美國(guó)華裔流散寫作中的身份焦慮

鄭海霞

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，鄭州 450011)

美國(guó)華裔流散寫作中的身份焦慮

鄭海霞

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，鄭州 450011)

美國(guó)華裔作家作為全球流散群體中的一支，游離于故國(guó)與所居住國(guó)文化之間，以邊緣人的雙重視角去審視中美兩種文化，思考并實(shí)踐著文化的變遷、融合和生長(zhǎng)。他們的寫作無一例外地探討了在強(qiáng)勢(shì)異地流散者的文化身份危機(jī)、文化身份重構(gòu)及人類整體文化的命運(yùn)和走勢(shì)等問題。因此，我們可以基于后殖民理論，從流散批評(píng)的視角出發(fā)，來探討美國(guó)華裔寫作中流散者的身份焦慮。

美國(guó)華裔流散寫作；身份焦慮；認(rèn)同之路

人類的遷徙和移民古已有之，西方的《圣經(jīng)》、《奧德賽》、《神曲》等和東方的《詩經(jīng)》、《離騷》、《悲憤詩》等都以細(xì)膩的筆觸記錄和表達(dá)了客居他鄉(xiāng)流亡者的感傷、孤寂、心酸和濃烈的思鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)之情。流年似水，時(shí)光轉(zhuǎn)至20世紀(jì)，這一由來已久的文學(xué)傳統(tǒng)在全球化的今天伴隨著世界移民潮而進(jìn)一步高漲并得到了前所未有的、突飛猛進(jìn)的發(fā)展。流散作家已成為世界文壇上的一支勁旅，備受世界評(píng)論者的推崇。流散寫作中所探討的主題及其在當(dāng)下的發(fā)展、豐富和深化已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者者庫切、莫里森、奈保爾等，他們的作品無一不是具有流散品質(zhì)和雙重背景，無一不是在探討東西兩種文化的沖突和處于沖突夾縫中的流散者如何游走并建構(gòu)自己的文化身份，以便為其他流散者找到自己的精神家園提供一種可能。具體到美國(guó)華裔作家，由于“香蕉人”的體貌特征，他們始終被視為“他者”，無法真正融入美國(guó)主流社會(huì)并得到認(rèn)可，因而無法獲得寄放心靈的真正歸屬感.在這種意義上他們是流散者。作為全球流散群體中的一支，他們游離于故國(guó)與所居住國(guó)文化之間，以邊緣人的雙重視角去審視中美兩種文化，思考并實(shí)踐著文化的變遷、融合和生長(zhǎng)。

一、美國(guó)華裔流散寫作與文化身份

文化身份包括兩個(gè)層面：一是文化身份的認(rèn)同；二是文化身份的建構(gòu)。近年來，對(duì)文化身份問題的探討受到了全球現(xiàn)代知識(shí)分子的關(guān)注。關(guān)注者分屬后現(xiàn)代各種理論流派，各自從不同的視角對(duì)文化身份問題進(jìn)行討論，如從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的角度等等，同時(shí)又注重與種族、階級(jí)、性別、權(quán)力、話語和全球化等問題相結(jié)合進(jìn)行研究，呈現(xiàn)了精彩紛呈的景觀。頗具影響力的有查爾斯·泰勒、斯圖亞特·霍爾、賽義德、弗里德曼、霍米·巴巴、斯皮瓦克、杰姆遜等，他們都提出了自己獨(dú)特的見解，為該問題的研究提供了豐厚且深刻的理論資源。以文化身份作為核心支撐的流散文學(xué)近年來更是受到了上述理論家和文學(xué)評(píng)論家的青睞。對(duì)流散作家來說，無論是自愿放逐還是被流亡還是在異域成長(zhǎng)的精神層面上的散居者，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的語境既有生存方式的挑戰(zhàn)、又有對(duì)可以從中獲得認(rèn)同感、歸屬感和方向感的文化特征的排斥和否定，因而具有強(qiáng)烈的漂泊感和失重感。身份缺失、認(rèn)同危機(jī)、文化缺氧成了他們無法逃避的問題。正如科伯納·麥爾塞所說：“只有面臨危機(jī)，身份才成為問題。那時(shí)一向認(rèn)為固定不變、連貫穩(wěn)定的東西被懷疑和不確定的經(jīng)歷取代。”[1]194

