毗陵望族惲氏家族文化成就考述

2013-04-02 08:05:38路海洋

常州工學院學報(社科版) 2013年1期

路海洋

(蘇州科技學院人文學院，江蘇蘇州 215009)

江南歷來為巨姓望族的淵藪，特別是明清兩代，數以千百計的名門大族紛紛涌現，并以其各有側重的文化創獲，共同構成了明清江南文化發展的主體。在這些著名家族中，常州府惲氏具有相當的代表性，清初著名學者錢陸燦即稱:“惲之著姓甲于常州，非他族望姓之所能媲。”［1］卷8《惲光祿傳》又左輔《毗陵惲氏家乘序》云:“吾常惲氏自西漢貞道公為梁王相，卒而葬于郡之千秋鄉楚尾山，子孫遂家焉。迄今歷千八百年，傳七十一世，世次蟬接，徙不出鄉，代有達人，名碩相望，舉族數千人，派別支分，雖豐約貴賤異形，而守其家規，業無歧玷，誠宇宙僅見之盛矣。”①值得注意的是，文化史在認定一個家族是否可以被稱為望族時，一直將該家族在文化創造方面取得了怎樣的成就，作為非常重要的衡量標準。綜覽明清江南文化家族發展史，可以發現，毗陵惲氏之所以能在常州府以及江南文化家族中脫穎而出，甚至堪稱翹楚，實與其豐厚的文化成就緊密關聯，那么惲氏在文化創造方面到底有哪些成就呢?本文即在考論惲氏家族系譜和興盛概況的基礎上，對其在繪畫、書法和文學方面的主要成就，進行扼要的考述。

一、作為鼎族盛門的毗陵惲氏

在考論毗陵惲氏興盛狀況之前，有必要對惲氏的淵源、譜系略作勾勒。惲氏源起于何代何人，因為歷史久遠，文獻難征，目前有三種主要的推測:其一，惲氏族譜載為惲子冬，西漢平帝時梁王左相;其二，明洪武中吳沈所纂《天下姓》官方譜牒，以為西漢平通侯楊惲;其三，惲氏六十五世惲敬認為，其始祖或可推考為唐太宗第七子蔣王李惲。前二種惲敬《得姓述》《得姓述附說》已辨其不確鑿，而惲敬自己所推考，亦不可征實②，故惲氏始祖究竟系何人，只得存疑。

惲氏始祖不可確考，其譜系自一世惲子冬至四十三世惲舟亦是可疑。依《毗陵惲氏家乘》所載，惲氏自惲子冬至惲舟子方直，四十四世竟以一脈單傳繁衍，正如惲敬《得姓述》所論，惲氏“‘自子冬至方直，凡四十四世’，然皆一人耳，而輾轉一千二百余年，于理不可信”，而惲方直“為宋提舉……其世次、官爵、里居皆可考證”［2］卷3，故“惲氏世次，自子冬至方直府君，當別為一表，于表序詳辨之，而表方直府君為世次之首”，這里惲敬以惲方直為惲氏可以考實的始祖，是比較合理的。

惲氏自四十四世惲方直而后，支脈繁密而清晰，條分縷析，惲氏家族的總體情況可據以列其大概。案譜，四十四世方直有二子，一曰紹恩，一曰繼恩。紹恩為惲氏北分之祖，是為大宗，北分又分五十三世克慎公支系、克仁支系、克讓支系、克顯支系、克明支系、克正支系、克順支系，計七大支派，其中克仁支系又有五十四世昶、旭、暹、升、晟五分。繼恩為惲氏南分之祖，是為小宗，其下有西堰公分，橫林分，上店大分、二分、三分、四分，及寺塘分，計七大支派。則惲氏南、北兩支總計有十四分派，規模可謂大矣。毗陵惲氏的淵源和支派系譜，大抵如此。

那么，在文化史的權衡機制中，惲氏究竟是藉由什么而被目為“宇宙僅見”的鼎族盛門的呢?一般來說，“望族”之所以能夠稱“望”、稱盛，必須具備四個方面的主要條件:一是家族歷史悠久;二是家族人口眾多、規模較大，并且在一定時期內具有存在繁衍的相對穩定性;三是整個家族聚居于相對集中的區域;四是優秀人才達到一定數量③。對照惲氏的家族發展歷史，可知其完全具備上述的四個條件。

