藏族盟誓制度研究綜述

周志燕

盟誓是藏族古代社會人們為了互相取得信任而采用的一種特殊方式，藏族先民以面部正中的鼻子為喻進行盟誓的習俗古已有之。早在吐蕃王朝建立之前(遠古-7世紀)就存在議事會盟制。據《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，吐蕃的議事會盟約于布帶鞏甲時期(十二小邦時期)出現，當時拉氏之子茹來杰與夏岐王子為其父復仇而舉行盟誓，許下莊嚴的盟誓。到了松贊干布的祖父達布聶色時期(6世紀前期)盟誓成為部落或氏族首領彼此聯合力量，取得共同利益的一種重要手段[1]。吐蕃王朝的建立開始有了階級政權的劃分，此時才可以把政權運行的統治手段稱為制度，比如盟誓制度。在P.T.1071號文書《狩獵傷人賠償律》中有關盟誓的規定：“放箭人發誓非因挾仇有意傷害，可由擔保人十二人連同本人十三人共同起誓”。[2]盟誓由原先的無階級狀態被納入階級的環境框架里，由一種內在的道德約束力變成外在的國家法律強制力。這種對盟誓制度法律化的規定，表明其已經被納入國家治理手段的一部分。

松贊干布統一青藏高原建立吐蕃政權，這是西藏奴隸制社會的開端，但也是“‘建立在部落制上的所有制’，也就是部落成員為其所有者的‘原始所有制’的進一步發展。這就是說原始社會瓦解時，部落形態沒有隨之瓦解而在階級社會中延續下去”。[3]贊普還無法使用健全的統治機制去展開自己的施政措施，所以，盟誓成了最常見的統治方式。吐蕃的贊普為了鞏固自己的統治，與其屬臣是三年一大盟，一年一小盟，希望借助盟誓的力量增加凝聚力。《敦煌本吐蕃歷史文書》的大事記年中，有140多次的夏季會盟和冬季會盟。從現存的漢藏文歷史文獻、外文文獻以及碑銘石刻中可以發現盟誓活動在吐蕃時期達到了鼎盛。吐蕃王朝崩潰以后，盟誓活動較少記載，然而至今在藏區仍有盟誓的殘存。綜觀學界對藏族盟誓的研究，成果豐碩，但也存在一定問題。

