中國傳統(tǒng)哲學理念中的心理學要素探析

張麗

（南京森林警察學院 治安系，江蘇 南京 210046）

中國傳統(tǒng)哲學理念中的心理學要素探析

張麗

（南京森林警察學院 治安系，江蘇 南京 210046）

中國傳統(tǒng)哲學理念中蘊含著豐富的心理學思想，對中國人心理的形成有著重要的影響.本文汲取中國傳統(tǒng)哲學理念中的心理學要素，從“虛靜”之道、挫折教育、自省理念、“天人合一”、“內(nèi)圣外王”等思想中凝練出諸多的心理學元素，這對繼承中國傳統(tǒng)文化精神、推動心理學本土化都有一定的促進作用.

傳統(tǒng)哲學理念；“虛靜”；自我解脫；內(nèi)?。焕硐肴烁?/p>

心理學的諸多理論最初都來源于西方，目前所運用的經(jīng)典的心理咨詢模式和方法也都來源于西方，因此西方人一度認為我們中國人沒有心理學.但隨著西方人對中國傳統(tǒng)文化的了解，不少西方心理學家都開始重視中國傳統(tǒng)文化所滲透出的心理學要素，如“原型心理學”的創(chuàng)立者黑爾曼（JamesHillman）博士曾說過“太極圖就是一種重要的原型意象，它不但屬于中國，而且具有普遍的世界的意義.對于中國文化，原型心理學家有著由衷的敬意.”而國際“愛諾思基金會”主席利策瑪花了40年的時間完成了對《易經(jīng)》的心理學分析，此后“愛諾思基金會”每年都舉辦兩次世界范圍內(nèi)的“易經(jīng)心理學研討會”，這是中國文化影響世界心理學發(fā)展的一個例證.

哲學上的思考往往會直接或間接地左右心理學的性質(zhì)、發(fā)展方向與最終目標，中國傳統(tǒng)文化積淀了千萬年的傳統(tǒng)性思維、民俗性想法、集體的價值觀念，昭示著一個古老民族千萬年的智慧，在其傳統(tǒng)的哲學理念中蘊含著豐富的心理學思想，對中國人心理的形成有著重要的影響.

1 “致虛極，守靜篤”以致實在、淡然的心理學態(tài)度

道家學派所推崇的“虛靜”之道與養(yǎng)生思想對中國人的影響是根深蒂固的，老子提出人應該“清靜無為”、“致虛極，守靜篤”（《老子·十六章》）以達“道”.這里的“虛”不是指空虛，而是指一種寧靜的清虛狀態(tài)，而這里的“靜”也不是指死寂的沉靜，而是指動中有靜，一切自有盡頭，我們應該在靜處品味人生①.那么如何才能“致虛極”呢？老子說了“守靜篤”，這里的“篤”指的是實在，安靜下來，守住內(nèi)心的信念，守住實在.老子認為，真正的靜是實在的，踏實的，因此，能守靜的人自然就會形成實在、淡然的態(tài)度，也就會形成十分舒適的心態(tài).莊子延續(xù)了老子的思想，并將虛靜與養(yǎng)心、養(yǎng)神緊密地聯(lián)系在一起.莊子曾提出“平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，其德全而神不虧”的觀點，得出了“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養(yǎng)神之道也”的結(jié)論②.

中國的禪學也十分強調(diào)“居靜”，要求參禪者居住在簡樸、安靜、清潔的居室，坐禪養(yǎng)生.通過坐禪達到無心、無我的狀態(tài)，同時通過坐禪也可以治療身心疾病和神經(jīng)癥，如睡眠障礙、頭痛等頑疾，消除現(xiàn)代人的不安和生活中的種種壓力，提高自身免疫力，提高身心的適應感.