美國(guó)華裔作家更是如此。他們?cè)诿绹?guó)出生、成長(zhǎng)，接受正式的美國(guó)學(xué)校教育，享有美國(guó)國(guó)籍，能熟練地駕馭英語并為其創(chuàng)作語言，但他們不同于強(qiáng)烈認(rèn)同中華文化的先輩。他們的先輩遠(yuǎn)渡重洋就是為了有朝一日能夠衣錦還鄉(xiāng)，中國(guó)是令他們魂?duì)繅?mèng)繞，給予慰藉和撫平心理感傷的港灣，落葉歸根成了他們畢生的愿望。而作為第一代華人移民的后裔或第二代美國(guó)華裔，一方面,她們強(qiáng)烈渴望融入所居住國(guó)的主流文化以獲得文化認(rèn)同；另一方面,來自主流社會(huì)的排斥和隱藏心靈深處的民族情節(jié)和民族記憶卻又時(shí)時(shí)刻刻與他們新的文化身份發(fā)生沖突和某種程度的交融。這種“非此非彼”的第三空間處境使他們的文化身份充滿了矛盾和張力。如湯婷婷、譚恩美、任璧蓮、吳慧明已經(jīng)用自己獨(dú)特的書寫方式開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的文學(xué)傳統(tǒng)而備受主流文學(xué)的關(guān)注。隨著她們作家身份的聲名鵲起，她們的身份地位也相應(yīng)地大有改觀，但她們的膚色、血緣、種族卻使她們被視為“他者”，普遍感受到文化上的隔膜與懸浮。她們承受著無法安放靈魂的精神漂泊，體悟著雙重邊緣逼仄的痛苦，體味著身份焦慮的內(nèi)心困擾和彷徨，是真正意義上的精神流亡者。由于其獨(dú)特的文化背景，在她們用想象建構(gòu)起來的文學(xué)文本中，“身份”的追問和尋求則呈現(xiàn)出一種更為清醒的、痛苦的和撕裂的精神歷程。湯婷婷、譚恩美、任璧蓮、吳慧明等女性美國(guó)華裔作家的作品無一例外地都在探討和呈現(xiàn)身份的沖突、斷裂給她們所帶來的極大哀傷，以及對(duì)與之伴隨的身份尋求和建構(gòu)的思考。她們先天的身份“錯(cuò)位”和后天文化認(rèn)同的缺失所帶來的歸屬感的缺失與“無根”的命運(yùn)在其作品中得到細(xì)致入微的闡釋，其失根的哀傷與情愁亦得到淋漓盡致的展現(xiàn)。但越是這種身份的分裂和不確定，對(duì)身份統(tǒng)一和認(rèn)同的強(qiáng)烈追問與訴求就越是強(qiáng)烈，文化身份的建構(gòu)就越是艱難和復(fù)雜。因此，美國(guó)華裔流散文學(xué)不僅僅是對(duì)美國(guó)華裔生存處境的具體描述，它更揭示了一種華裔在強(qiáng)勢(shì)文化的語境下追求生命的歸屬和身份歸屬完整的精神特質(zhì)。

二、流散者定位的迷失和焦慮

美國(guó)華裔作家作為在美國(guó)出生、成長(zhǎng)的第一代華人移民后裔，從小接受西式教育，確立了西化的價(jià)值觀并通過在文學(xué)創(chuàng)作上取得的成就獲得一定社會(huì)地位，但他們卻發(fā)現(xiàn)自我理想的達(dá)成并不能使他們擺脫失根人的窘境，并不能改變他們那種流散者的文化身份，浮萍飄零般的雙重異鄉(xiāng)感始終纏繞著他們。正如賽義德在《流亡的反思》一文中所描述的那樣：“流亡是一種奇怪的東西，讓人心里總是惦記著，但經(jīng)歷起來卻是非常痛苦。它是人與故鄉(xiāng)，自我與他真正家園之間不可逾越的鴻溝。它那極大的哀傷是永遠(yuǎn)也無法克服的。”[2]173這恰如其分地描摹了美國(guó)華裔作家這種文化上的無法皈依和矛盾情結(jié)。他們渴望擁有完全的“美國(guó)性”，卻無法割裂對(duì)故國(guó)家園的眷戀，無法繞開對(duì)它的向往與想象。他們?cè)噲D通過族裔內(nèi)外的尋找以獲得真正的“家園”歸屬感，以擺脫令其迷茫的中間地帶，但卻同時(shí)受到非此即彼的兩種文化勢(shì)力的排擠而無法獲取單一的、明確的存在根基。因此，作為被雙重或多重文化分裂的主體，華裔作家獨(dú)特的身份經(jīng)歷賦予了其作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力，由文化認(rèn)同危機(jī)引發(fā)的身份焦慮滲透到作品機(jī)理中，成為了全球化時(shí)代獨(dú)有的且普遍存在的文化現(xiàn)象。

