國學教育論綱

喬福錦

(邢臺學院 歷史文化研究中心，河北 邢臺 054001)

國學教育論綱

喬福錦

(邢臺學院 歷史文化研究中心，河北 邢臺 054001)

以民族語言與文字書法學習為基礎、人倫規范與日常習慣訓練為依托、經史學術與人文思想研習為主體的國學教育，是傳統啟蒙教育開展的基本途徑，是社會共識達成的有效手段，也是學術進步與思想發展的原始動力乃至民族文化生命延續的重要方式。晚清以來，伴隨著西方文化的沖擊與現代教育體制的確立，傳統國學教育體系迅速解體；國學教育的再度興起，則是歷史演進的必然結果。在社會轉型與全球化進程日益加快的特殊時代，自教育方針、教育體制及教學實踐層面完成國學教育體系的整體重建，是國民教育實施與公民素質提升的現實需要，是社會規范與價值體系重構的必要前提，更是固有學術重建與民族文化傳承的重要課題。以中華歷史文化精神為主導的國學教育體系的現代重建，也是維護國家文化安全與實現民族文化復興的重大舉措。

國學教育;國民教育;社會重構;學術重建;文化復興

近年來，以中華傳統學術文化為研習主體的國學教育，受到社會各界包括各級各類學校的普遍重視?，F行教育體制之下傳統文化與學術教育怎樣開展，國學教育體系如何重建，已成為教育界、學術界乃至民間社會共同關注的熱門話題。從總體上看，國學教育之體系重建與實際展開，是一個既與教育方針、宗旨、原則等觀念性的指標相關，又與學制、學位、課程設置等制度性因素相關，還與教學內容、方法、手段等實踐性因素相連的事關全局的重大課題。對于這一課題的研究，具體分析與個別論說固然重要，整體性的研究亦不可或缺。筆者在綜合時賢論說的基礎上，結合一段時間以來的思考，形成一個大致看法?，F公布出來，希望能對討論的深入有所幫助。

一、國學與國學教育

“國學”一詞，古已有之。《周禮·春官·樂師》曰：“樂師掌國學之政，以教國子小舞?！睂O詒讓注云：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”[1]1795《禮記·學記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！盵2]1521《爾雅》曰：“國學教胄子，太學招賢良?！雹?①《文選》卷十六潘岳《閑居賦》李善注引?！吨熳游募吩疲骸捌溆行惝愓撸朴卩l學；鄉學之秀，移于國學?！盵3]卷六十八近代大儒馬一浮先生更明確指出：“照舊時，用國學為名者，即是國立大學之稱。”[4]10從以上材料可見，國學之最初涵義，乃指國立學校；與近代以來所使用的國學概念，意涵并不相同。

作為與西學相對的中華傳統學術之統稱的國學，如研究者所言，乃是晚清以來，在西方文明強烈沖擊與西學的強勢壓迫下，在民族國家意識逐漸明確的過程中從東瀛轉借而來的。梁啟超先生在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中曰：“……今日欲使外學之真精神普及于祖國，則當轉輸之任者，必邃于國學，然后能收其效。”[5]120鄧實先生在《國學講習記》中云：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也?！雹?②《國學講習記》，《國粹學報》第19期。這些看法，均與當時的背景相關，是西學沖擊下本土學術意識覺醒的體現。

20世紀初以來學界所使用的“國學”概念，基本上可分大、中、小三種類型。其中大概念之論說以胡適先生為代表；小概念的界定以馬一浮先生為典型；介于兩者之間的“國學”概念的使用，可以章太炎先生晚年的論述為例證。胡適先生“國學”概念的形成，來源于章太炎先生早年的觀點。胡先生講：“自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這‘國故’的名詞，于是成立?！盵6]95又說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’?！盵7]7胡先生心目中的國故學或國學，相當于廣義的中國文化史。這一以“我們中國、中華民族所有過去時代的典故和故事”為依據的“國故”學概念，正是今日“大國學”概念產生的思想前提。2008年3月，季羨林先生在接受采訪時講：“國學應該是‘大國學’的范圍，不是狹義的國學。國內各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學’的范圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體?！雹?③《大國學：季羨林口述史，蔡貴德整理，陜西師范大學出版社2010年10月版。

