“2012年海峽兩岸儒學研討會”述評

周偉明

“2012年海峽兩岸儒學研討會”述評

周偉明

2012年5月，以“儒學的經(jīng)世致用”為主題的“海峽兩岸儒學研討會”在成都圓滿舉行。本次會議就兩岸儒學研究現(xiàn)狀、理論成果、儒學普及的措施與經(jīng)驗進行了雙向交流和分組研討。與會代表一致認為，弘揚儒家“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，關注現(xiàn)實，復興和普及儒學，對于構(gòu)建和諧社會、和諧世界具有重大的理論價值和實踐意義。

儒學 經(jīng)世致用 理論重建 儒學普及

一

2012年5月19日上午9時，以“儒學的經(jīng)世致用”為主題的“海峽兩岸儒學研討會”在成都如期舉行。會議由國際儒學聯(lián)合會、中華孔孟學會、四川大學及臺灣大學聯(lián)合主辦，由四川大學國際儒學研究院和四川省哲學社會科學重點基地儒學研究中心承辦。參加本次“海峽兩岸儒學研討會”的代表有：以孫政為代表團團長的中華孔孟學會的專家、學者10余位，國際儒學聯(lián)合會的專家、學者20余位。會議由國際儒學聯(lián)合會會長助理曹鳳泉主持開幕式，孫震、王中江、舒大剛、張植珊分別作了主題發(fā)言。與會代表一致認為儒學的根本精神在于“經(jīng)世致用”，認同儒學價值范疇在當今形勢下的合理性，意識到復興儒學、理論重建與儒學普及的緊迫性及其對構(gòu)建和諧社會、和諧世界的理論價值和實踐意義。會議上，海峽兩岸專家、學者就兩岸的儒學研究現(xiàn)狀、理論成果，以及推行儒學的措施與經(jīng)驗進行了充分的雙向交流和熱烈的分組研討。通過這次交流，海峽兩岸的專家、學者進一步增進了了解，統(tǒng)一了認識，加強了使命感，在儒學理論建構(gòu)、儒學普及等方面提出了許多有益的建議和措施。會議為期兩天，于20日下午6時許圓滿閉幕。

本次會議上，孫震的論文報告《傳統(tǒng)儒學與現(xiàn)代成長》從經(jīng)濟學的角度分析了現(xiàn)代經(jīng)濟成長的主要因素及其給人類帶來的利與弊。他指出，資本主義是以追求利潤為動因，通過市場機制，促進社會全體利益的經(jīng)濟制度。資本主義制度伴隨著科技進步，并引發(fā)了18世紀中葉的工業(yè)革命，從而導致了現(xiàn)代經(jīng)濟成長，給人類帶來了前所未有的物質(zhì)福祉；但另一方面，它也帶來了許多嚴重的危機，如倫理危機、資源危機、氣候危機。論文最后呼吁，人類應當節(jié)制自己的欲望，否則就要受到懲罰，而儒學中就有節(jié)制私欲、利他、和諧的思想因素。

舒大剛在其論文報告《亂世情懷：魏晉南北朝的孝悌提倡》一文中揭示了魏晉南北朝亂世時期孝悌觀念不但沒有淡薄，反而有強化的趨勢。在論文的結(jié)尾處他寫道：“孝悌之思和《孝經(jīng)》傳授，猶如明滅搖曳的風中之燭，照亮了亂世的夜空，也溫暖著淡漠的人心，為維系不絕如縷的人間善道貢獻出力量。”張植珊在《儒家憂患哲學的普世價值——兼論憂患教育的現(xiàn)代意義》一文中通過考察儒家憂患意識的起源及其涵義的演變，認為憂患意識是儒家學說的精華之一，肯定了其普適性，分析了憂患哲學在現(xiàn)代社會中的意義。他指出，現(xiàn)代社會為一多元化社會，其特征是互補與依賴共存，沖突與融合同在，經(jīng)濟發(fā)展與人文精神失衡，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重。為此他呼吁“吾人實必須在緊要關頭被喚醒……方能為廿一世紀帶來光明”。作者最后倡議以憂患教育作為育才的核心思想。董金裕則在《臺灣高級中學〈中華文化基本教材〉課程及教材編輯方式的演變與檢討》一文中介紹了臺灣方面推行儒學的基本情況與經(jīng)驗教訓。此外，與會代表分別就“儒學的社會關懷與經(jīng)世致用思想”、“歷史上一些名儒的政治實踐及經(jīng)驗教訓”、“明清之際的經(jīng)世致用思潮”、“經(jīng)世致用的現(xiàn)代涵義”及“儒學思想精華對于當今政治、經(jīng)濟、教育、倫理、社會、國際關系的啟示”五個方面進行了充分而熱烈的討論。