毗陵惲氏始于何代何人，我們雖然不能考實，但即便以可以確考者而言，也至少可推至惲氏四十四世先祖南宋惲方直，由宋至清綿延數百年，其家族歷史不可不謂之悠久。以人口而言，前引左輔《毗陵惲氏家乘序》所謂“舉族數千人”，人口固然極眾。就家族規模而言，惲氏自紹恩、繼恩二公而后，家族平穩繁衍，規模日大，至明清臻其頂峰，即以北分石橋灣五十六世惲巍支系而言，便有子孫十八房［2］卷3，而惲巍支系，不過是五十三世克仁公總系所隸昶公第三子五十五世肇公支系的一支，若將惲氏南北兩宗十四分派所隸各房相加，這個數量顯然是十分龐大的，故其家族之規模可謂大矣。與家族規模龐大、人口眾多相應的，惲氏家族自方直公以后，南北十四分派歷宋、元、明、清數百年而累世不斷，且日趨繁密，那么其家族延續的穩定性，無疑也是極高的。

至于家族“聚族而居”方面，即以北分克仁公派系為例，案《毗陵惲氏家乘》，如昶公五子:敏，子孫居岑北;敬，無后;肇，子孫居石橋灣;攻，子孫居蓬城墩;征，嗣于叔父晟，譜未詳其居處。旭公六子:敷，子孫居東河港;仿，子孫居西河巷;啟，譜未詳其居處;敭，子孫居棠里;征，子孫居野田安園;豊攵，子孫居水塔口。其余暹公三子、升公五子、晟公二子，其子孫皆世居常州。其中雖亦有部分徙居他鄉的支派，如六十六世惲世臨，六十七世惲燮，六十八世光宸，六十九世鴻儀、彥琦，七十世毓鼎、毓嘉，俱出大興籍，然惲氏主體確乎世居常州府，累世未有大幅遷移。前引左輔《毗陵惲氏家乘序》謂惲氏自惲子冬至其序譜時，“歷千八百年，傳七十一世，世次蟬接，徙不出鄉”，不是全無根據的論斷。

第四點對于考察文化氏族極為重要，家族優秀人才的文化素養包括文化成就、道德、仕宦皆在討論之列。這里的文化，在中國古代主要指精神文化，包括經史、文學、書畫、音樂、藏書、醫學等眾多方面。論文化素養和文化成就，惲氏確乎“代有達人，名碩相望”，舉其最著名者，如六十二世惲南田之于畫學、六十五世惲敬之于古文，均為一世巨子，尤其南田畫學至于舉族仿效，其所開清代著名的“常州畫派”，族中子孫如惲焯、標、秉怡、冰、珠等皆其有力后繼，惲氏家族的文化素養、文化成就可見一斑。這方面的內容，下文將有較為詳細的考述。

若論道德，五十六世東麓府君惲巍先以忤閹黨劉瑾出為湖廣按察司僉事，后又以拒絕納賄為人所中傷遭抑，在湖廣按察司任上八年止進一官，一生抑郁不平而磊落正直，舉族欽敬［3］卷3;五十七世后谿先生惲釜，以拒附“亂黨”屢遭同年進士張璁排抑，一生憔悴，而志節終不移易［4］卷3;五十九世少南先生惲紹芳與子應侯書，極論名與實曰:“名者實之賓，又造物所忌，既無其實必無其名。實大聲宏，何須俎豆盜名?”若子孫在其父祖歿后，竟然“妄請以致一鄉士論，忠厚者，掩瑕取善，曲為掩飾，使逝者之汗顏;澆薄者，洗垢索瘢，大肆譏評，使存者之芒背。如此，欲其有名，曷若無名之為愈乎?”［1］卷1力戒子孫不可重虛名而忘其實，惲氏家族將此納入族譜之首，以《祖訓》令合族子孫謹慎遵循;惲匯昌于滿族入關攻破常州城時自經，其次子元升，“痛憤以剪夾喉而死”［1］卷28《征信》，忠烈可知;惲溥于“親病篤時，嘗割股以進”［1］卷28《征信》，赤孝可見;惲源景“官京師垂五十年，無車馬，塵屋敝帷，不見厭苦之色”［1］卷28《征信》，節操自高。