此外，“虛靜”也是一種內(nèi)向的思維方式，它讓我們的心智進入一種忘我的安靜狀態(tài)，通過安心靜神的方式回到人的先天本然.受道家思想影響頗深的中醫(yī)經(jīng)典之首《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有句話：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”因此，如若掌握了“虛靜”之道，任何心理問題與心理疾病也就無從而來，入靜是我們最根本的養(yǎng)心智慧，也是我們今天可以用于心理咨詢的一種較好的咨詢和輔導方式.

2 挫折教育思想中滲透自我解脫、坦然面對逆境的心理境界

中國傳統(tǒng)哲學理念中也蘊含著許多挫折教育思想，如《周易》中“否極泰來”、“無往不復，無平不陂”的理論，從中我們可以汲取出一種正確面對挫折的思想，感受到一種自信、樂觀、淡然的心理學態(tài)度.再如《孟子》中“故天降降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，此段儒家經(jīng)典語錄中蘊含著豐富的挫折教育理念，我們從中可以汲取出一種主動迎接逆境、對自身加以磨練的精神.此外，從“退一步海闊天空”、“人生不如意事十之八九”的思想中我們也可以汲取出中國人的一種自我解脫、坦然面對困境的精神.

現(xiàn)代人的焦慮、不安、壓力往往就是來源于他們對已有的或是未來可能出現(xiàn)的挫折的無法承受，而這些負面情緒往往又是因為人們內(nèi)心過于執(zhí)著.肩上背負太多，手里提得太重，心中裝得太滿，這樣怎能不感到壓力和痛苦呢？中國的儒釋道文化告訴我們在這些貪念、這些挫折面前要學會“放下”、學會“解脫”.《老子》九章中有句話“持而盈之，不若其已”，說的就是有的東西拿在手里會不斷溢出，這時不如不要，否則會無限增長把自己埋掉③.同時，佛家中所說的“酒、色、氣、財”皆是“貪、嗔、癡”，也是教育人們不要被自己的貪心所埋沒，該放下的就要放下，順其自然，不強求、不過于執(zhí)著，才能保持內(nèi)心的平靜.

3 于倡導自省的哲學中體察“盡心—知性—知天”的內(nèi)省路線

中國傳統(tǒng)哲學倡導自省，儒釋道文化中都體現(xiàn)了這一點.道家強調(diào)“靜觀玄覽”，以此達道，突出人的內(nèi)斂與自省，重視個體的悟性.同樣，佛家文化也強調(diào)內(nèi)省，佛教凈土真宗派的思想中蘊含著自省內(nèi)觀的理念，它強調(diào)人應該在自我的成長和發(fā)展中努力觀照自我的內(nèi)心，反省自我的人生經(jīng)歷，認識自我的“過”，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的認知而求得解脫④.

那么如何才能做到真正的自省呢？以孟子為代表的儒家學派提出了“盡心—知性—知天”的內(nèi)省思想路線.在此路線中，“盡心”有兩層含義，一是指努力思考，對自己的人生進行反思；二是指在自己的人生中盡力始終存善，這里的善包含四種善端：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”.“知性”主要是指了解自己的自然本性，從“仁、義、禮、智”等方面發(fā)揮自我本能的善端.最后的“知天”更多是指順應自然，了解“天”是自然之天，也是必然之天，它存在著不以人的主觀好惡為轉(zhuǎn)移的某種必然性.當然這里的“天”，既不是蒼蒼的自然之物，也不是所謂的“神”，而是人倫化了的類似于“誠”、“善”、“仁”等的道德性.《中庸》中有“誠者，天之道也”，“誠”是天的本性、本質(zhì)，同時也是人的本性、本質(zhì)，所以天與人在本性上是合一的.因此，“盡心—知性—知天”的內(nèi)省路線就是要求我們充分發(fā)揮內(nèi)心的思考、省察能力，認識到自己先天的善性，而當我們自覺到自己的善性后，就能體察到天地萬物存在的必然性和神圣性了，以此就會與天地萬物合而為一，不再有諸多的煩惱和困惑了⑤.