從本源上觀察，“大國學”概念的產生，主要是西學影響下學術視野擴展的結果。在五四新文化運動的領袖胡適看來，傳統的國故學，需以西學為學科依據詳細分類，于是便有了分門別類“整理國故”之熱潮。1923年1月，北京大學所辦的《國學季刊》第1卷第1號發表了胡適先生的《〈國學季刊〉發刊宣言》。胡先生說：“我們理想中的國學研究，至少有這樣一個系統，中國文化史：(一)民族史，(二)語言文字史，(三)經濟史，(四)政治史，(五)國際交通史，(六)思想學術史，(七)宗教史，(八)文藝史，(九)風俗史，(十)制度史……”[8]10胡先生以外來之“科學”作判斷依據，將國學看作分門別類的“史”的材料。何炳松先生在1929年發表的《論所謂“國學”》一文中，則號召“中國人一致起來推翻烏煙瘴氣的國學”！原因是：一，來歷不明；二，界限不清；三，違反現代科學的分析精神；四，以一團糟的態度對待本國的學術[9]382。這種以西學為學科參照而建構的所謂“國學”系統，看似有條理，其實已使“國學”成為無所不包的大雜燴。實際上，中西學術之不同，不僅體現在語言、觀念、研究方式的不同，也體現在學科分類之不同。方法論層面上的西學概念的使用，并不意味著學科體系的完全西化。若以西方學科為標準，將國學分為哲學、史學、宗教、文學、民俗、地理、政治、經濟、倫理等等學科，中國學術的體系與生命即會被肢解，中學便會不可避免地淪為西學理論體系中的材料——故紙堆。將《春秋》學簡單地歸屬于史學，詩經學歸屬于文學，經學與史學意義上的《春秋》與《詩經》文本的消失，即是固有學統斷絕的例證?；\統的無所不包的國學，在學術研究層面，也不具有實際操作性。

與胡適等先生所理解的“大國學”不同，馬一浮先生主張從嚴使用國學概念。馬先生曾講：“今楷定國學者，即是六藝之學。用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備?！盵4]11馬先生以為，“六經”即孔子刪定的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，是一切中國學術的源頭，因此可以“六經”之學代表傳統學術。熊十力也曾講：“六經為中國文化與學術思想之根源，晚周諸子百家皆出于是，中國人作人與立國之特殊精神實在六經?！盵10]104近些年來致力于國學研究的劉夢溪先生，明確表示認同兩位先賢的說法。[11]

不可否認，所有中國傳統學問均可以上溯至原始儒學，以“六藝”之學代表傳統學術，確有其道理。毫無疑問，中國固有學術確有一以貫之的學統。朱子所謂“國學者，圣賢之學也，仲尼孟軻之學也，堯舜文武周公之學也”，即言此義。然而以“六藝”之學限定國學，問題同樣明顯。儒門“六藝”，可作為理解國學的一個特殊維度，卻不宜作為學術定義層面的國學概念使用。六經之學，是中國傳統學術的主導，是華夏文化的主要載體，并不是國學的全部，國學是中國數千年傳統社會逐漸形成的全部學問的統稱，以儒家經學代替國學，顯然不妥。

“考鏡源流”，方可“辨章學術”。華夏文明古國，是學術文化積累深厚的國度，在五千年的歷史中，已然形成屬于自己的獨立的學統?？组T德、言、政、文“四科”，為儒學內部學科分別之始。漢代劉向、劉歆父子歸天下書籍為《七略》，也是傳統學術內容擴展的實際反映。從《隋志》開始，藝文分作“四部”，發展到清代，最終形成了以經、史、子、集四大類為基本架構的學科體系?！端膸烊珪分畣柺琅c“四部”體系的確立，是中華學術深層觀念與內在結構的反映，是華夏數千年學術文化集結的標志，也是傳統學術發展歷史的必然歸宿。章太炎先生一生多次系統講論國學，并有數種國學概論式講義行世。如果說早年的《國故論衡》稍嫌寬泛，中期的《國學概論》尚不系統，晚年在蘇州國學講習會完成的《國學講演錄》，則是其國學體系之總體論說。太炎先生晚年的國學講義，正是以傳統“小學”為基礎，以經、史、子、集四部之學為基本框架從而確立國學體系的見證①。*①見章著《國學概論》，華東師范大學出版社1995年12月版。使用《四庫全書》既有的框架，以經、史、子、集四部體系為傳統學術體系框架，既能涵蓋中華傳統學術的基本內容，又可體現固有學術主體。如果說胡適先生的概念側重于文化，馬一浮先生的解釋重在思想，比較之下，章太炎先生所界定的以經、史、子、集“四部”之學為依托的“國學”概念，最為可取。

如此理解，所謂國學，即是數千歷史中形成的以儒家思想為精神主導、以中華固有文化為研究對象、以四部體系為基本依托的學術體系。所謂國學教育，是以中華民族的語言、文字為基本學習內容的啟蒙教育，以文化素質提升和價值觀念確立為目標的國民教育，也是以經、史、子、集四部之學為主體的中華傳統學術教育。

二、傳統國學教育及其意義

傳統國學教育體系的形成與完善，大體經歷了西周官學教育系統的初步建立、春秋戰國私學的出現與自由講學之風的興起、漢代儒學獨尊及學制體系的正式確立、隋唐的科舉與專科教育、宋元明清書院的產生和民間教育普及五個階段。上古時期，學術思想、政教典制與民間社會三位一體，泮宮與鄉校同時存在，政治與教化合一，此是國學教育之第一階段。進入社會轉型的春秋時代，官府失學，形成于三代的教化制度逐漸解體，孔子開私學之先河，為中古時期學術獨立發展及國學教育的民間化奠定了基礎，此為國學教育的第二階段。秦漢以降，隨著大一統思想政治模式的確立，“獨尊儒術”的官方教育體系正式形成，此乃國學教育之第三階段。隋唐時期，國家推行中央地方兩級教育體制，教育成為相對獨立的政府部門?？婆e制度的確立，使得學校教育逐漸變成選士和科舉的準備，教育與政治的結合日漸緊密，此為國學教育之第四階段。宋元以降，隨著儒學地位的提升，學統與政統的逐步分離，逐漸形成學界、官方與民間多元并存的教育體系，學術教育、科舉教育與社會相對獨立又互相配合。中央政府、地方州縣與民間社會三級教育制度日漸成熟。中央以太學、國子學為主，同時地方州縣均設學校。書院教育的興盛，促進了學術進步。私塾、族學、鄉學、義學的普遍建立，促使社會教育水平空前提升。數千年的教育體制，至此第五階段，終于定型。

