讀《孟子》札記

郝洪濤

孟子名軻，被后世尊為“亞圣”，其著作被定為《四書》之一，與孔子思想合稱為“孔孟之道”。他與同時代希臘的柏拉圖、亞里士多德，皆為偉大的思想家。

近讀《孟子》，有一些心得體會，茲整理如下：

一、孟子主張仁政

在治國方面，孟子和柏拉圖都主張人治。柏拉圖在《理想國》中提出必須由哲學家當國王，而在晚年所著《法律篇》中則主張法治。孟子始終主張圣人治國，言必稱堯舜。

在孟子的治國理論中，講“仁政”最多。“仁者無敵”（梁惠王上）。“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”（公孫丑上）。“行仁政而王，莫之能御也”（公孫丑上）。“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣;關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣”，“如此，則無敵于天下”（公孫丑上）。

他強調“仁政”的重要性、緊迫性，并提出五條措施。

他還提出了“民本”思想的萌芽。“民為貴，社稷次之，君為輕”（盡心下）。“民事不可緩也”（滕文公上）。“保民而王，莫之能御也”（梁惠王上）。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（梁惠王下）。這種民本思想是可貴的。

亞里士多德主張實行法治。他是馬其頓國王的兒子亞歷山大的教師。馬克思和恩格斯稱他為“古代最偉大的思想家”。

二、孟子重視教育

孟子繼承、發展了孔子的教育思想。

他提出辦學校，教人倫。“設為庠序學校以教之”，“皆所以明人倫也”（滕文公上）。

他解釋人倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘（尊卑之序），朋友有信（誠信）”（滕文公上）。

他提出教育的方法。“君子之所以教者五：有如時雨化之者（潤澤點化）；有成德者；有達財者（才干）；有答問者；有私淑艾者（私下學習）”（盡心上）。

柏拉圖的理想國，特別強調教育，通過教育可以完善人的本性。亞里士多德要求，在立法中要特別重視教育。

啟示：教育不僅是文化知識，還有思想品德的教育。

三、孟子注重修養

孟子修養的是浩然之氣。

“我善養吾浩然之氣。”浩然之氣即“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊（快也）于心，則餒矣”（公孫丑上）。

修養的方法是：

寡欲。“養心，莫善于寡欲”（盡心下）。

思考。“心之官則思，思則得之，不思則不得也”（告子上）。

知恥。“人不可無恥，無恥之恥，無恥矣。”“恥之于人大矣”（盡心上）。

反省。“反求諸己”（公孫丑上）。

尚志。“何謂尚志？”“仁義而已矣”（盡心上）。

改過。“古之君子，過則改之”，“古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之”（公孫丑下）。

通過修養要達到的人生境界：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光輝之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神”（盡心下）。

修養的目的在于完善自我，使自己成為大丈夫。即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（滕文公下）， 能夠“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（盡心上）

四、孟子的孝悌思想

孟子把“孝悌”看得很重、很高。

“圣人，人倫之至也”（離婁上）。“堯舜之道，孝悌（孝順父母、友愛兄弟）而已矣”（告子下）。“入則孝，出則悌，守先王之道”（滕文公下）。“人人親其親，長其長，而天下平”（離婁上）。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌”（梁惠王上）。

孟子指出不孝的五種表現。“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”（離婁下）。

孝悌是中華民族傳統美德，應繼承、發揚。現在重提“孝悌”是有現實意義的。《常回家看看》的歌曲傳遍大江南北，就是對“孝順”的呼喚。

五、孟子的性善論

孟子發展了孔子的仁愛思想，提出性善理論。

“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”（告子上）。“仁者愛人”（離婁下）。“人皆有不忍人之心”（即憐憫之心）（公孫丑上）。“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”（公孫丑上）。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”（告子上）。

孟子主張與人為善。“故君子莫大乎與人為善”（公孫丑上）。

孟子認為環境影響人的心理成長。“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”（告子上）。

孟子還說：“仁，人心也；義，人路也”，“學問之道無他，求其放心而已矣”（告子上）。即把喪失的良心找回來。

亞里士多德認為，善德是人間的至善，政治學上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。這種認識顯然更進一步。

六、孟子的憂樂觀

孟子認為君子有三種樂趣。“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”（盡心上）。

孟子認為最大的快樂是：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”（盡心上）。

孟子還認為君子有憂。“是故君子有終身之憂，無一朝之患也”（離婁下）。

他還說：“樂以天下，憂以天下”（梁惠王下）。這句話被北宋范仲淹發展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，乃是千古名句。

孟子憂樂觀中，最精彩的是憂患意識。“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”（告子下）。這已經有辯證法了。

七、孟子的文學特色

《孟子》一書，雖為政論文章，但有鮮明的文學特色。

第一，運用各種修辭手法，使語言準確、鮮明、生動，并富有美感。如比喻、對比、排比、設問、反問、夸張、引用等手法反復運用。其中，引用《詩經》、《書經》、《論語》的名句較多。

第二，善講故事。書中有許多故事，有歷史故事，有當時的故事。作者侃侃而談，以生動的故事說明抽象的道理，增強了文章的說服力、雄辯力。

第三，語言精練、精辟，許多詞匯已成格言、成語，有的已轉化為成語，流傳至今。如仁者無敵、與民同樂、王顧左右而言他、事半功倍、揠苗助長、出類拔萃、與人為善、為富不仁、左右逢源、夜以繼日、一暴十寒、舍生取義、杯水車薪、盡信書則不如無書等等。這些成語，意味雋永，具有很強的生命力，是祖國語言中的精華。