論科舉仕宦，則惲氏尤有勝過他族之處，在明清，惲氏家族出現“十七進士出一門”的壯觀景象，所謂累世科第。案《毗陵惲氏家乘》卷26，這十七人依次為:五十六世惲巍，明弘治十五年進士;五十七世惲釜，正德十六年進士;五十九世惲紹芳，嘉靖二十六年進士;六十一世惲厥初，萬歷三十二年進士;六十三世惲驌，清順治十八年進士;六十三世惲啟巽，康熙十二年進士;六十四世惲東生，康熙三十年進士;六十五世惲宗洵，康熙六十年進士;六十五世惲鵬，乾隆四十九年進士;六十六世惲世臨，道光二十五年進士;六十七世惲燮，乾隆四十年進士;六十八世惲光宸，道光十八年進士;六十九世惲鴻儀，道光三十年進士;六十九世惲彥琦，光宸子，咸豐九年進士;六十九世惲彥彬，同治十年進士;七十世惲毓鼎，光緒十五年進士;七十世惲毓嘉，彥琦子，光緒十八年進士。其中雖惲世臨、惲燮、惲毓鼎及惲毓嘉系大興籍，然俱隸惲氏大宗。皇皇大觀，在常州府，除莊氏無族可及，舉世堪與其匹者，也是屈指可數。

綜上所述，惲氏無論在家族歷史、人口數量、總體規模，家族繁衍的穩定性、家族生存的集中性和持續性方面，還是在家族優秀人才和文化成果的出產方面，都達到了極高的標準，世稱惲氏為甲族盛門、文化望族，確乎名副其實。

二、惲氏書畫成就考述

作為一個極富盛名的文化世家，毗陵惲氏在文化創造上取得了堪稱卓越的總體成就，這主要集中在書畫和詩文兩大方面，其中以繪畫最稱著名。惲氏畫學的核心人物是惲南田，由他開創并影響所及，形成了清代“花鳥畫正宗”的“常州畫派”［5］219。當然，惲氏畫學并非始于南田，在他之前，惲氏六十世應明、應翼，應明子本初，本初從兄弟日初等，俱有畫名，都是對南田畫學產生影響的惲氏重要畫家，其中惲本初頗值一提。

本初字道生，號香山老人，系惲南田伯父。兼擅書畫，尤著畫名，有《畫旨》4卷。《毗陵惲氏家乘》謂本初“(書法)得顏魯公法，筆力雄健。畫山水，雄厚古峭，入關、范之堂奧，而參北苑之氣韻”［1］卷2，評價極高。又張惟驤《清代毗陵名人小傳稿》論本初畫學，謂其“懸筆中鋒，骨力圓勁而用墨濃濕，縱橫淋漓，自成一派。晚乃斂筆于倪、黃”。又引宋犖評本初語云:“香山畫有二種:一種氣厚力沉，全學董源，為早年筆;一種惜墨如金，悠然自遠，意興在倪、黃之間，晚年筆也。”［6］卷1評介比較全面而深入。惲南田幼時學畫，就曾師從于這位畫學成就相當可觀的伯父，惲敬《香山先生家傳》即稱本初“畫學董源，南田先生少師之”［7］卷3。關于惲南田之前的惲氏畫家，可參閱《毗陵惲氏家乘》卷2《先德·藝術》及惲敬《香山先生家傳》《遜庵先生家傳》等文獻。

惲南田，名格，字壽平，以字行。后改字正叔。少居城東，號東園草衣生，又號白云外史、云溪外史、雪衣居士、園客、甌香散人等，晚號南田老人。有《甌香館集》《南田詩鈔》《壽平尺牘》《畫筌評》諸集。南田詩、書、畫，人稱“三絕”，其中又以畫學最長。初為山水，與王時敏、王鑒、王翚、王原祁、吳歷號“清初六大家”。惲鶴生《南田翁家傳》謂其山水畫“尺幅千里，煙云萬態，多仿黃鶴山樵”［1］卷9，黃鶴山樵即“元四家”之一黃公望。實則南田山水取則頗廣，黃公望外，自伯父香山先生惲本初，上溯五代董源、巨然，于“元四家”之倪云林、王蒙及高克恭等也不無取則。長于小品，其高妙處“絕去町畦”，“性情在筆墨外”［1］卷28《征信》。