他們筆下迥異的人物無不完整、一致地呈現(xiàn)了他們的流散情懷——始終處于疏離而無法達(dá)到歸屬的雙重流浪狀態(tài)。《女勇士》的主人公“我”——湯婷婷本人的精神化身深知自己處在中、美兩個(gè)世界、兩個(gè)文化的逼仄中，不知何去何從。一方面，她竭力反叛、背離和否定以母親為代表的傳統(tǒng)文化，盡量隔斷與對(duì)她來說比較遙遠(yuǎn)、愚昧落后的故國(guó)聯(lián)系。但另一方面，華人血統(tǒng)和華人的體貌特征只能給她帶來屈辱和自卑，讓她體會(huì)到作為一個(gè)美國(guó)社會(huì)邊緣人的尷尬和痛苦。于是，她追求的目標(biāo)就是說一口純正且流利的英語，藉此得到一定的權(quán)力和地位并獲得主流社會(huì)的認(rèn)可，使她能夠落地生根并在這里找到“家園”歸屬感。但是，她發(fā)現(xiàn)無論自己如何努力也無法抹滅自己的華人屬性，無法逃脫被美國(guó)主流文化視為異己的命運(yùn)。正如《女勇士》的副標(biāo)題所暗示的那樣：“這部作品是‘我’生活在中美兩個(gè)鬼魅重重世界中的回憶。”無獨(dú)有偶，譚恩美的小說《接骨師之女》的楊露絲更是寄托了作者的流散情懷，她與她的母親在“家園”認(rèn)知上有著很大的不同。作為在美國(guó)出生、成長(zhǎng)的華人移民后裔，源于對(duì)西方文明的認(rèn)可，自愿疏離、甚至想一度斷裂前輩們沿襲的文化傳統(tǒng)，并將美國(guó)當(dāng)成自我想象中的精神家園。她通過自己的奮斗成為了一位收入不菲的自由撰稿人，找到了自己心儀的男朋友。讓別人艷羨的一切并非一帆風(fēng)順地進(jìn)展著，她的美國(guó)男朋友及其家人并沒有真正理解她、接受她并視她為家庭中的一員。在頗為迷茫之際，她也清醒地意識(shí)到了自己的尷尬處境：盡管操一口純正的英語，擁有內(nèi)化的美國(guó)文化意識(shí)和價(jià)值觀，因其種族膚色差異，華人移民及其后代永遠(yuǎn)無法改變被白人世界排擠的命運(yùn)。同時(shí)，因其對(duì)中國(guó)文化的背離和美國(guó)化的思想，在中國(guó)人眼中，她是極具美國(guó)特性的“美國(guó)人”。正是這種雙重邊緣人的境地使自己的定位迷失和精神處于懸空狀態(tài)。“他們寄托在兩個(gè)不同的團(tuán)體中，但又不完全屬于任何一方；結(jié)果是，他們的自我概念好像是非常不協(xié)調(diào)和矛盾。邊際人生活在兩個(gè)世界中，在這兩個(gè)世界中，他或多或少都是一個(gè)外來者。”[3]18作為新崛起的華裔作家，任璧蓮極力摒棄族裔身份、逃避“亞裔感性”，倡揚(yáng)“世界主義”的書寫策略，視小說主人公所遭受的極端困難和失敗是普世意義上的磨難，認(rèn)為“一個(gè)人在中國(guó)要滅亡，在這兒(美國(guó))也同樣要滅亡”[4]295。但《典型的美國(guó)佬》中所刻畫的華裔以摒棄自己的族裔身份和以家庭分崩離析為代價(jià)所追求的美國(guó)生活，極大地諷喻了華裔對(duì)身份差異自我蒙蔽的荒謬性和不可行性，揭示了身份差異給身處美國(guó)社會(huì)中的華裔帶來了不可擺脫的麻煩和極端的、不公正的排擠，昭示著她們摒棄本源文化而一味地追求異己的美國(guó)主流文化，不僅不能給自己帶來穩(wěn)定的“家園”感，反而會(huì)導(dǎo)致自我人格的分裂和迷失。和任璧蓮?fù)瑫r(shí)代的作家雷祖威自己也說：“寫這些短篇小說時(shí)，我想像自己是第一人稱的亞裔美國(guó)人。我相信，在這些族裔性‘弱化’或‘淡化’的短篇小說里貫穿著中美文化差異和亞裔異化的主題。”[5]其他新生代華裔作家如伍慧明和張嵐的作品，也滲透著由于雙重文化背景導(dǎo)致的認(rèn)同危機(jī)及由此而引發(fā)的焦慮。因此，可以說這種與生俱來的焦慮感困擾著這些華裔作家，寫作便成了她們能與之對(duì)抗的武器，成為了他們塑造身份、尋求歸屬的一種手段。他們用獨(dú)特的語言把他們紛繁的、獨(dú)有的經(jīng)歷通過跨文化書寫凸顯出來，同時(shí)也灌注了他們對(duì)身份危機(jī)的體認(rèn)和認(rèn)同，演繹出其身份探索和追尋的艱難和焦慮。

三、超越焦慮與積極建構(gòu)