一、藏族盟誓制度綜合研究

在藏族盟誓活動研究方面，王雙成的《藏族盟誓習俗探微》[4]分別從盟誓的概念、盟誓的儀式及源流、盟誓的禁忌、盟誓產生的根源、盟誓的作用和盟誓在現代社會中的表現形式六個方面進行了探討。相較于其他學者，其對藏族盟誓的研究比較全面，對于后來學者的研究有十分重要的參考價值。仁青吉和馬寧合作的《論藏族“起誓”習俗》[5]一文分為四部分，從起誓的定義展開論述，接著探究起誓習俗的淵源，進而分析它經久不衰，不斷傳承的原因所在，最后總結出它獨特的社會作用。文章的創新在于向我們解釋了起誓習俗傳承于后世的深層次原因。馬都尕吉的《從史詩<格薩爾>看藏族盟誓習俗》[6]以《格薩爾史詩》為出發點，從《格薩爾史詩》中有關盟誓的內容研究藏族的盟誓制度。作者以格薩爾王傳為研究的出發點，從史詩的角度總結出盟誓的主體要素、誓詞要素和儀式要素，緊著作者又挖掘出藏族盟誓習俗產生的社會根源和思想根源，從盟誓要素和盟誓根源角度為讀者提供借鑒。牛綠花長期以來一直關注藏族盟誓的研究發表了數篇相關論文：《試論藏族盟誓的特點》[7]《試析藏族習慣法之盟誓主體的歷史變遷》[8]《試論藏族盟誓儀式的動機和功能》[9]《藏族盟誓的當代遺存表現及其現實功能》[10]，這四篇論文分別從藏族盟誓制度的特點、主體、儀式以及當代遺存和現實功能四個角度對藏族盟誓制度進行深入剖析。在《試論藏族盟誓的特點》一文中作者認為藏族盟誓具有極大的宗教適應性、極強的宗教依附性的特點。無論是藏族人民基于神靈信仰而產生盟誓制度，還是主持盟誓活動的主體是宗教人士，盟誓的場所多選擇在與宗教有關的地點，甚至盟誓的儀式也是依附于宗教儀式，這些都可以反映出盟誓活動與宗教息息相關。作者還從結構功能學角度分析認為盟誓制度是控制社會的另一種方式并且是國家制定法的重要補充，值得借鑒。盟誓主體是盟誓活動中必不可少的要素之一。作者在《試析藏族習慣法之盟誓主體的歷史變遷》中就藏族歷史上不同的盟誓主體做了一個總結、分類并指出這種主體范圍存在的進步與不足，隨著藏族社會的發展變遷，盟誓主體范圍也發生了巨大變化，作者在田野調查的基礎之上認為盟誓主體越來越趨向于主體地位平等，但是仍是需要長期研究的課題。在《試論藏族盟誓儀式的動機和功能》中作者認為藏族盟誓儀式的動機是為了告知神靈、警示參盟者和神靈獻祭等，儀式的功能在于創建一種特殊的契約關系，建構了參盟各方行為的神圣性、凝聚和強化了參盟各方的團結、提升了盟約的效力?！恫刈迕耸牡漠敶z存表現及其現實功能》中作者舉用了5個當代甘南藏區的起誓案例，結合田野調查案例分析引伸出在當代盟誓所起的社會功能，最后作者總結盟誓在當代農牧社會表現出不同以往的世俗性和功利性甚至是只剩象征性的儀式，隨著國家法律在農牧區的影響逐漸擴大，盟誓活動的形式和作用方式會隨之發生改變。2011年5月作者的博士論文《藏族盟誓制度研究》[11]整理出版，作者從法律人類學的角度去解讀藏族的盟誓制度，既為研究藏族盟誓史提供良好的參考書又為研究藏族的習慣法提供不一樣的視域。作者首先比較了不同學科視野中的盟誓研究進而解釋了藏族盟和誓的概念及表現形式，藏族盟誓的構成要素、發展變遷、產生的社會根源、特點、性質以及功能，涵蓋了盟誓制度所要研究的大部分領域，具有較高的學術價值。

以上這些研究成果反映出藏族盟誓制度的總體趨勢，即主要就藏族盟誓的起源、功能、儀式、特點等基礎性概念進行探討，以求給讀者呈現藏族盟誓的大致輪廓，這也推動了其他學者更深入開展藏族盟誓的專題研究。