傳統國學教育是體系完整的教育。儒家思想為教育指導原則。在教育體制方面，既有國家或地方政府以法律、法規、法令形式確定的官辦教育，也有民間社會自發形成并固定下來的社會慣性教育，更有學界領袖及士紳主辦的與政府和地方勢力保持距離的相對獨立的書院教育。教育貫穿于學術、政治與人生社會的各個層面，啟蒙教育、社會教育、科舉教育、學術教育等多個層次同時存在又相互貫通。所用教材，既有民間所編的啟蒙讀物，又有四書集注一類官方讀本，更有經史百家學術專著。在教學實踐環節，也有一整套行之有效的方法。

從現代立場看，傳統的國學教育，其局限性是無可諱言的。與西方教育體制比較，農耕文化基礎上的傳統教育，以人文為中心，忽視科學教育，不利于專門人才的培養?？婆e教育，雖為中國古代文官體制的建立與完善起到關鍵作用，然其弊端也十分明顯。朱熹曰：“科舉之學，誤人知見，壞人心術，其技愈精，其害愈甚。”[3]卷五八又說：“所謂太學者，但為聲利之場，而掌其教者不過取善其科舉之文，而嘗得雋于場屋者耳?！盵3]卷六九然而，國學教育的歷史作用與文化意義，卻不容低估。

《說文解字》曰：“教”，“上所施下所效”；“育，養子使作善也?！薄睹献印吩唬骸跋脑恍?，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”[12]136《禮記·經解》云：“入其國,其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！盵2]1038由此可見，傳統國學教育，乃是人生教育的基本途徑。

《禮記·學記》云：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”[2]1050董仲舒指出：“古之王者明于此，設庠序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼，節民以禮……教化行而習俗美也?！盵13]卷五十六從這一意義上講，國學教育不僅是國民教育的基本內容，也是社會共識達成的主要途徑，是一教化、同風俗的重要手段。

傳統國學教育，也是學術進步的原始動力。從原始儒學的形成到“六藝”之學的確立，再到“四部”之學格局的形成，中華傳統人文學術，已然形成獨立的體系。分門別類的經學，發達的史學，多元并存的諸子百家之學與豐富多彩的詩文之學，均以國學教育為延續發展之依托。其中書院之創建，對于中華學術傳統的繼承與發揚，意義極其重大。南宋時代，由于外族的入侵，科舉的腐敗，社會重建的需要，有識之士，紛紛避居鄉野民間，創辦書院，潛心研究學問，試圖借學術重建以實現社會重建。其擔當天下興亡的精神與學統，一直影響至明清，并且延續至現代。

章太炎先生曾講：“夫國學者，國家所以成立之源泉也?！雹?①《民報》第七號，《國學講習會序》。傳統國學教育，是國家主導的國民教育，是民族價值觀社會化的最主要方式，是學術進步的重要手段，從根本上講，也是民族精神教育的主要方式。對于民族核心價值觀的確立與國家意識的形成，對于民族凝聚力與向心力的形成，意義十分重大。傳統國學教育不僅是中華民族生存與發展的文化動力源泉，是華夏古國的立國之本，也是中國文化數千年綿延不斷的重要依托。

從教育自身講，數千年國學教育所積累的經驗，同樣值得重視。溫故知新、知行合一等教學方法，值得借鑒。重視啟蒙教育、生活教育，也是傳統國學教育的特點?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”[14]154，是生活與生命教育的典型例證。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”[14]85，“興于詩，立于禮，成于樂”[14]104，更是重視綜合素質教育、人文禮樂教育的重要體現。民間社會啟蒙教育的傳統，悠久而深厚。書院教育的經驗，同樣值得重視。當年清華大學國學院開學之初，梁啟超先生曾作《舊日書院之情形》之演講。清華大學《國學研究院章程》中，即有書院教育借鑒條。書院教育所形成的學術批判意識與經世致用精神，博學多思、講演辯論、自修問難的教學方式，至今仍是值得珍視的教育文化遺產。