后遇常熟山水畫名家王翚，曰“君獨步矣，吾不為第二手”［8］卷504《藝術列傳三·惲格》，乃棄山水不為，專意花鳥寫生。南田花鳥寫生，以徐崇嗣為宗，而上溯僧繇，“兼用徐熙、黃筌”［9］卷3，又滲入北宋文人畫精神，精心研習，自發神悟，創“純沒骨體”。其成就極高、影響極廣，以至當時“無論江南江北，莫不家南田而戶正叔”［10］卷5。名作有《秋園卉草圖》《紅梅山茶圖》《牡丹圖》《桃花圖》《三友圖》等。如《秋園卉草圖》，花止一本，而花葉之鋪展似良弓既引，勁勢飽滿，莖干之延伸若游龍走空，細韌夭矯，而且頗具書卷之氣，真可謂“清如水碧，潔如霜露，輕賤世俗，獨立高步”［11］卷5引仲長統《昌言》。又《牡丹圖》畫牡丹三朵，朵朵精神，而風神各異，南田論畫所謂“不落畦徑，謂之士氣;不入時隱，謂之逸格”［12］，迻論此作，倒是頗為貼切。畫左側有王翚題識云:

牡丹最易近俗，殆難下筆。如今世工徒涂紅抹綠，雖千花萬蕊，總一形勢，都無神明。惟北宋徐熙父子、趙昌、王友之倫，創以既新，變態斯備，其賦色極妍，氣韻極厚，蓋能不守陳規，全師造化，故稱傳神。觀南田此本，妍精“沒骨”，得其變態，真可上追北宋諸賢，不僅凌跨有明陳、陸數子已也。

王氏勾勒整個“沒骨花”史，將南田此畫置于其中，指出其有承有變，功力“可上追北宋諸賢”，“凌跨”明代“沒骨花”名手陳道復、陸治，推揚極高。

南田之后，舉族對他進行仿效，代有名手。惲敬《南田先生家傳》曾“擇其有意者著之”，為惲珝、源浚、源景、冰、宅仁、與三，都是效法南田而有成者。珝，字相伯，喜畫梅。源浚，字哲長，善吹鐵簫，號鐵簫老人。源浚繪畫，惲敬以為“一準徐熙”［13］卷3，家譜則以“宗白陽山人”［1］卷2《先德》，白陽山人即明代畫家陳道復。源浚之畫“下筆有芒角，生氣坌涌如云展潮行，惜稍俗耳”［13］卷3。源浚子曰庭森，字叔植，其畫學系父源浚所授，善潑墨作花卉，“筆墨淋漓，氣骨甚勁”［1］卷2《先德》。源景字希述，畫法黃筌。冰，字清于，南田族玄孫女，是惲氏最重要的女畫家。其花卉寫生“芊綿蘊藉，用粉精絕，迎日花朵，俱有光”［1］卷2《先德》，得南田真傳。乾隆初年，其畫作因尹繼善之薦進呈皇室，孝圣太后及高宗見賞，高宗更題詩嘉獎，其聲名遂滿天下。嫁同邑毛鴻調，鴻調不應科舉，夫婦筑小樓，作畫吟詩，唱和而老，亦是惲氏佳話。冰有子三人，長曰鳳朝，次曰鳳梧，次曰鳳儀，皆能承母業。惲冰另有孫女曰周，字榴村，家譜以為能得其祖之意。宅仁，字源長，山水、翎毛、花卉皆工，常偽造南田之畫。宅仁兄宅南，字源申，一字采山，“畫學香山”，其作“設色濃郁，多臺閣氣象，亦能品也”［1］卷2《先德》。與三，字得三，號畫軒，為安徽歙縣教諭。山水、花卉兼工，筆法清婉，譜謂與三“長身鶴立，白皙無髭，舉止清雅，畫宗家法，出筆即似其人”［1］卷2《先德》。前述諸人外，惲氏還有大量畫家，沿流導源，或宗香山、或宗南田，許多能繼承家學而有所樹立。按《毗陵惲氏家乘》卷2《先德》、卷28《征信》，如惲翓、馨生、鐘岱、鐘嶐、源辰、源桂、毓秀、毓秀女惲珠、廷和、焯、秉怡、鐸、榮、朝駿、瑛、鼎等，都是有所專擅、為世所知的惲氏畫家。

特別值得一提的是惲氏有許多女性畫家，前引惲冰、珠、周外，尚有惲源浚之妹，畫亦學南田，“山水平遠，有天然風韻”，適尚書鄒一桂，人以為尚書畫學“得于閨閣”。源浚女懷娥，字紉蘭，其畫深得家法，最擅畫花果。另有惲玉、懷英、玉珍、湘、璠等，譜皆未載，但亦是惲氏善畫的女性。惲氏女畫家的大量出現，在整個清代繪畫史，甚至整個中國古代繪畫史上，具有極為典型的意義。惲氏畫學自應明、應翼、香山始，經南田極力開拓，臻于極盛，此后舉族子孫世代皆有繼承、發揚家學之人，前呼后應，一脈承衍，從而成就了明清畫學史上“一族而多畫”④的盛大場景。