二、藏族盟誓制度專題研究

(一)吐蕃時期盟誓制度研究

與整個藏族的盟誓制度研究成果相比，吐蕃盟誓制度的因為史料豐富因而研究成果也相對較多。建國初期，王忠先生的著作《新唐書吐蕃傳箋證》[12]就以《新唐書·吐蕃傳》為線索，逐條注解，疏通線索，使得事件互相銜接緊密，糾正了某些吐蕃史的錯誤記載，還考證了某些典章制度、地名、人名等。其中對有關盟誓的內容非常細致，主要是對原文涉及盟誓的內容進行詳細全面的注解。這本書不僅是資料的匯聚也是具有創新性的研究論著。到上個世紀80年代，熊文斌《兩唐書<吐蕃傳>吐蕃制度補證》[13]專門就兩唐書中的制度進行補充研究，同時引用了敦煌吐蕃文獻和其他文獻對盟誓制度進行闡述，在前人基礎之上對吐蕃盟誓的研究更進一步。王維強的《吐蕃盟誓之根源探討》[14]以人馬故事為開頭引出吐蕃的盟誓習俗，進而探究盟誓產生的根源所在，即在原始社會的部落制社會實體下基于對神靈和語言的崇拜而產生。史工會《淺析盟誓在吐蕃統一中的作用》[15]一文作者指出從雅隆悉布野部落勢力不斷增強直到松贊干布統一青藏高原的這一歷史過程中，盟誓習俗發揮著至關重要的作用，松贊干布是依靠盟誓的力量完成吐蕃統一并且在日后的統治中逐漸將盟誓習俗制度化、法律化為奴隸制統治者所用。孫林教授的《盟誓文誥：吐蕃時期一種特殊的歷史文書》[16]一文主要對盟誓的文字載體——盟誓文誥的產生基礎、性質、書寫及其史學意義、價值等方面進行了專門探索，更為可貴的是首次將吐蕃的飲宴、立盟、歌吟、酬神謝天、簽訂盟誓等具體過程展現在讀者面前，使得對吐蕃盟誓研究更加細化具體。陳踐和楊本加的《吐蕃時期藏文文獻中的盟誓》[17]以敦煌古藏文寫本為依托結合同時期的碑銘石刻，歸納出吐蕃文獻中不同等級之間盟誓時所用的9個盟誓語詞，并探討了盟誓中的告身繼承、官職繼承、財產繼承、處罪一人、維護王權、維護神權及盟誓制度演化的形式——集會議盟等所反映吐蕃社會政治、經濟、軍事、法律、喪葬、宗教諸多方面的內涵。祿金環和馬正云合寫的《吐蕃盟誓制度研究綜述》[18]通過對吐蕃盟誓的期刊論文和著作的梳理總結，為他人研究吐蕃盟誓提供資源上的方便，文章末尾還簡要分析了這些研究存在的不足，引人思考。鐵國花的《淺談吐蕃盟誓制度》[19]主要是對吐蕃時期的盟誓制度的形成發展歷史做一番簡要介紹，接著分析盟誓產生的根源認為是吐蕃特殊的政體和連年不斷的戰爭導致盟誓的產生文末還總結了盟誓產生的社會作用。胡小鵬和崔永利的《近30年國內有關吐蕃盟誓的新資料與新問題——以漢文資料為主》[20]對吐蕃盟誓制度這一重要課題的近30年來的相關研究資料進行了回顧和總結。作者將研究吐蕃盟誓制度的傳統資料分為三類：一類是10世紀以前的古藏文資料，包括金石刻文、木簡、敦煌寫本等；二類是漢文資料，主要是唐代文獻中的吐蕃盟誓的相關記載；三類是11世紀以后的藏文典籍。近30年來的新資料主要是對傳世文獻中專題性資料的收集與補充，再者是對新出土文書主要是敦煌文書的相關內容的匯集。作者盡其所能為我們研究吐蕃盟誓制度搜集了大量國內外的英漢藏資料，為我們研究吐蕃盟誓制度提供了較大的方便。

有些研究者將吐蕃盟誓作為學位論文對其展開較為系統的專題研究，如張海紅碩士論文《公元7-9世紀吐蕃盟誓制度研究》[21]從五個方面分析了吐蕃的盟誓制度，即吐蕃盟誓的政治、宗教、道德和社會四個根源，吐蕃盟誓的形式，吐蕃盟誓的特點，最后總結盟誓儀式和作用。任小波的博士畢業論文《吐蕃盟誓研究》[22]在總結前人研究成果的基礎之上從文獻研究跳躍到歷史研究、從局部研究過渡到整體研究，對吐蕃盟誓進行了較為全面的研究。作者從“對等訴求”和“自明誠信”兩大盟誓原則出發，解析吐蕃盟誓的觀念基礎和法律淵源問題。接著論證吐蕃盟誓和君權形成、政治結構的關系問題，通過對吐蕃盟誓場域的拓展研究論證盟誓在吐蕃政教關系變動和族際交往推移中的功能。最后通過解讀盟誓文本內涵總結吐蕃盟誓的文化意義以及吐蕃盟誓的地理空間和歷史遺風問題。劉志國的碩士論文《盟誓與吐蕃社會》[23]一文對吐蕃盟誓的根源、不同時期的盟誓的形式、盟誓與吐蕃政權、文化、宗教的關系等進行了研究。文章的亮點在于從地理的角度對吐蕃的盟誓進行了一個全新的思考，試圖通過分析吐蕃盟誓的地點來分析整個吐蕃政權的運轉，值得借鑒。李才的碩士論文《吐蕃時期藏文文獻中的盟誓制度研究》[24]簡單論述了藏族盟誓定義、盟誓習俗產生、儀式以及特點，反映出吐蕃盟誓制度兼具宗教性和自覺行為性的特點。文章充分運用古藏文文獻以及漢文資料并且使用歷史學、文學、法學和人類學的方法勾勒出吐蕃贊普王朝盟誓制度基本輪廓。

