新媒體革命的本質與核心價值觀念的構建

劉 芳

（南京曉莊學院 江蘇 南京 211171）

時至今日，現代信息傳播技術的發展使人們正在經歷著由傳統傳媒時代跨入到新媒體時代的變革中。依托于數字技術、互聯網平臺而發展起來的新興媒體正日新月異地改變甚至顛覆著現實生活中人們的思想觀念、價值標準乃至生活方式。《中國新媒體發展報告（2011）》藍皮書指出，互聯網已成為“西方價值觀出口到全世界的終端工具”。有人甚至預言：“新媒體將成為主流媒體，新的話語將成為主流話語，由此帶來的新思維將成為主流思維方式。”[1]因此，如何理解這場技術革命，如何利用先進的新媒體技術構建并傳播社會主義核心價值觀念，成為當前社會迫切需要思考和解決的重大課題。黨的十七大報告中也明確強調了要積極構建社會主義核心價值體系并探索其引領社會思潮的有效途徑。

一、新媒體革命：人的本質力量的發展

新媒體是相對于傳統媒體而言的，是繼報刊、廣播、電視等傳統媒體以后發展起來的新的媒體形態，是利用數字技術、網絡技術，通過互聯網、無線通信網、衛星等渠道，以及電腦、手機、數字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態。由于新媒體的快速發展，目前國內外學術界和新聞界對其定義存在一定差異。如美國《連線》雜志把新媒體定義為“所有人對所有人的傳播。”美國新媒體研究專家凡·克勞思貝（VinCrosbie）認為，新媒體就是能對大眾同時提供個性化內容的媒體，是傳播者和接受者融會成為對等的交流者、而無數的交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體。清華大學熊澄宇教授提出，“新媒體擁有高度的互動性、個人性和感知方式的多樣性。”上述看法盡管不盡相同，但基本上都是從新媒體的傳播技術和傳播方式等角度來理解新媒體的。

筆者認為，由新媒體革命推動的，絕不僅僅在于信息的傳播速度，傳播內容和形式方面的突飛猛進，而更主要的是體現出人的本質的外化以及人的潛能的發展。即媒介是人的延伸。其實，早在互聯網誕生前的20世紀60年代，加拿大學者馬歇爾·麥克盧漢就在他的著作《理解媒介：論人的延伸》中指出了媒介的本質及力量，分析了媒介在人類歷史發展中的作用。在他看來，現實社會中的一切大眾傳播媒介都可以被認為是人類感官的延伸，例如文字和印刷媒介是人視覺能力的延伸，收音機和廣播是人聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸，電子媒介的誕生與應用對社會的沖擊力與影響力前所未有——“人類中樞神經系統的延伸”。雖然時隔多年，但這一論斷不僅能讓我們科學的認識新媒體革命的本質，更能認識到人類自身發展的本質。

麥克盧漢從人的角度去理解媒介，理解新媒體革命的本質，揭示媒介對人類的重要影響，他認為媒介本身就在塑造和控制著人的組合和行為的尺度和形態。在印刷品時代，由于人們習慣于進行機械的、線性的思考，因而對于媒介自身的形式缺乏關注；但是隨著電子時代的到來，電子媒介帶給人們更多的是一種整體的、集合的感覺，媒介本身的結構和外形越來越凸顯出來。在《理解媒介：論人的延伸》第一版的序言中，麥克盧漢寫道：“憑借分解切割的、機械的技術，西方世界取得了三千年的爆炸性增長，現在它正在經歷內爆。在機械時代，我們完成了身體的空間延伸。今天，經過一個世紀的電力技術發展以后，我們的中樞神經系統又得到了延伸，以至于能擁抱全球。就我們這顆行星而言，時間差異和空間差異已不復存在。我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段——從技術上模擬意識的階段。在這個階段，創造性的認識過程將會在群體中和在總體上得到延伸，并進入人類社會的一切領域，正像我們的感覺器官和神經系統憑借各種媒介而得以延伸一樣。”[2]

媒介技術的革新與發展造成了人的感受、思考、信仰、行動等方面的相互作用與變化，最終造就了社會現存的形態及文明的發展。

麥克盧漢關于“媒介是人的延伸”這一論斷也越來越受到人們的理解和認同，新媒體的發展不僅僅是技術層面的進步和發展，從根本上看，它是人類本質力量的外化，是人自身發展的邏輯必然。

馬克思也曾經在更早的時間在他的《1844年經濟學哲學手稿》一書中提出技術“是一本打開了的關于人的本質力量的書”。[3]盡管當時馬克思對技術的界定并沒有游離出勞動實踐這個寬泛的界定，但隨著實踐的發展，今天的新媒體顯然是基于計算機信息處理技術的媒體形態，它無疑與技術是緊密相連的。人類依靠自己的智慧和創造力，通過技術途徑，超越了人類天賦本能的局限，極大的豐富和滿足了人類的生存和發展需要。對此馬克思指出：“……這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經的訓誡，延長了他的自然的肢體。”[4]