古人書畫往往兼修，惲氏家族非但“一族而多畫”，其實也可謂“一族而多書法”。僅《毗陵惲氏家乘》卷2《藝術》類，便載錄惲氏善書法者計20人，所謂“惲氏書法人持一赤幟”，而且很多人是書畫兼擅。前述惲應明、本初、南田而外，還有應龍、應翼、應侯、應雨、應筠、應璧、谷初、昚初，皆明朝人;入清，則有惲鶴生、銘、嵩、云鴻、翰、秉怡、若林、照諸男性書家，及惲珠、冰、周、玉、懷英、玉珍、湘、璠諸女性書家。

惲氏書法不比畫學中有香山、南田舉其大纛，合族可以仿效瞻仰，他們多是各有所專攻，各自成家。其中真能“持一赤幟”者，香山、南田外，不下10人。明人可舉惲應龍、應翼、應侯、應雨、應筠、谷初六人，清代則惲鶴生、嵩、云鴻、翰四人可為代表。就清代來說，南田書法宗褚遂良，出入米芾、黃庭堅，譜謂“情韻獨絕，更極變化。或如折釵股，或如走龍蛇;或用濃墨如點漆，或寫淡墨如青煙”［1］卷2，所言頗形象中肯。總體而言，南田筆法以秀潤見長，得褚遂良神髓，最擅行書，題識于畫作，與畫可謂神理默契、相得益彰。有《清嘯閣帖》《愛石山房帖》行世。鶴生，字皋聞，號誠翁，善為擘窠大書，“常鉤勒盈丈大字，而得其神似”;亦工小楷，造顏魯公之室。嵩，字昭侯，號澄齋，楷、行兼擅，楷書學歐陽詢，行書學趙孟頫，其蠅頭小楷極有工力，“鈔錄書文，凡數十本，皆秀勁方正，無一懈筆”。云鴻，字千里，書學柳公權，造詣深厚，力透紙背。翰，字叔穎，號拙圃，字承南田家法，每作，能絕肖南田。前述10人而外，惲氏值得一提的書法家，還有如惲銘，字牧安，號穆庵，最擅楷書，“腴潤秀美，得董元宰(其昌)筆意”。秉怡書法，譜謂“秀勁端好”。若林，號望春，長于楷書，挺拔秀勁，深得歐陽詢筆意。照，字東明，其書法家譜頗推崇，以為能“直逼二王”［1］卷28。其余上列女性書家及大量未著家譜書家，不再贅述。

從以上的考述，已可見出惲氏書畫之盛，這樣以一家族而高產大量具有相當成就書畫家的壯景，在明清常州府是絕無僅有的，在整個江南也難得一見。

三、惲氏文學成就考述

惲氏文學，最著名的自然是惲敬，但若細繹惲敬家族歷史，可知由明迄清，其家族前輩工于詩文的還不在少數，其同輩或后輩致力于文學的，為數亦頗可觀。六十四世惲鶴生《岱存兄詩序》云:“吾先世以詩、經發科，在明時以進士起家者，皆長于詩，有著述。”［1］卷22其所臚舉，有惲巍、釜、紹芳、厥初四人。四人之外，明代及明清之際尚有惲應翼、本初、于邁、翓等人。入清則有惲格、驌、華、啟巽、東生、安宗、德柄、鶴生諸公。前舉皆惲敬前輩，惲敬同時或以后，又有惲鐘寧、冰、珠、在寬、文燮、祖翼、毓巽等，家譜皆有著錄。諸人或有詩集、或有文集，多有文獻可征。

其中惲鶴生所舉四人，在明代頗有聲名。四人外，惲應翼、本初亦頗有創作。入清，惲南田則更出乃祖之上，詩、書、畫稱“三絕”，其詩“義心苦調，寄托幽遠”［1］卷28《征信》，又張惟驤曰“其于詩，選意必幽，擇辭必鮮，俗塵凡語自然不浸其筆端。而涉于身世之感，悲涼衰颯，寄托遙渺，意致深長，有未易為外人道者”［6］卷2，可謂知言。尤其他的題畫詩，與書、畫相映襯，渾融一體，意境超卓，令人嘆服。有《南田詩鈔》五卷，清人莊令輿、徐永宣輯《毗陵六逸詩鈔》，將其收入。南田以后，惲敬之外，惲鶴生、惲珠成績最著。