其他有關吐蕃盟誓研究的論文有：朱麗霞《吐蕃盟誓中宗教因素辨析》[25]、呂靜《中國古代盟誓功能性原理的考察——以盟誓祭儀儀式的討論為中心》[26]、胡春梅《探微盟誓誓詞中的宗教因子》[27]、李圳《從盟誓制度的演變探究漢藏文化的異同——以吐蕃王朝和西周時期為例》[28]和《吐蕃盟誓中的制衡性探討》[29]、劉付靖《論吐蕃王國時期贊普與貴族的盟約關系》[30]、李學琴《淺談吐蕃奴隸制時期的盟誓》[31]等等。涉及吐蕃盟誓的著作有：林冠群的論文集《唐代吐蕃史論集》[32]及《唐代吐蕃與歷史文化論集》[33]、石碩的《吐蕃政教關系史》[34]、張云《絲路文化·吐蕃卷》[35]等等。

(二)唐蕃會盟的研究

研究唐蕃會盟的外國藏學家最早的當屬日本的佐藤長，他于1949年發表《唐蕃會盟碑研究》，1958年和1959年分上下卷出版了他研究吐蕃史的專著《古代西藏史研究》。該書結合藏文敦煌史料和吐蕃碑刻，以漢文記載為主對吐蕃王朝的歷史進行深入研究，受到國際藏學界的重視[36]。再如黎吉生的《邏些與唐穆宗的盟碑上的古代歷史文獻》[37]。姚薇元著《唐蕃會盟碑跋》[38]文中先全錄漢字碑文，然后根據唐代正史、《全唐文》及有關金石本和近代中外金石學家的研究成果補釋闕疑，并以唐以來的地理典籍和各代方志等書考長慶唐蕃疆界。法國著名藏學家石泰安著耿升譯的《八至九世紀唐蕃會盟條約的盟誓儀式》[39]專門研究了盟誓制度的儀式。作者在糾正前人研究謬誤的同時詳細分析了唐蕃會盟的各種儀式，主要強調了其中的宗教因素和唐王朝在會盟中的主導地位，并認為唐朝和吐蕃在會盟中相會遷就了對方。在后來的《唐蕃會盟考》[40]中作者著重探究了吐蕃和唐朝之間的會盟。美籍華裔學者李方桂有關唐蕃會盟的研究：《唐蕃會盟碑上的一個疑點》[41]一文中的疑點就是唐蕃會盟碑文上記載唐朝參盟的官員是18名而唐史上僅記載17名，作者對碑文上多出的官員漢蕃對譯的姓名進行考證，并且對唐朝的同平章事這一官職加以分析從而得出自己的觀點認為這多出的一位同平章事名叫蕭俛，最終解決了這個疑點。李方桂著王青山譯《唐蕃長慶會盟的歷史背景》[42]主要是講述長慶會盟的歷史背景，除邊界問題外還有停止任何種類戰爭的目的。李方桂、柯蔚南、王啟龍《古代西藏碑文研究摘譯》[43]主要是用藏漢英三種語言介紹《唐蕃會盟碑》西面碑文的情況并進行注釋。2006年這三位作者的有關古代西藏碑文的論文整理出版，書名為《古代西藏碑文研究》[44]用藏漢英三種語言解釋古代西藏的碑文，較前人研究的基礎上內容大大豐富。王堯先生的《唐蕃會盟碑疏釋》[45]作者在親自調查唐蕃會盟碑基礎之上寫就，有重要的參考價值，在作者的另一本著作《吐蕃金石錄》[46]中也有收錄有關唐蕃會盟碑的相關資料。尹偉先《唐蕃長慶會盟辨考三題》[47]就唐蕃之間的長慶會盟的原因所在，會盟的確定的邊界和會盟的作用三個問題進行深入分析。吳逢箴的《長慶會盟準備階段的重要文獻——讀白居易<與吐蕃宰相缽闡布敕書>》[48]作者不是直接就唐蕃會盟問題進行研究，而是從缽闡布的敕書的內容里尋找吐蕃會盟準備階段中有關唐蕃會盟的一些信息，研究的出發點比較新穎。