的確，人類就是通過不斷地創造新技術擴展了自己的身體與能力，人類自身的每一次延伸必將在人類的事務中引入一種新的尺度。正如麥克盧漢所說：“任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產生，我們的任何一種延伸，都要在我們的事物中引進一種新的尺度。”

新媒體革命從本質上來說是人自身力量的發展，通過延長人的感覺器官和思維器官，擴大并加深人們感知世界，探索世界的廣度和深度，提高人們認識和改造世界的能力。同時，新媒體的“個性化、消解化、交互性和跨時空性”等特點也促成了一些新的價值評價尺度和價值觀念的形式，進而從根本上改變了個體和社會的價值取向和價值標準體系。這也正是我們能夠借助于新媒體技術的革新構建一種不同于以往，立足于人的發展維度的核心價值觀念體系的原理和機制所在。

二、核心價值觀念構建：立足人的發展維度

任何一種價值觀都要圍繞個人和社會的關系來建立自己的理論體系，個人與社會關系的理論假設成為價值觀理論的哲學基礎。只有在這一基礎上，一種價值觀理論，以及一種價值體系所提供的各種基本價值及其之間的關聯，才能得到有效支持和闡釋。

在社會價值觀念多樣化并存已成為普遍現象的情況下，筆者思考核心價值觀念的構建問題，重要的是在批判和反思的基礎上，確立一種體現時代精神和社會發展要求的價值觀念。筆者認為，在構建價值觀念體系的過程中，沒有必要將個人和社會看作兩種既成的、相互分立的東西，沒有必要帶有傾向性的在概念的表述上以一方遮蔽另一方，更沒有必要因此引起理論上的紛爭和實踐上的茫然。而要做到這一點，就必須超越過去那種非此即彼的二元對立的思維模式，從共贏共存的現實出發尋找新思想、新思維。正如未來學家托夫勒在《第三次浪潮》中所說“世界正在從崩潰中迅速地出現新的價值觀念和社會準則，出現新的技術，新的地理政治關系，新的生活方式和新的傳播交往方式的沖突，需要嶄新的思想和推理，新的分類方法和新的觀念。”[5]

據此，筆者提出應當將“人的發展”作為核心價值觀念構建的基本維度和準則，這一價值追求體現了對傳統價值觀念的超越，達到了一種全新的境界。即“人的發展”是核心，是其他一切價值觀念構建的出發點和立足點，離開這一點就要走偏方向。

“人的發展”這個范疇內涵豐富，外延廣泛。它把自然、社會和人的內容兼于一身，不僅包含了人自身的發展，同時也蘊涵著經濟發展、可持續發展、社會發展等多方面的廣泛內容，是我國當代社會進程中從宏觀領域到微觀層面、從社會到群體、從群體到個人的共同主題。“人的發展”范疇本身就體現了一種科學的“社會（集體）——個人”的關系。它表明了社會（集體）與個人在歷史的演進過程中相互依存、互為條件和相互促進的辯證統一關系，從而在理論上避免以集體湮沒個人，或者以個人遮蔽集體的缺陷。因而從人的發展維度構建社會價值觀念，能夠把“集體主義價值觀念”中所偏重的社會對人的制約性同“個人主義價值觀念”中所強調的個人的獨特性、差異性和創造性內在地包容和整合在一起。另外，“人的發展”內在地體現了馬克思主義對未來社會的價值要求，其本身就具有價值目標、價值取向和價值評價的內涵。馬克思強調未來社會“是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身，向社會的人的復歸”，[6]是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”，[7]從人的發展維度構建社會價值觀念有著充分的技術機制和理論依據。

三、新媒體革命在構建核心價值觀念上的優勢

張國良教授的《傳播學原理》一書指出，傳播就是傳受信息的行為或過程，傳播的主要含義是精神內容的傳布，而符號是人類傳播活動的要素。可以說，人類精神文化的所有具體形式——寓言、神話、宗教、藝術、科學、哲學等，無一不是符號活動的產品。德國哲學家卡西爾在其《符號形式哲學》中也提到，人類是符號動物，人類只有通過符號活動才能創造出使自身區別于動物的文化實體。這一理論為我們發現新媒體在價值觀念的構建和傳播中的優勢提供了理論和科學的依據，即正是通過媒體的延伸，讓每一個信息的傳受者能夠分享信念、理想、價值觀、文化和思維方式的差異，從而能夠在文化或價值觀念的沖突和認同中構建核心價值體系。正如波士曼所說的，我們的語言便是我們的媒介，我們的媒介便是我們的隱喻，我們的隱喻創造了我們的文化內容。新媒體不僅是一種新興的傳播媒介，更重要的是其作為一種獨特的文化形態，對社會核心價值觀念的構建產生了革命性的影響。

