小說“偷情”敘事與女性個性意識

王悅華

(蘇州大學文學院，江蘇 蘇州 215123)

在人類個體意識的發展進程中，女性個體意識的發展經歷了艱難而漫長的過程。從較早期的對女性個體意識的束縛，逐漸演變為對女性個體意識的關注，直至后來對女性個體意識的完善和尊重。

一、《金瓶梅》:對女性個體意識的束縛

《金瓶梅》中潘金蓮與西門慶偷情的故事家喻戶曉。他們違背儒家綱常倫理，追求情欲，暗地茍合，被武松斬首祭兄。他們的偷情行為最終受到了嚴懲，受到大眾的譴責、上天的懲罰。

蘭陵笑笑生將三個從偷情走向滅亡的女子名字“金”“瓶”“梅”作為小說的題名，無非也是想借其中人物演繹的因欲滅亡的悲慘故事表達自己正統的道德觀念，以達到警世勸世的目的。

中國是一個注重倫理綱常的國家，儒家更是恪守禮治，在對待男女關系上尤其嚴苛，古來就有“男女大防”的傳統，甚至在家庭親屬之間也有嚴格的男女禮儀制度，《禮記·曲禮第一》記載:“姑、姊、妹、女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”而在婚姻關系中，夫妻之間的忠誠，尤其是女性對婦道的恪守十分重要，幾乎受到了大眾的嚴格監督。《禮記·婚義》記載:“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻作為一種維護封建等級倫理制度的有效工具，在古代具有強有力的倫理約束力。所以，偷情作為對婚姻規則的違背，不僅挑戰了婚姻的倫理約束力，而且挑戰了大眾的倫理價值觀，受到強烈的批判和得到“罪有應得”的懲罰是無可厚非的。《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生對于書中“偷情”行為的批判態度，基本代表了千百年來最為主流的恪守儒家綱常倫理的大眾的價值觀念。

可是當我們審視后世對潘金蓮和西門慶這兩位偷情主人公的評價時，不難發現，潘金蓮已然成為“蕩婦”“淫婦”的代名詞，而與此同時，西門慶被批判的焦點卻只是“風流成性，縱欲過度”，并沒有像潘金蓮一樣被指責為不自重不自愛，以及對婚姻不忠，背叛伴侶。這不難反映出在中國傳統觀念里對待兩性關系上的男女不平等，女性顯然背負著更多的責任和義務。

在中國歷史上，對女性貞潔的重視作為一種性規范，最初是私有制度的衍生品，是財產關系在個體所屬關系上的體現。它是父系時代到來的標志，重視女性貞潔即保證“子女出生自一定的父親”，后來它逐漸成為壓迫女性的專制制度［1］。在悠久的中國歷史傳統中，女性作為男性的附屬品，在婚姻這種雙方建立的形式上相對平等的對立關系里受到不公正的待遇，這只是眾多男尊女卑價值觀念的體現之一。它無疑是對女性個體意識的忽視，在人們的價值觀被傳統道德束縛的時代，女性的個體意識同樣被緊緊地束縛著，即使受到不公平的道德要求，女性也并不自知。個體意識的長期束縛使她們失去了自我思考的能力，她們甘愿忍受，更不會反抗。

我們不能否認，男尊女卑的觀念在中國傳統文化里根深蒂固，事實上，當今世界依然是一個男權社會，因為男女生理、心理以及社會角色和分工的不同，男女在社會生存上享有絕對的公平難以真正實現。雖然在現代社會中，隨著女性地位的提高，這樣的不對等關系已然改善很多，但是不公平現象是不可否認的，并且將在較長的時間里存在。其實，不論是婚姻還是其他的對立關系，又或者是權力以及義務的分配，男性女性的絕對公平化的實現還有很長一段路要走。

二、《秋海棠》:對女性個體意識的關注

《秋海棠》是鴛鴦蝴蝶派代表作家秦瘦鷗的代表作品，其主人公曲折多舛的人生悲劇就是從吳玉琴和羅湘琦的偷情開始的。羅湘琦背叛了自己的丈夫和婚姻，愛上了戲子吳玉琴，不僅共育了一個女兒，而且在不能和情人廝守的情況下，牽掛其一生。不同于潘金蓮和西門慶丑陋、罪惡的偷情，他們的偷情行為是源于在苦難生活中對愛情的追求，吳玉琴和羅湘琦對愛情的不懈追求是美麗的、圣潔的。