華裔作家深知自己的流散尷尬處境：他們無法回到血脈相連的故國(guó)家園，也無法融入到所居住國(guó)的家園，他們一直在焦慮中游離，沒有一處可以投向、棲息的懷抱。這種哀傷清晰地寄托在作品人物身上，但他們并沒有讓這種焦慮和哀傷成為故事的終結(jié)，而是積極地面對(duì)、不斷地變化著自己的認(rèn)知，不斷地調(diào)整、協(xié)調(diào)兩種異質(zhì)文化以建立一個(gè)全新的、獨(dú)特的身份認(rèn)知，從而能夠克服危機(jī)、超越焦慮。他們的這種流動(dòng)的、復(fù)合性的身份認(rèn)同暗合了阿馬蒂亞·森的身份認(rèn)同觀點(diǎn)：“身份認(rèn)同并非單一的，而是多重的。一旦承認(rèn)身份的多重性，我們就需要在無法避免的不同身份間，根據(jù)自身的切合性和相關(guān)性進(jìn)行選擇。每個(gè)人可以同時(shí)屬于多個(gè)群體，而其中的任何一種歸屬都賦予他一種具體的身份。沒有一種身份認(rèn)同能被視為人唯一的身份。”[6]96這樣，華裔身份的追尋就呈現(xiàn)了一種螺旋式的發(fā)展模式：?jiǎn)我徽J(rèn)同——雙重焦慮——雙重認(rèn)同。他們根據(jù)自己的處境，立足于本民族的文化根源，結(jié)合自己的跨界生存實(shí)踐，擺脫單一身份的限制，從更廣闊的視角去重構(gòu)自己的文化體驗(yàn)、去建構(gòu)屬于這個(gè)族群的、獨(dú)特的新領(lǐng)地。湯婷婷《女勇士》中的“我”，《孫行者》中的惠特曼·阿新，還有任壁蓮《接骨師之女》中的楊露絲母女二人對(duì)華裔流散者的身份重構(gòu)起到窺斑知豹的作用。《女勇士》中的“我”想象著外婆和母親去看的許多戲里，其中之一的演出定是有關(guān)蔡琰的歌唱。但和以往不同的是，在這場(chǎng)演出中，蔡琰能用漢語并能用少量的匈奴語歌唱，不僅漢人能聽得懂，匈奴人也領(lǐng)會(huì)了他們對(duì)永遠(yuǎn)漂泊不定生活的憂憤。還有阿新所創(chuàng)作、導(dǎo)演并參演的中西文化兼容并蓄的西方梨園大戲，以及楊露絲母女兩矛盾的冰釋和亞特主動(dòng)與露絲的和解，都說明了華裔美國(guó)人利用差異與并存去創(chuàng)造自己新身份的可能。此身份“既不固守過去，也不能忘卻過去。既不與過去完全相同，又不與過去不同。而是混合著認(rèn)同與差異。”[7]387

[1] 喬治·拉倫.意識(shí)形態(tài)與文化身份[M].戴從容，譯.上海：上海教育出版社,2005.

[2] EDWARD SAID.Reflectionson Exileand Other Essays[M].Cambridge M A:Harvard University Press,2000.

[3] 葉南客.邊際人——大過渡時(shí)代的轉(zhuǎn)型人格[M].上海：上海人民出版社，1996.

[4] 任璧蓮.典型的美國(guó)佬[M].王光林，譯.南京:譯林出版社，2000.

[5] 張子清.華裔美國(guó)文學(xué)的族裔性：雷祖威訪談錄[N].文藝報(bào)，2002-01-08(04).

[6] 阿馬蒂亞·森.身份與暴力——命運(yùn)的幻想[M].李風(fēng)華，等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[7] 陶家俊.思想認(rèn)同的焦慮：旅行后殖民理論的對(duì)話與超越精神[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[責(zé)任編輯 王曉雪]

TheIdentityAnxietyintheDiasporicWritingofChineseAmericanAuthors

ZHENGHai-xia

(SchoolofForeignLanguageStudies,NorthChinaUniversityofWaterResourcesandElectricPower,Zhengzhou450011,China)

As one vital branch of the world diasporic groups, Chinese American authors drift between the Chinese and American culture, and they survey both cultures from the double perspectives, ponder over and carry out the changes and blending of the two different cultures. Their diasporic writing inevitably discusses the issues of cultural identity crisis, cultural identity reconstruction diasporic groups face and predicts the fate and trend of culture of all human beings. Based on the post-colonialism theory, the present paper studied the identity anxieties in the Chinese American diaporic writings from the perspective of diasporic criticism.

diasporic writing of Chinese American authors; identity anxiety; ways to seek identity

2012-12-29

河南省教育廳人文社科項(xiàng)目(2012-QN-283)。

鄭海霞(1975—)，女，河南周口人，講師，主要從事英美文學(xué)研究。

E-mail：fresair1978@163.com

I712;I046

A

1673-9779(2013)02-0200-04