三、現代教育體系的建立及其問題

現代教育體系，并非中國歷史自身發展的必然結果，而與西方文化的沖擊直接相關。1840年開始的鴉片戰爭失敗，是中國國門徹底打開的標志。在外來文化的巨大挑戰之下，改革舊的教育制度，進而實現救亡圖存，成為當時有識之士的普遍要求。1862年京師同文館的創立，是中國教育近代化的起始。隨著民族危機的加深，救亡圖存意識的加重，教育近代化的呼聲日漸升高。光緒二十四年(1898)6月，正值戊戌變法的特殊時期，清政府頒布一系列除舊革新的政令，大力提倡西學，倡導設立新式學堂。光緒二十七年(1901)，頒布“興學詔書”，提出“興學育才，實為當務之急”。要求“除京師大學堂應切實整頓外，著各省所有書院，于省城均改設大學堂，各府廳直隸州均設中學堂，各州縣均設小學堂，并多設蒙養學堂”。光緒二十八年(1902年)，正式頒布《欽定學堂章程》(壬寅學制)，次年(1903年)又頒布《奏定學堂章程》(癸卯學制)。光緒三十一年(1905年)8月，在多方壓力之下，清政府“諭立停科舉，以廣學?！?，延續千年的科舉制度至此取消。傳統教育體系瓦解的同時，新的教育體系開始建立。民國元年(1912年)1月3日，孫中山先生在南京組織臨時政府，9月間教育部召開臨時教育會議，公布了新定的“壬子學制”，次年綜合成為“壬子癸丑學制”。從1902～1904年的“壬寅癸卯學制”，到1912～1913年的“壬子癸丑學制”，再到1922年的“壬戌學制”，先后經過三次調整，近現代教育體制最終確立下來。其中壬戌學制即“學校系統改革方案”，是中國現代教育史上實施時間最長、影響最大、最為成熟的學制?，F代教育體系的確立，即以壬戌學制的確立為標志。

現代教育，是以西方科學觀念為主導的知識文化教育，是包括自然、社會與人文教育在內的多學科教育，又是以科學教育為主要方式與目標的多層次教育。其中初等教育，包括學前教育與小學教育；中等教育，包括初中與高中及中等師范教育；高等教育，包括?？?、本科、研究生教育三個層次。學前教育、基礎教育、高等教育、職業教育、成人教育、特殊教育互相銜接，相互補充，體制完備。

現代教育體系的形成，對于全民族文化知識水平的提高，對于各行業專門人才的培養，對于文化發展與科學進步所起到的正面作用，是任何人都難以否認的。從某種意義上講，中華民族100余年的進步，也是教育改革與發展的結果。然而現代教育體系的確立，并非源自中國文化自身，而是模仿外國教育的結果。陶行知先生早在1921年《我們對新學制草案應持之態度》中即說：“我國興學以來，最初仿泰西，繼而仿日本。民國四年取法德國，近年特生美國熱……”[15]793如果說清末學制幾乎完全抄自日本，后兼采歐美，上世紀50年代之后，則以蘇聯為榜樣。新時期的改革，又重回到以歐美為參照的老路上。以西方教育為主導的中國現代教育，并未形成自己的特色。

隨著文化轉型與社會重建提上日程，以西方學術文化為主導的現代教育，其問題與弊端日漸突出顯現。其一，現代教育是以科學教育為主的應試教育，以知識灌輸為主的技術性與工具化教育。注重知識傳授、智能發展，重理輕文，是其最主要特征?；A教育各階段課程，以數學、物理、化學等自然學科為主，以人文教化為主的國學教育，僅是配角。高等教育中，理工科教育，占有最大份量，文科教育僅是輔助。其二，現代教育的課程體系，是以就業為目標的專業教育，而非適應社會多元需要的通才教育。學科專業越劃越細，人的全面發展受到極大限制。其三，現代教育也是脫離民族文化本根的以西方文化為主導“公民教育”。中華民國元年(1912年)，教育部公布普通教育暫行辦法，改稱學堂為學校，令上海各書局將舊存教科圖書暫行修改應用，并令廢止讀經，當年五月，教育部宣布普通教育暫行辦法，特別提出：“師范中小(學)一律廢止讀經。”當“六經皆史”淪為“六經皆史料”，國學及其主導——經學，實際已不復存在，民族精神由此亦失去存在的基礎。國學體系就此瓦解，傳統文化精神也隨之成為“游魂”。

現代教育體系的弊端，“五四”時期即有所反省?？上c時代洪流相背的邊緣人的呼吁，難以被大多數人理解與重視。上世紀20年代末至30年代后期，在“中國本位文化建設”展開的背景下，國學教育在各級學校的地位曾一度上升。小學的國學基本訓練，中學的傳統文化課程教學，重新受到重視。大學的國學研究與國學教育，成績更為顯著。不僅國立大學、私立大學的國學教育與研究，地位也十分突出，即使在教會大學中，也有眾多的國學與中國文化教育研究機構存在。1946年《憲法》明確要求：“教育文化，應發展國民之民族精神、自治精神、國民道德、健全體格、科學及生活智能?！比欢@一試圖將國學教育與現代教育相結合的傳統教育體系現代重建的努力，成效甚微，其進程也在此后激流洶涌的社會歷史變革中，被迫中斷。雖然在后來臺港及海外的華文教育中，尚可以看到國學教育不絕如縷的文脈延續，然對整個中國大陸當代教育體系的建設，并未產生實質性影響。經過“文革”的決裂與改造，更形成巨大的需要幾代人填補的教育文化斷層。

