新民主主義革命時期馬克思主義在我國少數民族中的傳播

劉國強

摘 要：重視民族問題，關注并支持少數民族的發展權利是馬克思主義的一貫立場。為組織發動各族人民積極參加民族解放事業，中國共產黨通過培養少數民族干部、兼顧少數民族利益、尊重少數民族宗教信仰、創新傳播方式等，在少數民族群體中實現了馬克思主義的傳播與發展。分析探討新民主主義革命時期馬克思主義在我國少數民族傳播中的主要特點，并總結其經驗教訓，對新時期進一步推進馬克思主義大眾化有重要借鑒意義。

關鍵詞：新民主主義革命時期；馬克思主義傳播；少數民族

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751（2013）01—0145—04

“中國是一個由多數民族結合而成的擁有廣大人口的國家”，各個民族“雖然文化發展的程度不同，但是都已有長久的歷史”。①在漫長的歷史發展進程中，各少數民族同漢族一道共同創造了燦爛的文化。少數民族人民的革命斗爭是我國新民主主義革命的重要組成部分。為發動各少數民族群眾積極加入到革命洪流中來，中國共產黨從成立之初就著手在少數民族中傳播馬克思主義。然而，由于馬克思主義與我國少數民族的傳統文化及思想意識存在一定的差異，因而馬克思主義在少數民族中的傳播過程顯得尤為特殊而艱辛。新民主主義革命時期，馬克思主義之所以能在我國少數民族中得到較好的傳播，是因為馬克思主義民族觀對于少數民族的解放事業和發展權利的深切關照，以及中國共產黨人在革命實踐中探索出的一套行之有效的措施。

一、馬克思主義在少數民族群眾傳播中的干部培養

少數民族是否愿意接受和認同馬克思主義，直接關系到民族的團結與革命的成敗。為實現馬克思主義在少數民族中的傳播，必須首先在少數民族中培養、選拔出一批優秀人士作為宣傳骨干，然后通過這些骨干分子教育和影響廣大群眾。

中國共產黨從一開始就高度重視少數民族干部的培養，并積極采取措施開展相關工作。1923年，李大釗一方面指示蒙古族青年榮耀先動員烏蘭夫、奎壁、多松年、高布澤博等人到北京蒙藏學校學習，一方面派鄧中夏、朱務善等深入蒙藏學校宣傳馬克思主義，迅速提高少數民族學員的思想覺悟。到1925年，蒙藏學校的120名學員中就有90人加入了中國共產黨②。他們學成后，不僅在本民族群眾中積極宣傳馬克思主義及黨的方針政策，而且積極動員本民族群眾投身中華民族的解放事業。同一時期，中共北方黨組織還在回族中培養了郭隆真、馬駿等優秀青年骨干，他們在積極宣傳馬克思主義理論的同時還組織發動回族人民參加中國共產黨領導的反帝反封建的革命運動。在南方，中國共產黨以農民運動講習所為平臺，有目的有計劃地培養了一批蒙、回、壯、朝鮮等少數民族干部，壯族農民運動領袖韋拔群等就是其中杰出的代表人物。1924年，中國共產黨開始著手在海南島培養少數民族干部， 傳播馬克思主義，并開始在該地區建立黨的基層組織。接著又相繼成立了工會、農會等，組織開展工農群眾運動。1926年，中共湖南省委在省農民代表大會上通過《解放苗瑤決議案》，提出培養苗、瑤等少數民族骨干分子，發動苗、瑤等少數民族起來參加革命運動。這對于在少數民族中宣傳馬克思主義理論和黨的方針政策起到了積極推動作用。

長征開始后，面對嚴酷的革命環境，中國共產黨更加注重少數民族干部的培養工作。1935年8月，在毛爾蓋召開的中共中央政治局會議明確提出要選拔一批優秀的少數民族干部，并給予馬克思主義理論教育。在長征途中，先后有大批少數民族群眾甚至一些土司頭人加入了革命隊伍，其中具有代表性的人物有藏族的楊東生、天寶，彝族的阿爾木呷、陳占英等。這些優秀的少數民族人士在黨的領導下逐步成長為革命事業的骨干力量，并在宣傳馬克思主義、啟發群眾覺悟等方面都做出了重大貢獻。

