐng)域的科學(xué)認(rèn)識(shí)，它從根本上揭示了自然界、人類社會(huì)、人的思維發(fā)展的一般規(guī)律，為其他一切學(xué)科提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，這是其他任何一種學(xué)說、任何一種理論都無法比擬的。作為科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的強(qiáng)大思想武器，馬克思主義從進(jìn)入中國之初就被一些知識(shí)分子所接受并自覺運(yùn)用于中國各類學(xué)術(shù)研究之中，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，最終在中國的科學(xué)研究特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中確立了主導(dǎo)地位。

在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等馬克思主義經(jīng)典作家主要耕耘的學(xué)科中，馬克思主義依然是最主要的學(xué)術(shù)思想。馬克思主義的經(jīng)典作家在這些領(lǐng)域中有著大量全面、系統(tǒng)、科學(xué)的思想論述，從本質(zhì)上揭示了相關(guān)研究對象的規(guī)律，積累了重要的科學(xué)概念和原理，形成了較為完整的科學(xué)思想體系。這一思想體系即使到今天依然沒有過時(shí)，仍然在該學(xué)科中彰顯著無與倫比的科學(xué)性，是主要的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)然，這并不是說現(xiàn)在的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)研究還停滯于馬克思、恩格斯的時(shí)代。馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義寶貴的理論品質(zhì)。中國現(xiàn)代哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)是在繼承傳統(tǒng)馬克思經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，特別是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的實(shí)踐進(jìn)程而不斷創(chuàng)新發(fā)展的具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，且還會(huì)在今后得到繼續(xù)豐富、發(fā)展和完善。馬克思主義作為主要的學(xué)術(shù)思想也不代表會(huì)排斥其他非馬克思主義的學(xué)術(shù)。西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方政治學(xué)等學(xué)術(shù)思想體系一直都活躍于中國的學(xué)術(shù)舞臺(tái)。各種非馬克思主義的學(xué)術(shù)固然有其偏離科學(xué)真理的一面，但也有其包含不同程度的真理成分的一面。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)主導(dǎo)地位的確立以及發(fā)展都不是孤立的，是在與非馬克思主義思想體系的論戰(zhàn)和比較中而凸顯其科學(xué)性，在理論創(chuàng)新中充分汲取了非馬克思主義思想的科學(xué)營養(yǎng)而成長壯大起來的。

馬克思主義作為中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的研究范式，是馬克思主義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中指導(dǎo)地位的最重要的體現(xiàn)。“范式”是著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩提出的關(guān)于科學(xué)發(fā)展和革命的核心概念，他認(rèn)為，一門科學(xué)成熟與否的標(biāo)志，就在于是否形成了一個(gè)為該門科學(xué)研究者全體或者是大多數(shù)成員共同承認(rèn)并遵守的范式。范式的作用就在于為研究者們提供一種“理論上和方法論上的信念”[1]。范式一方面規(guī)定了一門學(xué)科的研究范圍，使研究者能把精力集中于一定的范圍，另一方面又為研究者的工作提供了一種方法論上的指導(dǎo)和示范。任何一門科學(xué)研究都需要一個(gè)科學(xué)的研究范式的指導(dǎo)，正如梁啟超所說，“凡欲一種學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，其第一要件，在先有精良之研究法”[2]。在很多具體的學(xué)科領(lǐng)域中，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有留下多少直接的思想論述，那是不是就說馬克思主義應(yīng)該自動(dòng)從這些學(xué)科中撤退呢？答案當(dāng)然是否定的。作為目前自然界、人類社會(huì)、人的思維發(fā)展規(guī)律的最高程度的整體性概括，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[3]。從這個(gè)意義上說，馬克思主義就是一種研究范式，還是統(tǒng)領(lǐng)所有具體科學(xué)研究的最高研究范式。縱觀20世紀(jì)上半葉中國的學(xué)術(shù)發(fā)展，辯證唯物主義與歷史唯物主義的導(dǎo)入，在很大程度上改變了中國傳統(tǒng)治學(xué)中的經(jīng)史子集注解詮釋范式和近代的訓(xùn)詁考證范式，一大批研究者開始按照馬克思主義的思維和方法在現(xiàn)象資料背后去尋找本質(zhì)的解釋邏輯，把歷史和邏輯統(tǒng)一起來，開創(chuàng)了一套全新的治學(xué)話語系統(tǒng)，對中國的史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)都產(chǎn)生了重大影響，最終確立了馬克思主義研究范式在各學(xué)科中的指導(dǎo)地位。馬克思主義作為最高范式指導(dǎo)各學(xué)科研究，不是把馬克思主義詞句化或工具性地為具體問題提供現(xiàn)成的答案或方案，而主要是指馬克思主義的立場、原則、方法方面的指導(dǎo)，是一種哲學(xué)性的方法論指導(dǎo)。它具有相當(dāng)?shù)母叨龋⒉粫?huì)損害各學(xué)科的自由度，反而會(huì)以辯證的唯物主義為各學(xué)科研究破除思維上的束縛和障礙，真正增強(qiáng)學(xué)術(shù)思想的自由。蔡元培曾在《北京大學(xué)學(xué)生周刊》發(fā)刊詞中講道：“我們所謂‘兼容并包’、‘廣納眾流’并不是‘雜碎’的解釋。我們好歹總有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，我們相信科學(xué)，相信真理的科學(xué)。”[4]馬克思主義正是為自由的學(xué)術(shù)提供共同的原則和標(biāo)準(zhǔn)，真正保障學(xué)術(shù)研究在追求真理的道路上自由地馳騁。馬克思主義是總體性的研究范式，它并不包辦具體學(xué)科的具體范式或方法，每一門科學(xué)都應(yīng)該在堅(jiān)持馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)上，廣泛借鑒人類一切優(yōu)秀研究成果，根據(jù)自己研究對象的特點(diǎn)充分發(fā)展自己的研究方法。同時(shí)，馬克思主義也應(yīng)該與科學(xué)主義方法、人文主義方法、傳統(tǒng)研究方法等各種其他方法之間形成良性互動(dòng)的機(jī)制，更好地在各類研究范式中起到引領(lǐng)作用。