四、國學教育的再度興起及隱憂

國學教育的再度興起，是百年歷史演進之必然，也是中華傳統文化在新時代復興的具體體現。上世紀90年代之后，跳出文化激進主義與文化自由主義盛行的百年旋渦的學術界，開始對20世紀學術文化思潮作深度反思。伴隨著文化自覺意識的蘇醒，以中國文化重建為目標的文化保守主義思潮重新抬頭。在中國特色的追求中，執政黨的思想路線也在不斷調整。弘揚民族優秀傳統文化方針的確立，“以德治國”、“以人為本”、“和諧社會建設”等口號的提出，表明傳統政治文化資源日漸受到重視。幾十年的經濟發展、生活安定，也為儒家文化的復興奠定了社會基礎。東亞模式的成功乃至中國大陸的崛起，使得民族自信心空前增強。臺港與新加坡華文教育的成功及素質教育的大力提倡，在很大程度上改變了大陸教育界的觀念。在全球化進程日益加快的時代，民族文化認同問題的突顯與外來文化的巨大挑戰，也為國學教育的復興提供了特殊機遇。

在此背景之下，各類層次的國學教育最近幾年逐漸在各地展開。2005年9月，上海松江區出現脫離現行教育體制的全日制現代私塾——孟母堂。相類似的現代私塾，也先后在蘇州、武漢、深圳等地問世。在各地中學，以國學經典學習為主體的校本課程陸續開設，國學課堂、國學班、國學夏令營紛紛出現。2011年3月，全國政協大會開幕前，曾就“關于加強幼兒及中小學‘國學’系統化教育的建議(草案)”，開始征求意見。以復興國學為主要目標的書院教育，上世紀80年代末即已出現，如今正方興未艾。武漢大學國學實驗班、北京大學文史哲實驗班的相繼招生，中國人民大學國學院及眾多國學研究機構的陸續建立，是國學教育逐漸在大學展開的現實證明。清華大學國學院在撤銷80年后重新建立，則是國學教育在當代大學教育體系中正式恢復的重要標志。國民教育體系之外的國學教育的升溫，同樣是一個不容忽視的社會文化現象。以商界老板為對象的高價國學班的開辦，即是為打造儒商提供現實服務的需要。中央黨?！皞鹘y文化專題講座”的開設[16]，是當年在延安干部學校開設經學史講座之后新的文化舉措，是思想路線重新調整的重要標志，“領導干部國學大講堂”的開辦，文化導向性意義更加明顯。國學教育普遍升溫，不僅在各個層面均有表現，某種意義上也已超越國界。自2004年在韓國首爾建立第一所孔子學院，到去年10月底止，中國已在五大洲90多個國家建立了322所孔子學院。遍布全球的以漢語推廣為主要目的的孔子學院，也兼有對外傳播中華文化的使命。

國學教育的再度興起，不僅為糾正現代教育弊端，重建中華教育體系提供了機遇，也為傳統文化精神的弘揚與民族自信心的提升乃至中國文化之現代重建，創造了契機。然這種先從民間興起并且日漸升溫的“國學教育熱”，也帶來一系列需要盡快解決的問題。

國學教育是國人之人文教育，是社會道德教育，更是民族文化信仰與價值觀教育。在思想觀念方面，目前所面臨的首要問題，是教育方針的模糊與混亂。國學教育固然可以提高人的修養，但卻不是一般意義上的博雅教育，所要解決的也不是“培養幾個讀書種子”的問題。當下以傳統文化為內容的各種形式、不同層次的國學教育之所以不成功，根本原因是并無明確一致的觀念原則與精神思路作方針指導。

自發興起于民間的國學教育，在制度層面的缺失，更為明顯。由于國學教育尚未納入現行教育體制之中，國學教育與現代教育在課程設置、教材使用、教學評估乃至學位頒發等方面，均存在關系的協調與理順問題。中小學階段存在的制度協調方面的問題，在大學專業教育階段，情形更為嚴重。最近幾年，關于國學學位如何頒發的爭論，即是中西學術與文化沖突在學科設置方面的深層反映。在現行的十余個學科門類中，具有綜合性特征的國學如何歸屬，很難作決定。不立國學學科，國學教育在大學階段不能正常進行；別立國學一門，必然會與已經存在的歷史學、文學、哲學等相關學科及其二級學科發生重疊交叉甚至碰撞。

在觀念混亂、制度缺失的現實情形之下，國學教育在實踐環節，也出現一系列問題。不僅辦學目標不明確，課程開設無統一標準與要求，教材使用不當，教學內容五花八門，辦教形式更是千差萬別。與義務教育相沖突的全日制少兒國學班的出現，已向現行教育體制展開正式挑戰。個人課堂、私塾、第二課堂、社區學校等多種辦學方式交叉重疊，小學、中學、大學之間不相銜接，成為目前擺在教育界人士面前的亟待解決的難題。資金來源與專門師資缺乏，生源穩定性差，也直接影響著國學教育的正常開展。

