侗族多聲民歌藝術賞析

羅 卉

(湖南師范大學音樂學院,湖南長沙410081)

侗族這個古老而崇尚和諧的民族主要居住區分布在湖南、貴州和廣西的交界處。據第五次人口普查統計,侗族人口總數為296萬人。相傳侗族先民是古代百越族群中的一支,因遺留著他們祖上喜好唱歌的優良習俗,侗民在大自然優美的環境中自耕自種、自娛自樂,在長期的封閉生活中形成了“飯養身,歌養心”的深切體驗,侗民憑借自身敏銳的音樂天賦及演唱技藝,創編了多種侗族民歌體裁與藝術形式,如琵琶歌、木葉歌、伴嫁歌、情歌等等單聲民歌形式,同時,在歷史演進過程中,還有侗族多聲部民歌的源起及發展也伴隨侗民純粹的田園生活中,侗族民歌因此而突顯多元化的形態呈現在世人面前,多聲民歌也為侗族文化的傳承與傳播提供了堅實的載體,本文將從幾個音樂的有限角度來探尋侗族多聲民歌的無限藝術魅力。

一、侗族多聲民歌的成因

任何一種音樂文化都有其形成與發展的緣由,縱觀千年侗族歷史,侗族雖無自己的文字,但卻擁有自己獨特的語言——侗語,侗語方言包含32個聲母、56個韻母以及15個不同調值的聲調,[1]說話語調富有明顯的音樂性,在侗民交談及歌唱時,因多變的音調及腔調形成了多聲性音響概念,這為多聲民歌的成因提供了語言基礎。其次,侗民生活在依山傍水環境優美的自然環境中,在勞作時,自然界中各類花鳥蟲鳴、潺潺流水、林濤陣陣的聲響影響著侗民的聽覺審美,也形成了自然的多聲合音音效而融入侗民的音樂中,為多聲民歌形成提供了地域環境基礎,再者,侗族社會環境安定團結,素來在侗家流傳著“夜不閉戶,出不鎖門,路不拾遺”的佳句,反映了侗家人民傳統道德教育嚴格,形成了良好的社會氛圍,使得侗族人民極富集體感,他們融洽和諧,團結一家,經常聚集一堂進行對歌、歌會活動,這也為侗族多聲民歌的發生發展與廣泛流傳提供了人文環境。正所謂的天時地利人和等共同因素的影響下,形成了侗族民歌的多聲性歷史緣由,經歌師傳承的不斷演變成為侗族多聲民歌完整體系,這是侗族歷史發展的必然結果。

二、侗族多聲民歌的表演形態

侗族分為南、北兩大方言片區,雖只相隔不到數百公里,可這兩大片區的語言及民歌的特點卻不盡相同,這無疑與地域環境和對外交流的漢化程度密切相關,而通道侗族自治縣以及周邊地區的侗族被稱為南侗,與新晃侗族自治縣相鄰的侗族區域被謂為北侗。在南侗較封閉的地域環境中傳承著完好的侗族多聲民歌,這里流傳著舉世聞名的多聲民歌——侗族大歌,還擁有侗族喉路歌這種獨具風格特色的多聲民歌,二者皆為無伴奏合唱范疇的多聲民歌形式。

1.侗族大歌

侗語稱侗族大歌為 “嘎瑪”或 “嘎老”,它的基本結構是以樂段來劃分的,其一段稱為 “角”,并由歌頭、歌身、歌尾三個部分共同組建而成。歌頭一般由歌師帶頭領唱,起到了引入旋律和起音定調的作用;歌身是合唱主題部分,是由多聲部蘊含著實際歌詞而形成;而歌尾的構成是由襯詞部分來完成的,并帶有明顯的結束感。侗族大歌的種類繁多,按體裁可分為:敘事大歌、禮俗大歌、鼓樓大歌、戲曲大歌;按演唱人群來劃分,可分為:童聲大歌、男聲大歌、女聲大歌、混聲大歌。其影響力較大的一類是侗族女聲大歌,當中富有代表性的作品是——《蟬之聲》,歌曲中運用了“練練練” 的擬聲性襯詞模擬出山林中此起彼伏的蟬鳴聲,并模仿隨陣陣微風帶來忽強忽弱的蟬鳴效果對比,淋漓盡致地描繪出大自然美妙和諧的聲響及畫面,是一首不可多得的上乘之品。

譜例1:女聲大歌 《蟬之聲》片段

以上是一首羽調式的二聲部女聲大歌,其最低音采取持續循環換氣的方式進行演唱,起到了營造背景音效的作用,而以上兩個聲部旋律流動、交替進行著,侗語將上聲部和下聲部分別稱為雄聲 “索梆”、雌聲 “索屯牟”[2],它們采用三、四度的跳進構成旋法規律,是對蟬蟲陸續跟進的情景進行模擬。其中“練”字的發音獨特,要通過找到鼻腔及口腔的恰當位置才能模仿得惟妙惟肖。整曲織體豐富,營造出唯美的立體多聲效果,能令聽眾仿佛置身于美妙的自然界當中。

