《愚公移山》寓言本原義理及延伸析義別議

元麗元敏

元 麗 平順縣西溝展覽館

元 敏 山西大學

《愚公移山》是一個古代哲理寓言，經世二千多年來并不廣為人知。1945年6月11日，毛澤東在中國共產黨第七次代表大會所致的閉幕詞中對《愚公移山》進行了全新的解讀詮釋，這個寓言故事漸以家喻戶曉，人人皆知。毛澤東把這個寓言故事折射出來的精神實質升華為：世間一切艱難險阻，只要下定決心，排除萬難，持之以恒，不懈奮斗，就一定會取得勝利。毛澤東假以愚公移山感動了上帝，搬走了擋住愚公出行的太行、王屋二山，喻示中國共產黨帶領全中國人民推翻壓在中國人民頭上的封建主義、官僚資本主義、帝國主義這三座大山，最根本的是要感動和依靠“上帝”，這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾，依靠人民的力量，下定決心，團結奮斗，排除萬難，挖“山”不止，就一定會奪取中國人民的徹底翻身解放。毛澤東作為偉大的思想家對《愚公移山》寓言故事寓意的精巧攝取精獨釋義亙古而今無人企及。就《愚公移山》這則哲理寓言再行審視，它所蘊含的哲理和玄妙深奧玄學精髓是極為豐厚的。今天仍有必要以更敏銳的視角、寬泛的視野來深度挖掘、精細解讀，探究它的本原義理，凝煉延伸出積極的思想光華。

一、《愚公移山》的本原義理

《愚公移山》出自戰國時的列御寇所著《列子·湯問》。列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”、“國寇”），戰國前期思想家，是老子和莊子之外的一位道家思想代表人物，鄭國人。其學本源于老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志·道家》部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，成書于公元前450年至前375年，惜早佚無存。今存《列子》八卷或是后人根據古代資料編著，東晉張湛輯錄增補、整理作注的注疏本。張注《列子》共載民間故事寓言、神話傳說等134則，題材廣泛，是中國古代重要的思想典籍。后世學者在對《列子》的研究中，對《列子·湯問》中《愚公移山》這則哲理寓言按照一定的思維模式進行了創造性解讀，普遍認為愚公移山表現了人類征服自然的理想，贊美了為追求理想而堅持不懈的奮斗精神。毋容置疑，這種解讀也是該寓言所具有的。然而卻沒有體現出作者創作和作注《愚公移山》的本原義理和其所要闡釋的精神意境，并非是精準全面的。

張湛撰注的《列子·湯問》中《愚公移山》：“太行，王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：‘吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？’雜然相許。其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。’遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’北山愚公長息曰：‘汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？’河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。”這是一則列子或者張湛為闡釋其玄學思想創作的并非真實的哲理寓言。

任何一部作品都沉積著作者的思想感情，同時也會打上時代的印記。張湛，字處度，東晉人，出生于官宦世家，生活在晉孝武帝（373～396）前后，官至中書侍郎。張湛一生勤于筆耕，著述甚豐。據《新唐書·藝文志》記載，著有《養生要集》10卷，《養性集》2卷，《古今箴銘集》13卷，后三部均已佚失。張湛花費心血最多，學術價值最大，且最能反映其思想的作品當是其撰寫的《列子注》。在《列子注》中，他不僅對《列子》原文作了詳實的考釋，而且較系統地闡發了自己對自然、社會、人生等重大問題的思想理論。《列子注》是一部學術價值極高的玄學思想典籍。東晉時期正是我國玄學發展的后期，張湛作為玄學發展后期一位重要的玄學家，對《列子》的研習和崇拜，漸以領悟洞悉到了這本書與玄學之間存在著的相通或暗合，或可成為晉人闡釋魏晉玄學思想的本源材料，因此，假作注《列子》以恢弘道家的玄學思想。這是張湛撰寫《列子注》的基本的指導思想。對于這一點張湛是這樣說的：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗；神惠以凝寂常全，想念以著物自喪；生覺與夢化等情，巨細不限一域；窮達無假智力，治身貴于肆任；順性則所之皆適，水火可蹈；忘懷則無幽不照。此其旨也。然所明往往與佛經相參，大歸同于老莊。”《列子·湯問》由134個民間故事、寓言和神話傳說組成，蓋以老子、莊子的道家思想為探討世界本原的理論基礎。因此，張湛撰注的《列子》是一部闡釋玄學思想的重要著作，《愚公移山》寓言不是一個具體的實在“移山”行為的記述，他的本源義理是闡釋尋道、得道的玄學義理。

二、“愚”和“智”的對立統一性

既然張湛撰注《列子》，遵循的指導思想“大歸同于老莊”，那么，《列子注》這部著作必然是道家思想的集中體現。在《愚公移山》這個寓言中，“愚公”和“智叟”這兩個名字更顯得意味深長，頗令人玩味。“公”和“叟”都是指年長的老者，只不過“公”是尊稱，“叟”嫌平白了點。這就必然引起人們對何者為“智”、何者為“愚”的思考。