種種情況表明，國學教育如何繼續進行與發展，已成為學界、官方與教育界不容回避且必須通盤考慮的大問題?，F代教育背景下國學教育體系的整體重建，刻不容緩。

五、國學教育體系的現代重建

國學教育體系的現代重建，是一個既與教育方針、宗旨、原則等觀念性的指標相關，又與學制、學位、課程設置等制度性因素相關，還與教學內容、方法、手段等技術性因素相關的關系全局的重大課題，必須從總體上進行設計安排，才可真正實現。其中國學教育宗旨的確定，國學教育制度的法制化及具體教學計劃的制定，是國學教育體系重建所面臨的三個主要課題。

梁啟超先生曾講：“教育者，其收效純在于將來，而現在必不可得見者也。然則，他事無宗旨，猶可以茍且遷就；教育無宗旨，則寸毫不能有成。”[17]54誠如梁先生所講，國學教育“宗旨”的確定，乃是國學教育體系現代重建的首要任務。教育“宗旨”是教育方針與教育原則確立的前提，是教育大綱制定的思想基礎，也是教育立法的理論依據，是具體教育工作展開的總體指導。

國學教育體制的確立及其法制化，是國學教育制度化的需要，是各級學校教學大綱制定與教材編寫的法律與政策基礎。在教育宗旨與方針已經確定的前提下，制定國學教育的系列法律法規，也是國學教育規范化的主要途徑。將教育方針、教育原則、教材規定、學制、學科等，以法律的形式穩定下來，則是國學教育體系重建的關鍵所在。國學教育法規的確立，要在憲法層面體現，要在教育法規中體現，也要在與教育相關的具體政策中體現。

小學、中學與大學三個階段的國學教育，是一個遞次上升、各有側重、相互銜接的教育過程。制定包括各級學校在內的國學教育計劃，進而建立國學教育課程體系，是實施國學教育的基礎性工程。在具體實施過程中，需要有整體計劃，也要進行先期實驗進而分步驟具體實施，分階段依次進行，并在具體實踐過程中不斷完善。

(一)小學階段，為國學教育初始時期。此一階段的國學教育，重在文化知識啟蒙與良好生活習慣之養成。傳統意義上的所謂“小學”，乃是指以文字、音韻、訓詁為主要內容的基本學術訓練，小學教育則是以識字教學為主的基礎教育的代稱?！稘h書·藝文志》云：“古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借,造字之本也?！盵13]卷三十近古以降最具影響的三、百、千、千一類的啟蒙教材，同樣強調識字教學，涉及方面更為廣泛，仍可繼續使用。教學順序，也應遵照傳統步驟進行。先讀《三字經》，以為人生啟蒙之開始；次讀《百家姓》，以為社會教育之基礎；再讀《千字文》，以為識字訓練之擴充；后讀《千家詩》，以為美感教育之依托。小學期間，先要做到識繁用簡，進而逐步實現漢字書寫正體化目標。漢字書法教育與訓練，也要從小學抓起?！队讓W瓊林》、《龍文鞭影》一類課程，為知識學習與擴充的依托，養成教育同樣重要。章太炎《國學講演錄·小學略說》云：“小學”二字，說解歧異?！稳擞忠浴疄摺獙Α⑦M退’為小學。段玉裁深通音訓，幼時讀朱子《小學》，其文集中嘗言：‘小學宜舉全體，文字僅其一端。灑掃、應對、進退，未嘗不可謂之小學’?！盵18]1可見小學階段的國學教育，固然要重視基礎知識學習與智力開發，良好生活習慣養成與高尚情感培養，更為關鍵?！兜茏右帯芬活愖x物，即可作道德養成教育的參考教材。

(二)中國古代教育體系中，并無中學這一層級?，F代教育體系中的中學階段的國學教育，則是國學教育承上啟下的特殊階段。在中學教育中體現國學教育精神，是國學教育方針貫徹執行的重要步驟。加強中學階段的國學教育，也是將國學教育納入國民教育計劃的關鍵一環。中學時期是國學基礎教育鞏固與提升階段，也是文化知識擴充與人生價值觀確立的關鍵時期。詩、古文訓練，應在小學的基礎之上繼續進行。開設中外歷史課程，更是文化知識擴充的需要?，F行中學歷史教材，乃是大學通史課程的簡編，對于民族文化史與人類文明史的學習，多有不便。變一般通史學習為文化史學習，最為緊要。初中階段的歷史課程，應改為中國文化史，高中階段則應改為世界文化史。中學階段也是人生立志的關鍵時期，這一階段的國學教育，應以價值觀與理想教育為統領，循序漸進。中國文化博大精深，儒家文化乃是主導。蘊涵著儒家思想精華的《四書集注》，是儒學精神的集中體現，也是世界觀、社會觀、人生觀教育的基本教材。臺“教育部”將“四書”為主體的“中華文化基本教材”列為高中課程的必選科目，正是基于“提升學生的語文學習能力，并且能潛移默化的對品德養成造成影響”之考慮。關于“四書”研讀，朱子曾講：“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！盵19]卷第十四這一順序，也可作為今日制定課程計劃之依據。