小說中羅湘琦將背叛婚姻作為對自己悲劇命運的反抗，這也是《秋海棠》這部“五四”后的作品對當時時代的控訴，控訴社會的黑暗面，控訴在金錢和強權統治一切的時代老百姓命如草芥。不難看出，在《秋海棠》中，婚姻關系里的自我意識得到了空前的關注，自我意識，尤其是女性的自我意識在受到長時間的壓迫和抑制之后，對封建束縛終于產生了爆發式的本能的抗拒［2］。郁達夫曾這樣總結五四新文化運動:“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發見。從前的人，是為君而存在，為道而存在，現在的人才曉得為自我而存在了。”①五四運動讓人們開始關注個人的生存狀態和情感意識，在婚戀關系中“人的意識”也終于得到了應有的關注和尊重。其中，子君的宣言“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利!”②為大家所關注和思考。

在傳統的婚姻關系里，婚姻更多的是作為一種維護封建等級制度的工具存在，婚姻關系中個體的情感和需求很少被關注。而在千百年的沉睡后，自我意識的蘇醒，讓人們將矛頭對準了所有的封建倫理束縛，正如周作人所講:“人們的道德觀念中絲毫沒有什么絕對的東西;這些道德觀念是隨著人們生活條件的變化而變化的。”③人們在思想開化的過程中逐漸認識到，在傳統的封建婚姻中，“父母之命，媒妁之言”并不是家庭幸福的保證，個體的幸福才是婚姻關系中最需要關注的部分，婚姻在個體自由的追求中可以成為守護幸福的堡壘，而在對忽視人性的封建道德一味恪守中，很可能淪為追求個體幸福的障礙。民眾的道德意識和價值判斷都開始產生變化，對于“偷情”的態度不再是嚴厲批評，似乎也開始采用辯證的態度審視偷情行為。

所以，在小說《秋海棠》中，不同于之前文學作品中對“偷情”的一味批判，作者秦瘦鷗顯然對“偷情”這一背叛婚姻的行為進行了進一步深入的思考。婚姻不再是父母之命、媒妁之言，而是作為一種肯定愛情的形式存在，而在這種關系里，婚姻作為一種形式是不可能喧賓奪主的，愛情比形式更為重要，追求愛情即是追求自由。作者開始打破對婚姻形式的恪守，關注個人情感，關注婚姻關系里的個人意識。作者通過“偷情”這一離經叛道的行為試圖打破社會對封建道德的愚昧盲從，試圖引起人們對個體意識的關注，倡導人們勇敢追求自我幸福。現實生活中有太多無奈的、沒有愛情的婚姻，其中不少摻雜著時代的因素，引發了作者一系列關于時代的思考。作者通過男女主人公雖然深愛對方，卻無力推翻現實，只能通過偷情結合的情節，控訴了當時社會的黑暗面;通過對權勢和金錢，婚姻和責任的思考，引導讀者對自己的人生進行定位。

三、《紅玫瑰與白玫瑰》:對女性個體意識的完善

張愛玲的創作風格和理念很大程度上受到她成長經歷的影響，她的祖父張佩綸是晚清朝臣中的清流，娶了權傾一時的李鴻章的小女兒，到了她父親這一輩，實際上已家道中落，但也依然有機會見識錦衣玉食的富貴生活，這種遺少式的童年生活以及后來父母的離異給張愛玲的心靈投下了巨大的陰影④。這些經歷使張愛玲對世事有一種超越年齡的洞察力，好像閱盡滄桑的老婦人，能夠輕易地轉換或柔軟或犀利的筆調勾畫她眼里的人生。

《紅玫瑰與白玫瑰》是一部典型的張愛玲式的作品，講述一個男人和兩個女人的故事。男主人公佟振保與朋友之妻王嬌蕊偷情，而當嬌蕊為了他與自己的丈夫決裂時，佟振保卻在猶豫和無奈中拋棄了她，娶了另一個嫻靜的女人孟煙鸝。小說中王嬌蕊以其嬌媚的體態、炙熱的情感而被看做佟振保生命里一朵怒放的紅玫瑰，而孟煙鸝以其嫻靜典雅的氣質成為了與紅玫瑰相對綻放的一朵白玫瑰。

小說開篇的這句話讓人印象很是深刻，“振保的生命里有兩個女人，他說一個是他的白玫瑰，一個是他的紅玫瑰。一個是圣潔的妻，一個是熱烈的情婦——普通人向來是這樣把節烈兩個字分開來講的。”⑤這暗示著在佟振保作為男性社會的代表對女性的看法，他將女性分化為對立的兩類:妓女和貞女，情婦和妻子。將女人視為不完整的人。不同于佟振保立體的復雜的人物性格，這里的女性形象被單一化、平面化，似乎女性本身不具有獨立的成熟的意識。“由于女性處于等級社會的最底層，一切社會性活動都與女人無關，女人被禁鎖家中，女人在家庭、性愛等封閉性圈子內。”⑥社會活動作為完善人類個體意識的重要部分，在很長一段時間里在女性生活中是缺失的，就算女性的個體意識開始被發現和認識，女性的形象仍然是不完整的，人性具有復雜性，并不是靠“紅”或者“白”就可以簡單區分。