二

從上述議題來看，本次研討會在以下三個方面作出了一定的貢獻：

第一，強調(diào)了儒家的“經(jīng)世致用”思想和憂患意識，主題鮮明，突出表達了當代學人在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，以天下為己任，關注現(xiàn)實、改造社會的強烈意愿與政治訴求。第二，探討了儒家的德治思想與王道精神，分析了儒家的孝道與生態(tài)倫理思想，指出了儒家學說的歷史價值及對于解決當前社會問題的借鑒意義。第三，對當今儒學研究的理論成果及儒學普及的現(xiàn)狀有一定的介紹，分析了當今儒學普及工作存在的缺陷與障礙，提出了相應的方案與措施。

筆者注意到，本次會議偏重于闡明儒學價值觀念的現(xiàn)實合理性，但是，對于如何推廣和普及儒學這一問題，本次會議并未達成建設性的方案。由于上個世紀文化運動屢次興起，其對儒學的多次批判已經(jīng)使儒家思想成為了“迂腐”、“封建殘余”的代名詞，儒學逐步從孕育、滋生它的社會母體中游離出來，成為了某些學者筆下的游魂（鄭家棟.“魂不附體”與當代儒學的定位[J].求是學刊,2001,(2).）。20世紀80年代以來，中國大陸的改革開放又使西方的價值觀洶涌而入，人們的價值觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。個人主義、物質(zhì)主義、實用主義、拜金主義的泛濫，已經(jīng)使民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)與我們漸行漸遠，仁義道德、禮儀典章已經(jīng)被人們所拋棄和遺忘。從現(xiàn)實情況來看，在經(jīng)歷了馬克思主義和西方資本主義思潮的兩次沖擊之后，儒學的被邊緣化已經(jīng)是不容置疑的事實。除了少數(shù)的知識分子還在堅持自己的信仰之外，儒學理論研究僅僅局限于少數(shù)高校、研究所和個別的書院等機構(gòu)。

針對這種狀況，有學者認為，儒學普及應當從自身做起，從小做起，通過個人道德修養(yǎng)的提高和儒學經(jīng)典教育進駐中小學課堂的方式，從根本上改變整體道德水平下滑的現(xiàn)狀。但有學者指出，由于古代漢語與現(xiàn)代漢語之間存在差異，兒童的認知與理解能力水平低下，以學校教育、經(jīng)典教育來加強中小學生的道德認知教育似乎違背了兒童認知發(fā)展的規(guī)律，有時候反而會出現(xiàn)適得其反的效果，所以，通過學習儒家經(jīng)典來加強對學生的儒學思想理論教育似乎并不可取。筆者認為，可以考慮通過示范教育來糾正兒童的道德行為，逐漸培育他們的道德情操，提高其道德認知水平，樹立道德觀念，從而達到潛移默化的效果。然而禮儀廢棄、憲章淪落已達百年之久，現(xiàn)今以什么作為示范來教育青少年一代？第二，儒學教育制度化必然會觸及現(xiàn)行意識形態(tài)與政治體制的問題。要解決這個問題，必須進行儒學與馬克思主義之間的融合互補研究，論證儒家價值觀念與民主、自由、科學之間的不矛盾性。筆者認為，儒學與民主、自由、科學之間并不存在根本的矛盾沖突，相反，儒學很多的價值觀念、思想學說可以孕育滋生出民主、自由、科學等觀念。如張載將“知”分為德性之知和見聞之知，程朱理學主張格物致知，這實際上與科學并不矛盾；儒學中的人本主義、民本主義可以成為建設現(xiàn)代民主的積極因素；儒學強調(diào)“周而不比”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，這實際上是主張人格獨立、意志自由，不附從權威，與現(xiàn)代自由主義也不矛盾。所以，關鍵取決于馬克思主義自身的理論開放度如何，以及儒學理論重建之后本身的時代針對性怎樣。

三

綜合上述，本文認為，要普及儒學，必須要解決三個問題：

第一，思考為什么要普及儒學？這實際上是論證儒學價值的現(xiàn)實合理性問題。由于西方理性主義、自由主義、科學主義的泛濫，已經(jīng)對人類造成了嚴重的威脅，而儒家思想中有許多價值范疇可以起到補偏救弊的效用。這一點已經(jīng)被很多專家、學者所論證，此不贅述。

第二，必須思考復興什么樣的儒學？為此要求理論重構(gòu)必須要有時代針對性。筆者認為，當今時代的總體特點是，物質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)比較發(fā)達，但是，道德總體水平下滑，物欲橫流、欺世盜名、追名逐利的現(xiàn)象比比皆是，而通過不正當?shù)氖侄蝸磉_到名利最大化的現(xiàn)象更是層出不窮，以至于名不副實。蘇轍《老子解》云：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。大道之隆也，仁義行于其中，而民不知；大道廢，而后仁義見矣[1]。當今時代，世不衰而道已微，法網(wǎng)愈密而犯禁者愈眾。其因何在？曰：道德淪喪，人心澆薄。故一方面必須以道德批判為武器，直指人心，正之不已，然后道德總體水平才能提高。故“心學”的復興刻不容緩。