(三)與小學階段側重文化啟蒙，中學階段注重價值理想教育不同，大學階段的國學教育，才是真正意義上的學術教育。《朱子語類》云：“‘小學大學如何？’曰：‘小學涵養此性，大學則所以實其理也。忠、信、孝、弟之類，須于小學中出；然正心、誠意之類，小學如何知得？須其有識后，以此實之。大抵大學一節一節恢廓展布將去，然必到于此而后進；既到而一進，固不可；未到而求進，亦不可。’”[19]卷十四朱子還說：“小學者學其事；大學者，學其小學所學之事所以?！薄靶W是直理會那事，大學是窮究那理因甚恁地。”[19]卷七朱子心目中的“大學”，是“所以實其理”之“學”，也是學術意義上的“國學”。民國初年在中學階段開設的“國學概論”一類課程，從今天的現實考慮，可以改在大學階段開設。傳統的經學、史學與諸子百家經典閱讀，作為大學生直接接觸民族文化原典的學術訓練，理應成為大學低年紀各專業的人文通識教育課程。不僅應在文法政商等專業開設，也要在理工農醫等科開設。在理工等科，是公共選修課；在文科一般專業，是公共基礎課；在歷史學、中國語言文學、中國哲學等專業，則應成為專業基礎課。文、史、哲等專業的國學教育，是專業層面的學術教育，也是國學研究的方法論教育，可分本科、碩士、博士三階段實施。專科教育，在本科階段進行；專經教育，在碩士階段展開；專家教育，則應成為博士培養的課題。

六、需要特別澄清與重點關注的幾個問題

國學教育體系的現代重建，是一項極為復雜的系統工程。其中觀念的梳理澄清，體制的改造協調，教材的編寫修訂，是當前亟需解決的三大課題。

思想觀念方面，首先需要解決的，是國學教育的民族化問題，需要澄清的，是民族文化信仰與意識形態的關系問題。國學教育，關系著信仰與價值觀的確立，關系著民族文化的傳承與延續。離開中華歷史文化之精神主導，不僅會失去國學教育之思想依據，也將喪失民族安身立命之精神家園?！耙苑榻?，以吏為師”，是秦漢以降中國教育的一大特征。以政治意識形態代替民族文化信仰，也是近代以降形成的固有習慣。上世紀20年代末國民政府所推行的以“黨義”課程取代社會人生理想教育的國民教育，問題十分明顯，這種思路至今仍在某種程度上延續。實際上，與社會發展規劃及方向相關的關乎“政統”的意識形態，與關乎“學統”乃至“道統”的文化信仰與民族精神，并不處于同一層面。意識形態只有與文化信仰結合，才可能轉化為維系民族共同體的精神力量。單一的政治層面的考量與計較，只能會造成文化建設意義上的進退維谷。所謂“中國特色”之理論探索，也只有深入到民族文化信仰層面，才可能達到預期目的。

其次，是國學教育與全球化即與普世價值教育的關系問題。以普世價值為核心的公民教育，乃是國民教育的題中應有之義，國學教育也是公民教育的文化基礎與精神前提。需要說明的是，以國民教育為目的國學教育，并不等同于一般意義上的公民教育。不能設想，一個沒有民族文化教養的人，會成為具有全球觀念與現代意識的合格公民。脫離民族文化傳統的公民教育，就像抽去不同民族歷史與文化的“世界語”的推廣，很難成功。以公民教育代替國學教育，同樣行不通。即使在特別強調跨文化多元教育的西方，具有民族文化傳承意義的經典教育，也備受重視。忽視民族歷史文化的教育，不只是數典忘祖，也會影響全球化時代的國家文化安全。

再次，是國學教育與現代化的關系問題。守先是為了待后，只有繼往，才可開來。創新的基礎，是歷史積累。保持創新活力與維護民族文化傳統并不沖突，國學教育與教育的現代化也不對立。國學不是博物館中的陳列品，也不是西方大學中作為“古董”研究的“漢學”，而是數千年一脈相承并且至今仍充滿著生命活力的學問。在此意義上的國學教育，也應是與時俱進的民族文化學術教育。