2.侗族喉路歌

侗族喉路歌是一種因歌中襯詞 “喉路”而得名的多聲部民歌形式[3]。喉路歌的演唱內容涉及面很廣,按其體裁可分為兩種,一種是抒情歌,主要用于歌唱青年男女的愛情題材,這種用以抒發愛情的喉路歌所占比重很大,當中包含了一系列完整的演唱歌曲,有初會、初戀、熱戀、深戀、約逃、分散等等,另一種是敘事歌,可以用說唱的形式來表現侗家歷史、英雄故事、道德教育等內容;根據喉路歌的內容、特點與演唱場地的不同,其歌唱形式可分為 “巧歌”、“講歌”、“花歌”三種,當中的 “花歌”是侗族多聲民歌的典型代表之一,它屬于喉路歌的“正歌”部分,從旋律的織體來看,它是典型的支聲復調式的多聲部,演唱隊伍分別由主陪唱、陪唱、主唱三部分組建而成。主陪唱聲部為花歌的主要旋律部分,當中使用的調式是 “1、2、3、6”,此聲部音區相對而言較為低沉,節奏平緩,演唱時具有古老的厚重之感;陪唱部分是為了幫襯主陪唱而存在,起到了旋律加花的作用;主唱聲部由經驗豐富、嗓音條件好的歌師擔任,這部分旋律起伏較大而突顯出豐富多彩的色調,同時也是展示歌喉的炫技聲部。花歌中幾個聲部的穿插使歌曲具有民族多聲部支聲性的復調色彩。

譜例2:喉路花歌 《唱支初歌寬下心》片段

三、侗族多聲民歌的藝術特征

1.侗族多聲民歌的演唱行腔特點

在侗族優美地域環境中產生了同具美感的侗族多聲民歌,這是自然條件下形成的必然音樂產物,是原汁原味地道民族文化的折射點,表現出勤勞善良的侗家人美好的心靈世界,表達出他們對大自然最深切的贊美之情。固然,侗族多聲民歌的演出地點多以大自然為背景和舞臺,每逢歌會或是特殊節氣的時候,侗家人就歡聚一堂進行對歌活動,多聲民歌自然貫穿其中,其演唱音域多在一個八度以內,以自然聲進行演唱,男子聲音低沉厚重,女子聲音清澈純凈,較注重口腔共鳴與胸腔共鳴相結合的歌唱方法,富有濃郁的樂感,這跟平時侗民用侗語交流密切相關,侗族語言富有豐富的語音語調,能形成如同音樂般的音調來,這就為多聲民歌的產生做了很好的語言鋪墊。侗語雖無固定音高,但在多聲民歌旋律發展中起到了一定的制約作用,歌師正是結合了語調與音調之間的平衡關系來編創多聲旋律,因此多數多聲民歌的演唱方法帶有“吟誦”之感,這便是侗語在民歌旋律中的提煉與升華的最終表現形式。

在侗族多聲民歌中表演過程中經常在旋律中發現裝飾音的影蹤,這些隨著獨特行腔而帶出的裝飾音,能修飾旋律歌詞,能增加演唱聲音的韻味,更體現了侗語的多個調值的豐富運用,使歌手在演唱過程中能將心中的情感通過細膩的裝飾音對整個侗民族文化、人文地理、和諧社會理念的贊譽深切表達出來,并進一步豐富了歌手的演唱腔調,增強了多聲民歌的藝術感染力。

2.侗族多聲民歌的襯詞應用廣泛

在侗族多聲民歌當中存在著極其豐富的襯詞應用,這些襯詞的廣泛使用增加了多聲民歌的親和力與表現力,進一步加大了演唱技巧的難度,使得侗族多聲民歌更顯生動活潑的律動,突顯了侗民別具一格的生活情趣與審美追求。各種功能不同的襯詞出現在多聲民歌的各個不同位置,所顯現出的藝術情調也極具鮮明個性。如歌首襯詞能夠起到引人注意的作用,“哎、嗨、耶、喲、呀”等襯詞配合悠長的旋律而形成了原生態的引子氛圍,可為多聲民歌正詞的進入奠定基調;歌中襯詞可以連貫樂句或樂段,令銜接自然流暢,在歌師即興發揮編創歌曲旋律與歌詞時,對稱詞的演唱能獲得足夠的空間來思考,讓歌詞意思更為連貫,讓旋律的發展符合音樂邏輯思維;歌尾襯詞能起到首尾呼應的效果,如在抒情類多聲民歌的結尾處可能出現一整段的襯詞部分,這種收尾結束的方法意蘊濃厚,并能延伸歌詞本身的內涵,令人產生意猶未盡之感;在另一種活潑風格的多聲民歌收尾部分中,歌尾襯詞延續了之前樂段的樂思,保持節奏與速度,伴隨愉快的氣氛干脆地結束整曲,恰當宣泄出歌手的內心情感,取得了完整的藝術效果。豐富多彩的襯詞應用為多聲民歌的一大特色,為其增添了濃厚的侗家風情與審美情趣。

在侗族大家庭中誕生的寶貴多聲部民歌遺產,近些年來受到廣大社會乃至世界人民的關注,因為它極富醇厚的民族風情與特色,受到侗民族地域、民風、民俗的共同影響,是聚集了民族合力的產物,在侗族音樂文化傳承中起到了舉足輕重的作用,多聲民歌的出現與發展進一步鞏固了侗族社會的安定與團結,加強了侗民傳統文化思想教育,是侗族人民追求美好生活的一種直接藝術體驗,侗族多聲民歌包含了當地人民的智慧、道德、修養,是我國非物質文化遺產保護的重中之重,是音樂花園中盛開的一朵奇葩,筆者將其進行初步探微,意在拋磚引玉,有待廣大音樂學者的不斷分析與研究,希望侗族多聲民歌的未來更輝煌。

[1]羅 卉.侗族琵琶歌淺析 [J].中國音樂,2012,(4):172-176.

[2]李 強,楊果朋.懷化少數民族民間多聲民歌研究[J].中國音樂,2011,(4):119-124.

[3]楊果朋,李 強.湖南通道侗族喉路歌調查報告[J].中國音樂,2008,(3):115-119.