自古以來，“智”是人們求之不得的，但在道家學者看來，“智”不是今天所謂的聰明、智力，不是指辨析判斷、發明創造的能力，而是一種違背人的自然本性、在惡劣的生存環境下生出的機巧之心。老子說：“智慧出，有大偽。”人們據此不僅不能把握大道，恰恰相反，它與大道的要求背道而馳。正是由于“智”的出現，破壞了人心真樸的自然狀態，才出現了智巧詐偽。所以老子要“絕圣棄智”，“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”。通過對智巧詐偽的反思和否定，老子提出了尚“愚”思想：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。”與眾人的“智”相比，“愚人之心”顯得極為獨特、超脫和純真。在老子心中，“愚”是最可珍貴的人類質樸的自然之心，“愚”的境界即是“道”的境界，也是人生修養的最高境界。這種境界可以使人們超越常規之知，擺脫常規的認知方式，把握大道。所以只有“愚人”才能體悟至道。而愚公就是這樣一位“愚人”。因此，與其說愚公身上體現的是一種不畏艱難、永不放棄的恒心與毅力，莫若說是一種一根筋、犟到底的思維和行為方式，因為前者還隱含著對形勢的估量和權衡，一種“智”；而后者則“昏昏”“悶悶”“獨頑且鄙”，顯得暗昧渾樸，更符合忘智凝神、寂然玄照的體道方式的要求。在列子或張湛看來，“俗謂之智”是人通過感官及經驗獲取知識的能力。這種感官體驗之“智”是無法企及至道的。而“俗謂之愚”則是“忘智”“忘情”的一種精神狀態和思維方式，這才是體道的正確方式。愚公名為“愚”，卻用他那種違背常規的方式獲得了至道，智叟名為“智”，卻是“俗謂之智者，未必非愚也”，他的“聰明”恰恰是求道的大礙，他的真理(常規之知)與至道之間存在著鴻溝，甚至到了相悖的程度。之所以不能用常規的認知方式去認識“道”，是因為這種認知方式是需要動用心智的，而“用心智賴耳目以視聽”，耳目的認識功能依賴其形質才能發揮作用，因而是“有待”的，亦即有限的、相對的；而“神者，寂然玄照而已，不假于目”，“氣者，任其自然而不資外用也”，所以只有不依賴于形質的“神”和“氣”才能擺脫局限性和相對性，去把握無限的“道”。列子或張湛正是通過這則寓言故事，在“愚”與“智”的對比中反思了人們常規的認知方式。“愚公”和“智叟”這兩個名字，不僅暗含了老子的尚愚思想，傳達了列子或張湛對體道方式的思考，更蘊含有愚公愚而不愚而愚，智叟智而不智而智辨正的、對立統一的思想精髓。

三、《愚公移山》的新解讀

《愚公移山》是一則哲理寓言，它所折射出來的文化內涵是極其豐厚的。如果擱置《愚公移山》這則寓言中愚公的移山之舉是一種超現實的精神追求這一本原義理不論，權且把它作為一種改變自身生存環境的壯舉，一種現實利害的考量來研究，就會散發和引申出諸多發人深省的話題。作者描述了：“太行,王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。”于是愚公便召集全家人來商量說：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”大家“雜然相許”。愚公的妻子提出疑問說：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”大家紛紛說：“投諸渤海之尾，隱土之北。”這里說明愚公非常注重家庭民主，善于征求大家的意見，也說明了愚公的妻子貼近實際，直言提出實際問題，比愚公考慮問題要周到的多。除了愚公移山這種下定決心，代以為繼，挖山不止的精神值得崇尚外，更多值得深思的是：愚公年且九十才動議移山，年青時就不曾考慮過嗎？只考慮到了搬山，為什么就不可考慮搬家？再或只考慮到了挖山、移山，就不會考慮鉆山洞或挖山壑繞道而行，還有把太行、王屋移到別處，豈不方便了自己，妨害到了別人，損人利己；移到大海又破壞了生態環境等，可見愚公愚而不愚還是愚的。作者描述愚公移山之難：山體高峻，“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”；人單力薄，愚公“年且九十”，另外只有“子孫荷擔者三夫”和一個“始齔”的孩子，加在一起不過五人；工具簡陋，“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”；路途遙遠，土石要“投諸渤海之尾，隱土之北”；因此，“寒暑易節，始一反焉”。以如此微薄之力搬走這樣的龐然大物，理論上說是可能的，但從客觀實在來看這種搬山之舉是不明智的。智叟以客觀實在的認知方式看待此事，“甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛。其如土石何?”愚公并不能理解，回答智叟似乎言之有理：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”按照物理運動的原理，愚公的思維模式和挖山壯舉理論上是可以將山搬移的。但就愚公移山也忽視了兩個不可能預知和決定的條件，一是愚公家族血緣不能中斷，必須“子子孫孫無窮匱”；二是，子孫后代都能繼承愚公遺志，不改移山之心，不改移山之業。更何況大自然形成的物態和形態不盡是以人的主觀意志和努力可徹底改變的，智叟實事求是的態度是不應輕易否定的，智叟是不智而智。顯見列子或者說張湛意識到了這些客觀事實和條件，暗喻了人力不可勝天，大自然不可抗拒的自然法則。愚公移山的壯舉，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”。事實上，愚公并未也不可能挖山不止搬移兩座大山，最終還是愚公挖山不止的精神感動了上帝，命夸娥氏的兩個兒子背走了太行、王屋二山。張湛并不否定物質的、實在的、人的作用力的力量，但更推崇超出感官意識的力量。愚公移山這則寓言不僅贊美了人類征服自然的理想，為追求理想而堅持不懈的奮斗精神，而且潛藏著道教玄學思想虛與實、大與小、感官與超感官、無極與無限、物質與心境等對立統一、獨立辯證等玄妙深奧的玄學思想精義。