4 遵循自然法則，天人合一以達內(nèi)心的平衡與和諧

中國傳統(tǒng)哲學，從其根本上來看，也是一種自然哲學，它對天人關(guān)系、道器關(guān)系、常變關(guān)系的論述體現(xiàn)在很多方面，我們傳統(tǒng)的政治哲學、藝術(shù)哲學、人生哲學也都蘊含在這種自然哲學中.

孔子在《易傳》中以天道、人道、地道來認識天人關(guān)系，強調(diào)人與天地參，即“天地設(shè)位”，人能“觀其會通”.在《文言傳》中有這樣一句話：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，能真正做到這些的人無不是依據(jù)天地自然規(guī)律，參與天地自然變化之人.《中庸》則進一步發(fā)展了孔子這一思想，認為人性都應依循一定的自然規(guī)則，這一規(guī)則就是“中庸之道”，它是天地間萬物生育繁衍之本，也是人類心理和諧之本，是人的最佳平衡狀態(tài)⑥.

道家更為張揚自然主義思想，主張回歸自然，與自然和諧為一.老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老子哲學的核心思想，他主張保持和發(fā)揚人素樸的原有的自然本性，提倡返樸歸真，強調(diào)人的一切思想和行為應與自然相協(xié)調(diào)一致，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧.人們不僅要“知?！?、“知和”，還要“知足”、“知止”，認清事物自身所固有的限度，適可而止，自我滿足⑦.

禪學則將自然視為修禪的最終目標，其本質(zhì)就是要人養(yǎng)成自然的、適應的人格，做到自由自在、單純樸素、身心調(diào)和.《云門文偃禪師語錄》中有這樣一段問答，問：“如何是佛法大意？”答：“春來草自青.”這里的回答體現(xiàn)了宇宙天然造化的狀態(tài)，這就是自然，人心也應如此，不焦不躁，不執(zhí)著.佛家哲學主張適應、隨緣，著眼于目前和當下，順應自然，處處是道的觀念.這樣的思想能指導現(xiàn)代人實現(xiàn)自我心理的調(diào)適以促進心理的和諧，保持內(nèi)心的平衡.

5 獨立、自信，“內(nèi)圣外王”之理想人格的塑造

心理學中一個非常重要的問題就是理想人格的探討，心理咨詢的終極目標就是培養(yǎng)理想完美的人格，而人格塑造也是中國傳統(tǒng)哲學的主要內(nèi)容.與西方哲學相比，中國哲學幾乎以研究人生問題占它的全部，中國哲學本身就是人學，關(guān)于人生問題的研究中蘊含了豐富的人生修養(yǎng)學說和理想人格理念.縱觀中國傳統(tǒng)哲學，關(guān)于理想人格培養(yǎng)和塑造的思想博大精深，對天人關(guān)系、人生價值、人生境界、理想人格的關(guān)注，始終貫穿于中國哲學發(fā)展之始末.

儒家哲學最為關(guān)注的就是人格的問題，無論是孔子，還是他的弟子孟子和旬子，都非常重視對人格問題的闡發(fā)，他們對于天人關(guān)系的論述，對于人性問題的揭示，對于道德倫理的設(shè)定，其最終落腳點皆在解決理想人格的構(gòu)建問題.儒學中所探討的理想人格首先就是要獨立、自信.《論語·雍也》中“己欲立而立人，己欲達而達人”，其中“立人”和“達人”都是以“己立”、“己達”為前提.《論語·衛(wèi)靈公》中“君子求諸己，小人求諸人”，將“求諸己”與“求諸人”作為區(qū)分“君子”與“小人”的標準，透露出孔子對獨立、自信人格的尊重和追求⑧.道家文化中也十分強調(diào)人格的自信、獨立，《老子·二十二章》中“夫惟不爭，故天地莫能與之爭”.對于那些爭來爭去的人，老子認為他們多半不自信，自信、獨立的人才不爭，只有不爭，所以天下才不能與我爭.