其他涉及唐蕃會盟歷史研究的著作和論文有：王輔仁，索文清編著《藏族史要》[49]、赤烈曲扎《西藏風土志》[50]、陳慶英、高淑芬主編的《西藏通史》[51]、蘇發祥《藏族歷史》[52]、周潤年《賢者喜宴 吐蕃史譯注》[53]、才讓的《吐蕃史稿》[54]、范亞平《唐蕃會盟碑——漢藏人民友好的歷史豐碑》[55]、馬玉臣《清代地方志中的<唐蕃會盟碑>漢文文本及其價值》[56]、張建木《讀唐蕃會盟碑札記二則》[57]、諾嘉《唐蕃會盟碑》[58]、江維?！短妻瑫吮釟v史任務考》[59]、彭虹《淺論唐蕃會盟碑》[60]等等。

三、藏族盟誓制度研究的特點和不足

(一)特點

學術界對藏族盟誓活動的研究起始時間較早，而且還是由外國學者率先開始。外國學者比較重視對盟誓資料的收集和闡釋，比如日本著名藏學家佐藤長和法國學者石泰安等對藏族盟誓問題發現較早并能充分利用漢藏文史料，為后人研究藏族盟誓制度打下良好基礎。而且這些外國學者對吐蕃歷史研究的貢獻比較突出，其中對有關吐蕃盟誓的碑銘石刻的研究資料也不少，如美裔華人李方桂的相關研究論著。

國內外學者對藏族盟誓制度的研究肇始于20世紀50年代，出現了兩次整理研究敦煌出土吐蕃文書的高峰期，以1940年的《敦煌吐蕃歷史文書》和1952年的《吐蕃僧諍記》為代表。20世紀60-70年代有關藏族盟誓制度研究停滯不前，直到80年代有關的研究開始復蘇，一直到現在，經過幾十年的研究藏族盟誓制度研究程度越來越深，涉及面越來越廣，所出的成果也十分豐富。這些研究成果無論是對于吐蕃時期歷史研究還是藏漢民族關系史研究都是比較好的參考資料，起著繼往開來的作用。

(二)不足

藏族盟誓制度研究的焦點主要放在了吐蕃時期而且專注于吐蕃史的研究，尤其是唐蕃之間的會盟研究上，所以這方面的參考資料和研究成果相對較多。但也存在這樣的問題，即吐蕃時期盟誓研究和唐蕃會盟研究的集中，而其他時期的盟誓研究幾乎空白和整個藏族盟誓制度的研究相對較少。

學者的研究主要集中在藏族盟誓制度的起源、功能和社會功能上，對盟誓制度其他方面諸如定義、儀式具體細節等的研究較少，沒有充分挖掘盟誓制度深層次的內涵。而后人的研究難免有重復前人研究成果之嫌，較少有推陳出新之作。

學者只就單一的藏族盟誓制度進行研究而沒有與其他民族的盟誓制度進行橫向比較，也沒有縱向的比較研究，缺乏系統性和層次性。不少學者使用的資料大部分是漢文史料，對藏文史料挖掘運用不夠，在論據的說服力上稍遜。

結語

藏族盟誓是藏族社會一項重要的活動，尤其是吐蕃時期盟誓制度發揮了巨大效用，為吐蕃政權的鞏固增加了保障，以至影響了整個藏族社會發展和藏族與其他民族的聯系與交往。通過對藏族盟誓制度、吐蕃盟誓制度和唐蕃會盟活動相關研究成果的梳理總結，可以讓我們知曉盟誓的起源、儀式、起源和功能等內容，間接為我們展現了藏族社會歷史發展縮影。前人的研究成果雖然有似嫌不足之處，但總體而言，幾十年來的成果還是應該得到充分肯定的。

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