鶴生，字皋聞，號誠翁。誠翁服膺顏習齋之學，自稱習齋私淑，為學主實踐實用。與習齋高足李恕谷及當時學者趙漸逵、是仲明等交游甚密，“晚歸常州，為一鄉祭酒”［14］126，于常州學術功績甚著。有《說詩》20卷、《易學》3卷、《禹貢解》1卷、《春秋解》1卷、《大學正業》1卷、《新法論》1卷。誠翁誡子弟曾曰:“為學當以經世為務，勿徒以文字為能。”［1］卷2其“為文皆原本經術，力求圣賢之蘊”［1］卷2。如《與李恕谷論嫡庶書》，駁毛奇齡論嫡庶關系所謂“古之重嫡，非重嫡也，重貴也”［1］卷22之說，以自古天子諸侯立嗣先嫡后貴、嫡子服父喪須三年為例相辯難，指出毛說“圣經無有”、不可依訓，嫡庶關系當以“重嫡非重貴”為準，文約意豐、推論嚴密。中國古代嫡庶關系先嫡后貴，當今學術已成共識，但在鶴生時仍是學術界爭辯未定的問題，其依據歷史事實、依傍經典論辯成斷，實有睿識。另外《檗齋弟六十壽序》《見則堂語錄序》兩文，頗可稱賞。惲氏家族向有南北兩支，鶴生曾祖時兩支尚“南北往來如一家”，其后則日漸疏遠，“族誼日衰”，頗令族中長者如鶴生唏噓感慨。恰逢鶴生子宗洵中康熙辛丑(1671年)進士，因此歸祭孟河祖祠，鶴生族弟北支惲泰征“與北支尊長同輩，并集祠下，相見甚歡……從此南北往來一家，聯絡庶同昔時”［1］卷22《檗齋弟六十壽序》。次年又逢惲泰征六十壽誕，南北兩支乃因此再得加深交往，鶴生《檗齋弟六十壽序》記南北兩支同祝泰征六十壽誕云:

……姻黨戚友，稱觴慶祝。其北支族人，牽羊斟兕，填門咽衢。而吾南支兄弟以泰征之生日，正端午佳節，先期定之入城，畫舡簫鼓、蒲尊角黍，極數日歡。家多工畫者，葵錦榴榮，贈以佳筆，又作為歌詩以侑之。［1］卷22

家族成員慶賀稱祝、融洽歡樂的景況如在眼前。整篇文章，鶴生在歡樂中寄感慨，情文并茂。《見則堂語錄序》稱述其曾叔祖遜庵先生惲日初生平事跡，所謂“(公)生丁末造，慨然思任天下事，掌銓衡者以人才特薦。而大廈已傾，崎嶇嶺嶠之間，綢繆經化，萬死一生，未嘗旦夕忘故國故君之感”［1］卷22，懇切敦厚、情溢言表，可稱佳文。有《詩集》4卷、《文集》3卷、時文《百一篇》一輯。其古文《毗陵惲氏家乘》卷22錄33首，數量為惲氏之最。

惲珠，字珍浦，一字伴蕓，又字星聯，晚號蓉湖道人。生時祖母夢有老嫗授其珠，故名珠。性穎慧，通《孝經》《詩經》《爾雅》及四子書，十歲工詩，十三工織繡。相夫教子，為時所稱。其于畫學而外，又好宋明理學與文學。曾重梓《李二曲(中孚)集》《惲遜庵講學遺書》。詩文則有《紅香館詩》《紅香館詞》各1卷。又編《國朝閨秀正始集》20卷，系我國第一部由女性編纂的清代女作家詩歌總集，第一部清代女詩人小傳和詩評總集。惲珠歿后，其孫女妙蓮保編成《國朝閨秀正始集續集》10卷。又著《蘭閨實錄》6卷，系中國第一部由婦女寫作的婦女史。其在文學史上地位之高，可以想見。