抗日戰爭全面爆發后，中國共產黨發布的《抗日救國十大綱領》指出：“動員蒙民、回民及其他少數民族，在民族自決和自治的原則下，共同抗日”。③1938年毛澤東在六屆六中全會上進一步指出，要建立一個“所有民族，從漢族到苗、瑤弱小民族”的統一戰線，張聞天在大會報告中提出要“爭取少數民族，在平等的原則下同少數民族聯合共同抗日”，并建議“黨中央應組織少數民族委員會，專門在少數民族中工作，研究與總結工作經驗，培養與團結少數民族干部”④。與此同時，中共中央還先后開辦中央黨校少數民族班、陜北公學蒙古青年隊（后改為民族部）等，1941年又創辦了民族學院。前前后后培養的一大批少數民族干部在動員各少數民族團結抗日、爭取民族獨立解放等方面具有無可替代的作用。在中國共產黨的民族政策感召下，在革命洪流中先后涌現出關向應、粟裕、趙尚志、廖漢生、韋國清、馬本齋、王國興等一大批著名的少數民族將領。他們在各族群眾的擁戴下，活躍在抗日戰爭的第一線，成為中華民族解放事業中不可或缺的力量。

解放戰爭時期，隨著革命形勢的迅猛發展，解放區面積不斷擴大。在此情況下，選拔、培養包括少數民族人士在內的大批黨的干部成為一項十分緊迫的任務。中國共產黨在東北、內蒙古、青海、新疆等地采取各種措施開展教育培訓工作，其中選拔培養的蒙古、回、藏、維吾爾、壯、滿、朝鮮等少數民族干部就多達一萬多人。他們活躍在各條戰線上，面向各族群眾宣傳新民主主義革命理論及政策，并動員廣大群眾參加革命斗爭。

“政治路線確定之后，干部就是決定因素。”⑤少數民族干部的培養，在一定程度上為馬克思主義在少數民族地區的傳播與發展準備了干部條件，并直接或間接地教育、影響了廣大少數民族群眾，使他們真正懂得：只有在中國共產黨的領導下，與漢族人民一道并肩作戰，才能實現本民族的徹底解放。

二、馬克思主義在少數民族群眾傳播中的利益導向

人們的行動往往與特定的利益相關聯。理論唯有扣合人們的現實利益方能獲得較為持久的生命力，而脫離人們現實利益的理論往往會成為空談而被束之高閣。同理，革命的理論也需特別關照人們的現實利益，方能走入大眾的心里，成為大眾信奉的圭臬。領導和發動少數民族人民，為民族解放事業而斗爭，必須注重解決少數民族的現實利益問題。縱觀新民主主義革命的歷史進程，中國共產黨人始終秉承馬列主義的上述原則，把民族的解放事業同民族的實際利益恰當地結合起來，在關照和滿足少數民族切身利益的同時，動員和組織各族人民為維護中華民族的根本利益而團結奮斗。

大革命時期，中國共產黨就非常注重發動各少數民族群眾為自身利益而斗爭。1926年，晉系軍閥在綏遠設立“清丈局”，向蒙漢群眾征收“清丈費”，在此過程中發生了一系列毆打、拘押、關禁等行為，中共綏遠支部的蒙古族領導人吉雅泰組織各族群眾，舉行游行示威，抗議反動政府的暴行，最終迫使反動政府撤銷了“清丈局”，歸還了勒索的款項，釋放了非法拘押的農民。同年8月，黎族中共黨員黃振士在海南陵水縣發動各族群眾展開聲勢浩大的反土豪劣紳、反租稅、反對糧食外運的斗爭，黎族、漢族人民在黨組織的領導下一道在陵水縣城舉行示威活動，并把守港口要道，截回了即將運出的糧食。1926年，共產黨人宣俠父來到甘南藏區，當他了解到封建軍閥馬麒在甘南的種種惡行后，立即建議成立“甘青藏民大同盟”，并親自起草了《甘青藏民大同盟宣言》。他在成立大會上號召：“你們要組織起來，靠自己的力量反抗斗爭，組織起來才有力量，才能勝利。”⑥隨后，各族群眾聯合起來與軍閥馬麒展開斗爭，最終迫使馬麒在一系列問題上做出讓步⑦。

土地革命時期，中國共產黨十分注重少數民族的土地利益問題。廣西右江地區是民族雜居之地，其中瑤族比較弱小，歷來飽受反動統治階級的剝削和壓榨。中國共產黨積極扶持并發動瑤族人民起來反抗封建地主、官僚軍閥的壓榨，明確提出了瑤民在經濟、政治、教育、工資等方面與其他民族人民一律平等，嚴禁虐待瑤民，并沒收山主的山場、土地、森林等分給瑤民。由于在民族地區認真執行了土地革命路線和黨的民族政策，以致各革命根據地的土地革命運動高潮迭起。據不完全統計，湘西大庸6區71保，分配土地151900余畝，約占全縣田畝總面積的66%，得田人數約95000余人；永順4區27鄉，分田71004挑，得田人數15212人，桑植4區6鄉，分田22萬多挑，得田人數32470人。⑧