三、馬克思主義是當(dāng)代中國主流的學(xué)術(shù)思潮

學(xué)術(shù)思潮代表了這個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的需要和訴求，是時(shí)代精神的體現(xiàn)。因此，在社會(huì)劇烈變革的時(shí)期，往往也是各種學(xué)術(shù)思潮風(fēng)起云涌的時(shí)期。例如，中國古代的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就是各家各派“百花齊放”、“百家爭鳴”的時(shí)期。20世紀(jì)對于中國來說也是一個(gè)政治、社會(huì)劇烈變化的時(shí)代。民族危機(jī)、文化沖突、社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史背景，讓中國成為各種思想流派的競技場。各種學(xué)術(shù)思潮此消彼長，流派紛呈。這些學(xué)術(shù)思潮圍繞著“中國向何處去”的問題展開了各式各樣的爭論。就思想的典型性和影響的重大性及深遠(yuǎn)性來看，主要有馬克思主義、西化自由主義和現(xiàn)代新儒學(xué)三大學(xué)術(shù)思潮，在20世紀(jì)前半期，三大學(xué)術(shù)思潮勢均力敵，是學(xué)術(shù)領(lǐng)域鼎立的三角。以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的馬克思主義知識(shí)分子主張用馬列主義的立場觀點(diǎn)和方法去批判繼承中國傳統(tǒng)文化，批判吸收西方文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)建現(xiàn)代中國的新型文化；以胡適、吳稚暉等為代表的西化派主張根本拋棄中國傳統(tǒng)文化，向西方文化尋求出路；以熊十力、梁漱溟等為代表的現(xiàn)代新儒家主張返回傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)的根本，以“內(nèi)圣”開出現(xiàn)代科學(xué)民主之新。三種學(xué)術(shù)思潮為中國的現(xiàn)代化道路開出了三個(gè)藥方。馬克思主義堅(jiān)持社會(huì)主義的現(xiàn)代化；西化派主張照搬西方資本主義發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的老套，認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化；現(xiàn)代新儒家倡揚(yáng)堅(jiān)持中國本土文化，在堅(jiān)持“中國文化在本源上沒有任何不足”的信念前提下，吸收西方的科學(xué)民主，走儒家資本主義的道路。三大學(xué)派之間針鋒相對，圍繞著如何對待傳統(tǒng)、如何引介西方文化、如何建設(shè)中國的新文化等問題長期辯論。也正是在近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)辯論中，馬克思主義從最初西方傳入中國的學(xué)術(shù)派別之一逐漸以其科學(xué)性和徹底性在學(xué)術(shù)界擴(kuò)大了影響，得到了大多數(shù)知識(shí)分子的認(rèn)同。特別是隨著馬克思主義指導(dǎo)的革命實(shí)踐的勝利，以及它在社會(huì)發(fā)展中得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)，馬克思主義自20世紀(jì)50年代起正式在思想學(xué)術(shù)中成為了主流，其他兩大學(xué)術(shù)思潮在歷史的進(jìn)程中逐漸降下了自己的旗幟，成為了“支流”或“暗流”。

20世紀(jì)50年代后馬克思主義主流地位的確立，并不代表另外兩大學(xué)術(shù)思潮的消失。事實(shí)上，它們直到今天還以各種具體的冠以各類名稱的學(xué)術(shù)思潮活躍于中國的思想領(lǐng)域，這是時(shí)代現(xiàn)實(shí)所決定的。三大思潮代表著20世紀(jì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化沖突、民族現(xiàn)代化等重大課題的三種努力，只要這些課題不完成，它們就不會(huì)退出歷史的舞臺(tái)。正如有些學(xué)者所清醒認(rèn)識(shí)到的那樣，恐怕在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)主義的優(yōu)越性還沒有充分顯示出來之前，三大學(xué)術(shù)思潮并存的格局還會(huì)延續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間。但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從三大思潮在中國知識(shí)分子中的影響程度、在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位及其對中國社會(huì)發(fā)展影響的狀況來看，馬克思主義無論在廣度還是深度上都是當(dāng)代當(dāng)之無愧的主流。在學(xué)術(shù)思潮的領(lǐng)域，作為主流的學(xué)術(shù)思潮，馬克思主義在當(dāng)代主要通過對其他學(xué)術(shù)思潮的引領(lǐng)而發(fā)揮其指導(dǎo)思想的作用，即在堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)地位的原則下，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法對其他學(xué)術(shù)思潮采取開放的姿態(tài)、理性的態(tài)度，吸收其中的積極因素、包容合理因素、批判抵制有害因素，最大限度地形成學(xué)術(shù)思想的共識(shí)，構(gòu)建馬克思主義與其他社會(huì)思潮之間一元指導(dǎo)和多樣并存的和諧關(guān)系。

[1][美]托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫，胡新和譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，1998：28.

[3]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：742-743.

[4]北京大學(xué)學(xué)生周刊[J].1920（1）.