前已有述，惲氏文學的最大宗乃是惲敬。敬字子居，號簡堂。乾隆舉人，官吳城同知。以古文名于世，有《大云山房文稿》《大云山房文稿補遺》《大云山房言事》《子居決事》等。惲敬系清代陽湖派古文領軍之一，在陽湖派理論形成的過程中，他的作用相當突出。其古文理論根柢儒術，兼綜百家，以“天成”相標榜，以“潔”“正”“奇”為核心，在汲取桐城派思想合理成分的基礎上，又兼有漢學家與性靈派理論之長，自成一家，成為清代文學史上突破、修正桐城派理論的重要成果。在陽湖派作家群中，惲敬的古文理論也是最為系統、融通的，陽湖派古文思想的最終形成，惲敬的貢獻甚巨⑤。從創作上來看，惲敬“聞見雜博”，古文參綜百家，“喜自恣肆”［15］26，往往有縱橫家氣，其無論是論繹經訓義理、先王之道、歷史關紐、生死大節，還是記述人物生平、描寫自然景致、縱論文學藝術，多能做到義正、辭潔，做到體氣宏大、邏輯嚴密而結構精巧，在清代古文史上足稱大家。

前述諸家而外，《毗陵惲氏家乘·著述》還收錄了數量頗夥惲氏文學家的詩文作品，這里不再縷述。概言之，惲氏文學總體成就雖不及書畫，但就家族文學來講，也可謂洋洋大觀，如果考察明清家族文學而繞開毗陵惲氏，無疑是很大的疏漏。而如果我們將惲氏文學與書畫創獲并觀，那么就可以對其深厚的家族文化底蘊、豐碩的家族文化成就有一個更為直觀、清晰的把握。應當說，毗陵惲氏在書畫、文學領域的持續性努力，一方面積極參與到明清藝術與文學史的進程中來，不但充實了明清的書畫與文學史，而且在繪畫和古文方面還引領了時代的潮流，堪稱明清藝文領域的一個重鎮;同時，這樣的努力在很大程度上也確立了毗陵惲氏在明清江南文化家族和家族文化史中的卓越地位，推動了江南家族文化的發展。對此我們應當予以足夠的重視，并進行系統的研究。

注釋:

①惲寶惠等修《毗陵惲氏家乘》卷首，民國三十八年鉛印本。至于左輔所稱毗陵惲氏始于“西漢貞道公為梁王相”，難以確考，姑作一說，下文將述及。

②關于第一種推測，即惲氏一世祖為西漢平帝時梁王左相惲子冬，惲敬《得姓述》有云:“敬十世祖東麓府君(案:惲巍)《黃山集》，載元之季有發冢者，得碣曰‘漢梁相國惲子冬之墓’，故推子冬為始祖。如是而已。不詳其名，不詳其仕時，不詳其世次。東麓府君生明成化中，距元亡不百年，事當得實。”依此，惲氏族譜所載始祖惲子冬，應為惲敬五十六世祖(案:惲敬所謂“十世祖”乃自敬而上推所得世次)，惲巍據元末發冢墓碣推得。又明邵寶《容春堂續集》卷12《東麓詩序》云:“東麓轉而東南，距江岸二里，有丘嵬然，廣可三畝者，曰黃山。國初有得石碣于土穴者，其題曰‘漢梁王相國惲子冬之墓’，蓋惲之始祖云。”邵寶所言，只墓碣發掘時間“國初”與惲敬所說“元之季”略有不同，其余皆合，則惲東麓集中所言“發冢得碣”之事當屬可信。如此，惲氏始祖可有文獻征實者，似確為惲子冬。但是惲敬《得姓述》肯定惲巍《黃山集》所述為可信之后又云:“而嘉靖中所輯私譜(案:即嘉靖三十六年惲訓所撰譜)，載子冬府君之名曰貞道。考新莽至東漢，無二名，其附會可知。載仕時曰‘諫梁王劉永’，曰‘避莽亂東遷’。考劉永為梁王，在王莽伏誅之后，其附會亦可知。”考兩《漢書》、《資治通鑒》諸史，確無惲子冬、惲貞道之名，若為左相，正史當載名。又案范曄《后漢書》卷1上《劉永傳》:“劉永者，梁郡睢陽人，梁孝王八世孫也。傳國至父立元始中立，與平帝外家衛氏交通，為王莽所誅。更始即位，永先詣洛陽紹封為梁王，都睢陽。”“更始”為劉玄，其即位在王莽伏誅后，因而可推知惲子冬未必為惲氏之祖，惲巍、邵寶之說很可能是據傳聞而來。