“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”⑨關注少數民族群眾的現實利益是馬克思主義走向少數民族并獲得少數民族群眾擁護的關鍵環節。只有切實維護少數民族利益，才能將各少數民族人民凝聚在馬克思主義旗幟之下，才能實現中華民族的徹底解放和偉大復興。

三、馬克思主義在少數民族群眾傳播中的信仰問題

我國諸多少數民族幾乎都有各自的文化傳統和宗教信仰，而宗教所產生的內部認同感對外來信仰具有強大的排斥力。所以少數民族的問題常常與宗教問題糾結在一起。要實現馬克思主義在少數民族中的傳播，必須面對現實，具體對待。

新民主主義革命時期，中國共產黨人在宣傳馬克思主義的過程中，積極采取有效措施靈活對待少數民族的信仰問題。1931年11月，《中華蘇維埃憲法大綱》規定：“中國蘇維埃政權以保障工農勞苦民眾有真正信教自由的實際為目的。”⑩紅軍長征途中，經過苗、瑤、侗、壯、水、布依、仡佬、土家、納西、白、彝、藏、羌、回、東鄉、裕固等十多個少數民族居住區，在此過程共產黨人采取了一系列措施保護少數民族的宗教典籍、寺廟財產等。1936年5月至12月，中共中央還發表《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》及《中華蘇維埃中央政府對內蒙古人民的宣言》，旗幟鮮明地宣布了黨的民族政策和宗教信仰自由政策。1940年，中共中央書記處批準的《關于回回民族問題的提綱》指出：“尊重回族人民信奉宗教的自由，尊重他們的風俗習慣，發揚回教的美德，提倡抗日回教，保護清真寺，反對和禁止任何污蔑與輕視回教的言論行動”。1945年，毛澤東在中共七大所做的政治報告中全面論述了宗教信仰自由的政策：“根據信教自由的原則，中國解放區容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。”中國共產黨人的上述政策主張，為正確處理少數民族問題，推動馬克思主義與少數民族斗爭實際相結合，發動少數民族團結在黨的周圍為中國革命事業而奮斗提供了正確的思想原則。

文化和信仰上的差異是各民族在漫長的歷史演進中形成的，其融合和發展也是一個長期的自然的歷史進程。這種文化和信仰的差異性加上廣大群眾在視野上、覺悟上的不同，使得馬克思主義在少數民族的傳播過程中，須著力解決文化認同、信仰包容等諸多課題。這些課題解決的水準、程度將直接決定馬克思主義在少數民族中傳播的質量和水準。馬克思主義傳入中國，從根本上說是要解決中華民族自近代以降面臨的獨立、富強、民主等問題。為達此目的，馬克思主義要求建立廣泛的統一戰線，團結一切可以團結的力量，在不同的信仰之間，求同存異，以確保最終實現中華民族的根本利益。因此，馬克思主義者既要尊重宗教信仰的存在，同時又要與少數民族的宗教人士、廣大信徒建立統一戰線。事實證明，只有尊重和保留少數民族的宗教信仰，才能使馬克思主義及黨的理論政策深入到這部分群眾中去。如果在宣傳馬克思主義的過程中教條式地搞“一刀切”，則有可能適得其反。

“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是絕不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”同時，“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。不能夠強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義”。在尊重少數民族宗教信仰的前提下，還需要尋求共同的利益基礎，把各民族團結在共同的理想旗幟之下。推翻帝國主義、官僚資本主義和封建主義三座大山，獲取民族的獨立自由、建設富強民主之新社會，是新民主主義革命時期各族人民的共同目標。在發展少數民族黨員的時候應充分尊重他們的宗教信仰。同樣，在組織發動廣大少數民族群眾為中華民族的根本利益而斗爭的時候，也不能強求他們在世界觀上必須堅持唯物主義而放棄其宗教信仰。只有通過宣傳科學理論，提高他們的思想覺悟，讓他們自覺擺脫唯心主義觀念，而不是采取強制手段。因為“菩薩是農民建立起來的，到了一定時期農民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩”。

四、馬克思主義在少數民族群眾傳播中的宣傳方式

反對民族歧視和民族壓迫是馬克思主義民族觀的基本原則。中國共產黨人在傳播馬克思主義的過程中，充分尊重少數民族在社會生活領域中的平等地位，充分尊重少數民族使用和發展自己的語言文字，充分尊重少數民族的社會習俗和生活習慣，通過借力少數民族革命斗爭形式、開展文藝宣傳活動等，積極宣傳貫徹黨的路線方針政策。