另一方面，由于20世紀新文化運動對儒家禮教文明的極端否定，禮樂制度被人們所拋棄和遺忘，社會進入了又一個“禮壞樂崩”的時代，行為失范的現(xiàn)象所在皆有。然究其失范的根由，是因為無規(guī)范可以遵循。故此要求必須重建儒家的禮樂文明，并讓大眾經(jīng)常習行踐履之，如此方能使人際交往規(guī)范有序，社會秩序趨于和諧。故“禮樂文明”的復興必不可少。但尤其要注意禮樂文明的批判性研究，即對傳統(tǒng)禮樂文明持批判的態(tài)度，根據(jù)時代發(fā)展的特點有選擇性地予以揚棄。儒家學說中包含著豐富的“禮樂教化”理論，可以作為當今時代重建禮樂文明的借鑒。

首先，儒家思想中指出了法治的缺陷與德治、禮治的必要性。《論語·為政》：子曰：導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。單靠行政手段與法律制裁，并不能從根本上抑制人的內(nèi)心私欲之膨脹，故必須內(nèi)主之以德，外主之以禮。德禮、政刑相輔為用，缺一不可。儒家非常重視禮治，在孔子思想中，禮是個人在社會立足的根本。孟子論述了禮儀在人際交往中的積極作用，他說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”[2]因此，內(nèi)存之以愛，外敬之以禮，方能達到人際交往規(guī)范有序、社會和諧安定。荀子非常重視“禮”，認為禮儀是處世、接物、論道的先決條件，具有優(yōu)先地位。《荀子·勸學篇》：學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。宋代陳旸論述了禮樂、政刑之間的關系，認為四者各有所用，兼而用之則王道備。他說：禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也……記曰：禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣[3]。

其次，儒家分析了禮治缺失的嚴重后果，認為禮樂不興，則民眾行為失范，行為失范就有可能時時處處觸犯禁忌，導致淫刑濫罰。當今時代之所以法網(wǎng)愈密而犯禁者愈眾，根本原因在于道德教育與禮儀典章的缺失。人們內(nèi)而私欲膨脹，外而無禮制對之加以克制，故人人是其所是、各行其是，導致社會秩序混亂不已。荀子明確指出，“國家無禮則不寧”。孟子甚至把禮治與國之存亡緊密相聯(lián)，認為不行禮治，國亡無日，反對“不教而誅”。他說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員……故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行……上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者，幸也。朝廷之士，不信道德；百工之作，不信度量；君子觸義之所禁，小人觸刑，愚人罹于密網(wǎng)也，此亡國之政。”[4]

最后，儒家探討了道、德、仁、義、禮、樂的關系，闡明了禮治的本質(zhì)，禮、樂的時代特點和禮樂的不同功能。如西漢嚴遵認為道德優(yōu)于仁義，仁義優(yōu)于禮樂，后五者統(tǒng)統(tǒng)以道為本體。他在《道德指歸論》中說道：“是故帝王根本，道為元始。道失而德次之，德失而仁次之，仁失而義次之，義失而禮次之，禮失而亂次之。凡此五者，道之以一體，而世主之所長短也。故所為非其所欲也，所求非其所得也。”[5]在禮樂與仁義的關系上，禮樂又以仁義為根本。如果既能“漸民以仁，摩民以義”，又能“著仁義之妙用于禮樂”，“使天下之民，皆尊其尊，皆親其親，而辭遜于天高地下之中，則人紀之修，煥然有倫，彛倫之敘，截然不紊……非所謂無聲之樂耶？”[6]

筆者認為，欲普及儒學，建設和諧社會，必須重建儒家的禮樂文明，以使大眾有禮可循，動不逾矩。否則，儒學還只是局限于書齋、課堂，坐而論道，與生活脫節(jié)，社會風氣不可能從根本上得到扭轉(zhuǎn)，儒學普及也只能是紙上談兵。必須培養(yǎng)一大批儒學理論素養(yǎng)高、個人道德修養(yǎng)高、社會地位高的儒者精英人物進入理論界、學術界、思想界、教育界、政治界，展開理論探討、學術爭鳴，以辨?zhèn)稳フ_、激濁揚清，同時推行教化、肅清吏治，言傳身教，在全社會營造一個普遍讀經(jīng)、習禮的良好氛圍，如此方能達到儒學在當前中國的普及。

[1](宋)蘇轍.老子解.大道章第十八.

[2]孟子·離婁章句下.

[3](宋)陳旸.樂書(卷八十八).

[4]孟子·離婁章句上.

[5](漢)嚴遵.道德指歸論(卷一).

[6](宋)魏天應編選.林子長箋解.論學繩尺(卷一).

[7]王淑琴.儒家思想社會化及其當今啟示[J].理論探索,2012,(5):16.

周偉明 四川大學歷史文化學院 博士研究生遵義師范學院歷史文化與旅游管理學院副教授

（責編 樊 譽）