第二種推測，官方譜牒認為是西漢平通侯楊惲，惲敬《得姓述》云:“明洪武中，吳沈纂《天下姓》，得一千九百有奇，惲姓始著。官譜以為出于漢平通侯楊惲，子孫徙安定，遂以名為姓。”案:班固《漢書》卷8云:“五鳳二年(案:依司馬光《資治通鑒考異》卷1當為五鳳四年)……十二月，平通侯楊惲坐前為光祿勛，有罪，免為庶人，不悔過，怨望，大逆不道，腰斬。”又唐張守節《史記正義》卷20云:“平通楊惲，家在華陰，故丞相楊敞少子。任為郎，好士，自喜知人，居眾人中常與人顏色。以故高昌侯董忠引與屏語，言霍氏謀反狀，共發覺告反，侯二千戶，為光祿勛。到五鳳四年，作為妖言，大逆罪腰斬。國除。”楊惲固然實有其人，但是惲敬考證后發現始祖為楊惲不過是一種推測:“敬考謝承《后漢書》，平通之孫楊豫自徙所上書乞還本土，是未嘗以名為姓也。意者豫之后方易姓歟?顏師古《匡謬正俗》引晉灼《漢書音義》，證‘楊’有‘盈’音，意者自‘楊’而之‘盈’，自‘盈’而之‘惲’，為音之近歟?而吳沈之書已五百年，舍是別無可依。”則楊惲亦不可征實為惲氏始祖。

第三種，惲敬《得姓述附說》認為其祖或可推至唐太宗第七子蔣王李惲。惲生潯陽郡公爽，爽生森，森生構，構生稅，稅為“常州司法參軍”，惲敬推測“唐世宗室子孫多籍于官所者，稅既官常州，其諸有籍于常者歟?”此外，惲敬考《新唐書·地理志》發現，前述“潯陽郡公”李爽，應為“鄱陽郡公”，因為“江洲潯陽郡本九江郡，天寶元年更名，是天寶前無潯陽郡也。爽為太宗孫，與中宗、睿宗同時，不應至天寶后始封。若是，則宗室表潯陽郡公乃鄱陽郡公之誤也”，言之鑿鑿。而惲氏郡望鄱陽且世居常州，與太宗子李惲、孫李爽俱有關聯的可能，故惲敬有此推測。但是，與前述始祖或系楊惲、惲子冬的推測同樣不可征實。前引惲敬《得姓述》《得姓述附說》，皆見惲敬《大云山房文稿初集》卷1，四部叢刊本。

③江慶柏總結“望族”應具備條件為六點:一曰悠久的家族歷史;二曰一定的人口數量;三曰“聚族而居”，有相對集中的居住區域;四曰在一個時期內有相對穩定性，“無乍興乍敗，人沒無余者”;五曰一定的規模;六曰一定數量的優秀人才，這又包括文化素養、道德規范、科舉仕宦三個方面。所論頗為全面，但略顯瑣碎，有些方面可以并觀，本文即在江氏六點基礎上，將其合為四點。參見江慶柏:《明清江南望族文化研究》，南京師范大學出版社，1999年，第7－12頁。

④清人徐珂云:“畫家之四王，三太倉(王時敏、王鑒、王原祁)，一常熟(王翚)，非出自一族也。毗陵惲氏則以一族而多畫。”參見徐珂編:《清稗類鈔·藝術類·毗陵惲氏多畫師》，中華書局，1984年。

⑤詳參拙作《論惲敬“天成”的古文觀及其意義》，《蘇州科技學院學報(社會科學版)》，2010年第1期，第49－52頁。

［1］惲寶惠等．毗陵惲氏家乘［M］．民國三十八年鉛印本．

［2］ (清)惲敬．石橋灣惲氏祠堂記［O］//大云山房文稿初集．四部叢刊本．

［3］ (清)惲敬．東麓先生家傳［O］//大云山房文稿初集．四部叢刊本．

［4］ (清)惲敬．后谿先生家傳［O］//大云山房文稿初集．四部叢刊本．

［5］俞劍華．中國繪畫史［M］．上海:商務印書館，1937．

［6］張惟驤．清代毗陵名人小傳稿［M］．上海:常州旅滬同鄉會，1944．

［7］ (清)惲敬．大云山房文稿初集［O］．四部叢刊本．

［8］趙爾巽，柯劭忞，繆荃蓀，等．清史稿［M］．北京:中華書局，1976．

［9］ (清)惲敬．遜庵先生家傳［O］//大云山房文稿初集．四部叢刊本．

［10］ (清)惠棟．漁洋山人精華錄訓纂［O］．清乾隆惠氏紅豆齋刻本．