大革命時期，北方的中共地方黨組織就曾成功運用蒙古族的“獨貴龍”運動來進行革命斗爭。“獨貴龍”運動產于清朝末年，辛亥革命以后逐漸形成高潮，到第一次國內革命戰爭時期成為蒙古族人民進行民主革命的重要組織形式。參加人員圍成圓圈坐在一起商討相關問題，其通過的決議和上報政府的呈文簽名也呈圓圈形，這既尊重了每位成員的地位，又不暴露斗爭的組織者。“五四”運動后，在馬克思主義的正確指引下，“獨貴龍”運動以新的姿態走上了反帝反封建的民族解放道路，并迅速在鄂爾多斯草原上刮起了一場紅色風暴。1927年8月，建立了有史以來伊克昭盟第一個由蒙古族人民當家作主的政權——公眾委員會，同時宣布保障人民利益和各種權利，廢除苛捐雜稅和奸商債務，提倡男女平等，實行婚姻自由，允許喇嘛還俗等。這些革命主張得到了廣大農牧民的熱烈擁護。

長征期間，紅軍穿越的西南諸省是民族雜居程度比較高、語言環境比較復雜的地區。紅軍以其自身的革命行動進行馬克思主義宣傳的同時，各部隊還成立專門的宣傳隊，采取“宣傳鼓動棚”、快板順口溜、歌詩朗誦等各種喜聞樂見的形式宣傳馬克思主義。除了文藝宣傳這種最基本的傳播形式外，還通過創辦《紅星報》、《前進報》、《戰士》、《戰士報》等報刊，結合變化著的革命形勢，及時傳達黨的戰略方針和中心任務。紅一方面軍與紅四方面軍在懋功會師后，于當地一座大喇嘛寺附近的山坡上舉行盛大集會，毛澤東在會上闡述了團結和北上抗日的必要性，會后舉行了聯歡晚會和會餐。在穿越彝族地區時，劉伯承還按照當地習俗，與當地少數民族首領小葉丹歃血為盟，獲得了彝族群眾的擁戴和支持。紅軍到達西北地區后，為爭取當地眾多回族人民的支持，專門頒發《回民區域政治工作》。其中規定，軍隊在進入村落之前應先與阿訇接觸，在得到同意之后才能進入；不得借用回民生活用品；禁食豬肉等。同時，還倡導學習回族文字，要求每位戰士都要會說幾句回族話，并邀請阿訇等宗教人士將紅軍政策譯成少數民族文字，廣為宣傳。紅軍在宴請當地居民時專門備有清真桌，以尊重少數民族的風俗習慣。

在宣傳馬克思主義及中國共產黨的方針政策時，尊重少數民族的生活方式和風俗習慣實際上就是尊重少數民族的平等地位和當家作主權利。同時也是在采取一種簡便易行的通俗化方式使得少數民族群眾易于接受馬克思主義及其政黨的方針政策。這既是學習宣傳馬克思主義理論和貫徹執行黨的方針政策的重要方法，也是啟發教育各族人民團結奮斗的有效途徑。此外，在宣傳過程中還應注意區分宣傳對象，因為廣大少數民族群眾的文化水平、思想覺悟并不完全一致。所以，馬克思主義在少數民族傳播過程中不能用同一標準來衡量所有的人，而應按照不同的標準，有針對性地開展宣傳教育工作。

注釋

①③⑤《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第622、355、526、707頁。②顏壽：《新民主主義革命時期黨在少數民族地區的政策與工作》，《黑龍江民族叢刊》1990年第1期。④中共中央統戰部：《民族問題文獻匯編（1921.7—1949.9）》，中共中央黨校出版社，1991年，第605—606頁。⑥中共廣西壯族自治區委員會黨史研究室：《中國共產黨與少數民族人民的解放斗爭》，中共黨史出版社，1999年，第388頁。⑦宣俠父：《西北遠征記》，文史資料出版社，1982年，第113頁。⑧李資源：《土地革命時期少數民族革命斗爭述略》，《中南民族學院學報》（哲學社會科學版）1989年第2期。⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第82頁。⑩中央檔案館：《中共中央文件選集》第7冊，中共中央黨校出版社，1983年，第467頁。陜西省民族事務委員會：《陜甘寧邊區民族宗教史料選編》，陜西人民出版社，1991年，第43頁。《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1092頁。《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第209頁。《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第33頁。

責任編輯：南 武