全球化、網絡化和社會化發展的新媒體，空前拓展了價值觀念存在的時間與空間，使得不同價值觀念的沖突與交鋒更為直接、激烈和多樣化。新媒體大大顛覆了價值觀念體系的傳統構建方式，雖然帶來了挑戰，但也提供了機遇，主流媒體運用新媒體對外傳播的能力日強，民間自發的愛國主義和人本主義在網絡輿論空間的表達日盛。只要通過探索新媒體時代的傳播規律，就能夠讓我們的社會主義核心價值觀念不背離實踐，能為社會群體高度認同和接受。

新媒體革命本身就蘊含了“人的發展”這一價值主旨。

新媒體革命的本質不僅為構建以“人的發展”為維度的社會主義核心價值觀念提供了技術機制，而且其本身就蘊含著這一價值準則，兩者都體現了一個共同的終極價值追求，那就是“人的本質的發展”。互聯網及其它新興媒體的橫空出世，打破了個人與個人之間、個人與組織之間、組織與組織之間的時間和空間限制，開辟了相對于現實世界而存在的人類精神交往的第二世界。時間與空間是事物存在的基本方式，也是人作為物理存在和精神存在的基本方式。因此，任何時間與空間限制的打破，必然意味著人的解放和人的發展。具體表現在以下三個方面：

首先，新媒體革命推進人的物質需求的全面發展。

新興媒體是科技進步的成果與體現，因而也是生產力的進步與體現，為人的物質需求創造了豐富的社會財富，在全球范圍內催生了一批又一批新興的產業、行業，比如網上商店，網上銀行，網上信息服務等電子商務的蓬勃發展，使人們既可以方便快捷的獲得自己所需的物質需求信息，又可以了解到許多未知的物質需求信息，引導人們新的物質需求，從而改變當前世界的產業經濟格局和發展速度。

其次，新媒體革命推進人的政治參與、政治訴求的全面發展。

美國傳播學者泰拉尼安在論述發展與傳播的新道路時認為，傳播的最高價值是社群，采用平行的而不是垂直的傳播途徑，構成自愿結合和網絡性的傳播方式，突破傳統的單方向的和無反饋的傳播體系，有利于建立更加民主的社會制度。隨著新媒體技術的不斷發展，公民的社會參與，包括政治參與獲得了更好的技術平臺和更為寬松的政治氛圍。公民有了更便捷的途徑來保障他們的知情權、參與權、表達權、監督權。在新媒體時代，使“人人是記者、人人是編輯、人人是評論員”具有了普遍的現實性；社會政治參與在新媒體時代獲得前所未有的機遇的結果，反過來又激勵了公眾更大的參與熱情。在推動社會民主建設的同時，也不斷培育公民的民主素質，推進人的政治需求的全面發展。

最后，新媒體革命推動人的精神文化的自我成長。

新媒體自由、平等、互動、開放的表達方式、發現方式、交流方式和思考方式，使每個人逐步學會用自己的眼睛觀察世界，用自己的頭腦思考世界，用自己的語言表現世界，用自己的尺度評判世界，形成獨創與共享的有機結合，并從中鍛煉自己的生理素質和心理素質，釋放自己的精神潛能，優化自己的知識結構，在自我教育、自我認識、自我改進中，提高自我、發展自我和完善自我，從而實現了馬克思所謂的由“物的依賴性”為基礎的片面獨立的人向自由個性的人的過渡和復歸。

正如美國社會學家丹尼斯·勒納認為，發展要求社會的個體成員具有新的態度和價值觀。而新媒體形成的自由表達的社會機制，能夠促進這種新觀念、新思想、新價值觀的形成和傳播，從而推動民主政治與社會的發展。新媒體革命所蘊含的本質也正契合了我們從人的發展維度構建核心價值觀念體系的要求。

[1]李希光.迎接新媒體時代[N].環球時報，2000-4-21.

[2][加]麥克盧漢著.何道寬譯.理解媒介——論人的延伸[M].商務印書館，2000：37.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2004:88，89.

[4]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1980:203.

[5][美]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].北京：三聯出版社，1984：31.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：120.

[7]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1979：649.

[8]張國良.新媒體與社會變革[M].上海：上海人民出版社，2009.

[9]羅志榮：新媒體革命與人的全面發展[J].企業文明，2006，（12）.

[10]劉怡，榮婷.新媒體與社會發展：變革與轉型——首屆“新媒體與社會發展”全球論壇綜述[J]現代傳播，2012（9）.

[11]蔣曉麗.新媒體培養大學生核心價值觀的交互機制研究[J]湘潭大學學報（哲學社會科學版），2010（9）.

[12]劉芳.從人的發展維度構建社會價值觀念的思考[J]理論月刊，2008（8）.