除強調(diào)獨立、自信外，儒學中的理想人格還要求我們進行內(nèi)在、自覺的品德修養(yǎng)，也就是要“內(nèi)圣”，這里所謂的“內(nèi)圣”就是通過內(nèi)省等修養(yǎng)方法，達到“圣人”所具有或應有的品格.孔子所說的“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，曾子所說的“吾日三省吾身”，都是強調(diào)人們要在日常的生活不斷向內(nèi)反省，將自己與“圣人”相比，反思自我的言行是否有不對的地方，從而進行自我批判，不斷提升自己的品格，內(nèi)足以修身齊家，達到最終的“內(nèi)圣”.

此外，儒家還強調(diào)修身者的積極入世，外足以經(jīng)世治國，也就是“外王”這是一種經(jīng)世原則，也是一種人生理想.從“修身、齊家、治國、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理念中我們就可以剖析出這種“外王”的精神，它強調(diào)個體對于社會的融入性，強調(diào)社會責任感.如果人在修身時注重人格氣節(jié)，在經(jīng)世時重義輕利，那么個體在社會中才不會遇到過多的煩惱和挫折，才能最終達到內(nèi)心的平衡與和諧的狀態(tài)⑨.

中國傳統(tǒng)哲學在其漫長的歷史發(fā)展中形成了特有的民族心理，這是一個偉大民族特有的精神風貌，是一個民族共同具有的、穩(wěn)定的精神品質(zhì)和心理素質(zhì).這些理念對當今人們的自我修養(yǎng)、自我心理調(diào)節(jié)而言，仍然具有積極的意義，也仍將發(fā)揮它長久而深遠的影響.

注 釋：

①王少農(nóng).修身讀老子[M].北京藝術(shù)與科學電子出版社，2007.

②李玲孺，王琦，劉銅華.淺談傳統(tǒng)休閑養(yǎng)生的內(nèi)涵[J].中華中醫(yī)藥雜志，2011，26（3）.

③王少農(nóng).修身讀老子[M].北京藝術(shù)與科學電子出版社，2007.

④徐光興.心理禪－東方人的心理療法[M].文匯出版社，2007.

⑤康中乾，王有熙.中國傳統(tǒng)哲學關(guān)于“天人合一”的五種思想路線[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2011，40（1）.

⑥邵漢明，劉輝，王永平.儒家哲學智慧[M].吉林人民出版社，2011.

⑦霍如濤.道家和諧思想及其現(xiàn)實意義[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2006，8（21）.

⑧梁漱溟.東西方文化及其哲學[M].商務印書館，1987.

⑨馬兆娣.論中國傳統(tǒng)哲學思想的現(xiàn)代意義[J].張家口職業(yè)技術(shù)學院學報，2004（02）.

〔1〕王少農(nóng).修身讀老子[M].北京藝術(shù)與科學電子出版社，2007.

〔2〕李玲孺，王琦，劉銅華.淺談傳統(tǒng)休閑養(yǎng)生的內(nèi)涵[J].中華中醫(yī)藥雜志，20113，26（3）.

〔3〕徐光興.心理禪－東方人的心理療法[M].文匯出版社，2007.

〔4〕康中乾，王有熙.中國傳統(tǒng)哲學關(guān)于“天人合一”的五種思想路線[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2011，40（1）.

〔5〕邵漢明，劉輝，王永平.儒家哲學智慧[M].吉林人民出版社，2011.

〔6〕霍如濤.道家和諧思想及其現(xiàn)實意義[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2006，8（1）.

〔7〕梁漱溟.東西方文化及其哲學[M].商務印書館，1987.

〔8〕馬兆娣.論中國傳統(tǒng)哲學思想的現(xiàn)代意義[J].張家口職業(yè)技術(shù)學院學報，2004（02）.

B21/249；B84

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