在小說《紅玫瑰與白玫瑰》中，偷情情節出現了兩次，一次是紅玫瑰王嬌蕊，她以背叛自己婚姻為代價，情難自禁地愛上了佟振保，而后是白玫瑰孟煙鸝，當她面對已然失控的婚姻和一個不負責任的丈夫的時候，她也選擇了背叛婚姻和家庭來安慰自己。張愛玲利用偷情這一被大眾普遍否定的行為進行了人物形象的顛覆。作者通過摻雜著愛戀和欲望的佟振保和王嬌蕊挑戰倫理的瘋狂的偷情，將王嬌蕊成功塑造成熱烈而美艷的女子形象。而孟煙鸝是素凈的，淡雅如同白玫瑰，“她的白把她和周圍的惡劣的東西隔開來，像醫院里的白屏風，可同時，書本上的東西也給隔開了。”⑦她遠離了污穢，也遠離了美好，她素凈到乏味的程度。而就是這樣性情截然不同的兩個人，通過兩段偷情的經歷，各自悄然改變了自己的人生。

原來的紅玫瑰數年之后再嫁，成為了美麗嫻靜的妻子和母親，而原本素凈如白衣的白玫瑰卻變成了背叛婚姻和丈夫與裁縫偷情的情婦。王嬌蕊曾經嬌美，任性而沒有大腦，但危急時刻她行動果斷，在佟振保為了母親和前途要離開的時候，她決絕地“正眼都不朝他看，就此走了”⑧，她雖吃了苦，但學會了認真地愛，精神逐漸成熟。后來經年相遇，回憶這些年時她說:“除了男人之外總還有別的……”⑨似乎已經在思考女性的價值、地位問題了。而煙鸝也在家庭和經濟雙重危機中，“突然長大了起來，話也說得流利動聽了”，“變為勇敢的小婦人”⑩。

在這里，男性世界對女性的故有的偏見徹底坍塌，張愛玲成功地顛覆了男性看女性的觀念，女性意識并不是單一的、片面的，她們的意識、情感和思維同男性一樣豐富，成熟而立體，可以這樣說，女性精神在包容性和可塑性方面甚至優于男性，女性以其特有的優雅而好奇的心態來到了封閉她們的圈子之外，等待她們學習和開創的東西還有很多。從這個意義上講，她們是立體的可愛的，而在戀愛和婚姻關系里男性對女性造成的打擊和傷害在某種意義下可以轉化為幫助女性成長的重要資源。

四、結語

其實，“偷情”的字面意思是很俏皮的。“偷”的意思易懂，而“情”為何物，卻自古無人能夠具象清楚地將它描繪出來。“情”的意思虛得可怕，但可以肯定的是，“情”不是能包裹好藏起來就守得住的東西，世上的情總是在你我之間來而又往，就算偷來盜去，也沒什么錯，是再正常不過的事。可它既然被用來描述人們的情感行為，其中的道德意味就該被遵守和尊重。

人們對偷情行為的道德批判傾向從來沒有錯，而隨著人類文明的不斷進步和完善，人類對世界的認識逐漸豐富，于是在道德審判的過程中考慮的因素也越來越多，片面、獨斷的批判或者贊揚逐漸走出人們的視野。在一次次的道德衡量中，長期受到忽視甚至壓迫的女性個體意識被發現和重視，并且得到較為全面和健康的發展。

注釋:

①郁達夫:《郁達夫文集》第6卷，花城出版社，1983年，第261頁。

②魯迅:《傷逝》，見朱棟霖主編:《中國現代文學經典(一)》，北京大學出版社，2007年，第36頁。

③周作人:《人的文學》，《新青年》，1918年第5卷第6號。

④潘柳黛:《記張愛玲》，見金宏達主編:《回望張愛玲·昨夜月色》，文化藝術出版社，2003年，第36－39頁。

⑤⑦⑧⑨⑩張愛玲:《紅玫瑰與白玫瑰》，《張愛玲作品集》，西藏人民出版社，2010年，第30頁，第42頁，第42頁，第44頁，第48頁。

⑥劉慧英:《走出男權傳統的樊籬——文學中男權意識的批判》，生活·讀書·新知三聯書店，1996年，第156頁。

［1］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］ 朱賀福．民國言情小說的現代性——以《玉梨魂》、《啼笑因緣》、《秋海棠》為例［J］．溫州大學學報，2010(3):89－93．