在制度建設層面，目前面臨的，主要是國學教育與現代教育體制的關系如何協調整合的問題，這也是國學教育體系現代重建能否成功的關鍵。要做到相互協調，相互補充，相互促進，必須在學制、課程、學位頒發等方面做相應調整。包括國學教育在內的現代初等教育、中等教育與高等教育如何進行體制改造與學制銜接，需要深入探討。國學課程建設，也十分重要。將中小學語文課程中的古詩文及歷史課程中的中國史教學，納入以國學教育為整體背景的國語、國文與國史教育體系之中，十分必要，在中小學常識、地理、公民、音樂、美術等課程中滲透國學教育內容，也是可行的做法①。*①參閱河南教育學院學報2006年第4期畢天璋先生《國學教育熱——對中國思想文化傳統的新的認同》一文。在與現代教育制度的協調整合方面，大學學科設置與學位頒發問題，最為突出。國學學位如何頒發，目前主要有三種建議：一是從學術史角度考慮，以歷史學學位代替國學學位；二是臨時掛靠在某一專業，復旦大學的國學班，即曾以哲學專業之“國學方向”對外招生；三是在現行學科體系中單獨設立國學一門。以史學一科代替國學四部，可謂以偏概全。臨時掛靠在諸如哲學這樣的具有西方學術背景的思辨學問之內，也非長久之策。將國學單獨作為一門學科設立，更不可取。國學是一國學術文化的統稱，并非專業學問。大學臨時開設國學班，乃是針對現行中小學教育中傳統文化教育的缺失而采取的補救措施。如果中小學的國學教育體制能夠建立，大學國學班的開設即失去必要。大學階段開設國學概論課程，對于文、史、哲等人文專業之外的學生，并不涉及專業學位頒發的問題。在文、史、哲等專業頒發國學學位，則會造成國學教育與現代教育的對立。目前可行的做法是，現行一級學科設置基本不變，只在二級學科或三級學科作適當調整。需要重新考慮的，實際上只有原本作為傳統學術主體的經學一門?；謴徒泴W研究與經典教育，乃是國學教育體系重建的關鍵。

教材的編寫修訂，是國學教育具體實施的關鍵環節之一。在這方面，大、中、小學面臨的問題各有不同，卻均有組織專家重新編寫、借用已有教材、傳統教材略作修訂繼續使用三種方式可供選擇。新加坡組織專家編寫“儒家倫理課程”的經驗，很值得借鑒。但拋開歷史，另起爐灶，編寫新的教材，并不是國學教育的唯一可取之法，實行起來也不易。借用已有的教材，是另一種選擇。民國初年的中小學國文教科書，以中西結合的版本形式出現，圖文并茂，所選課文，既是典雅的白話文章，也可視為通俗的文言，成功實現了傳統教學文本與現代教材的銜接。近年來受到社會各界的普遍追捧，可見絕非偶然。借用港臺及海外的教材，也是可行的選擇。2008年，以《國學基本教材》名義引進臺灣通行的高中《中國文化基本教材》，由新華出版社在內地出版。此書乃是臺灣地區中學語文教育中使用長達40年的國語必修課本，由十幾位專門從事傳統學術文化研究的大學教授編寫，供高級中學三學年六學期教學之用。這套在中國大陸首度出版的臺灣地區的國學教材，幾年來，受到使用者普遍歡迎。已成為經典的傳統國學教材，在不傷害文本大體及其基本精神的前提下，根據時代新要求略作修訂繼續使用，也是現實條件下的可行選擇。譬如《三字經》中有關滿清歷史內容的文字，辛亥革命之后，顯然已不合時代要求，遂有修訂本問世。但刪改經典，事關重大，需要特別謹慎。大學階段的“國學概論”課程，也可直接采用民國時期的經典教材。

要之，以民族語言與文字書法學習為基礎、人倫常識與社會規范訓練為依托、經史學術與人文思想研習為主體的中華國學教育，是傳統啟蒙教育展開的基本途徑，是社會共識達成的有效手段，也是學術思想發展進步的原始動力乃至民族文化生命延續的重要方式。在社會轉型的特殊時代，自教育方針、教育制度及教學實踐層面完成國學教育體系的整體重建，是國民教育實施與公民素質提升的現實需要，是社會道德規范與價值體系重建的必要前提，更是固有學術重建與民族文化傳承的重要課題。國學教育體系的現代重建，也是全球化進程日益加快的特殊時代應對外來文明挑戰與維護民族共同體文化安全進而實現中華文化復興的重要舉措。

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[責任編輯 謝定均]

AnalysisofSinologyEducation

QIAOFu-jin

(ResearchCenterofHistoryandCulture,XingtaiUniversity,Xingtai054001,Hebei,China)

Based on native language study and supported by knowledge of human relation and regulation of behavior, sinology education is mainly about the classic literature and humanistic ideas. Sinology education is the basic approach to enlightenment education, an effective way to reach a consensus for the whole society, and the powerful guarantee of academic development and national culture heritage. With the establishment of modern education system from late period of Qing dynasty, the traditional education system of Sinology disintegrated rapidly. The rejuvenation of Sinology education is the inevitable outcome of historical evolution. With the process of social transformation and globalization, the reconstruction of education system from the aspects of educational policy, educational system and educational practice is the demand of promoting national quality, the premise of rebuilding social regulation and value system, and a key issue of national culture heritage. The contemporary reconstruction of Sinology education system is the major initiative to achieve national culture rejuvenation.

sinology education；national education；society reconstruction；academic rebuilding；cultural renaissance

2013-02-15

喬福錦(1956—)，男，河北邢臺人，邢臺學院歷史文化研究中心教授，南開大學歷史學院兼職教授，中國紅樓夢學會理事，主要從事歷史文獻學、文化史學、紅學研究。

G640

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1673-9779(2013)02-0247-010