北宋時期應天書院辦學的獨特性

張麗

摘 要：宋代是中國書院文化發展成熟的一個時期。應天書院是北宋四大書院之一，又是范仲淹曾就讀和執教過的書院，同時也是宋代頗負盛名的書院。較之其他幾個書院，應天書院有其獨特的辦學模式。從應天書院的地理位置、辦學特點、教學內容這幾個方面分析應天書院辦學的獨特性。

關鍵詞：北宋；應天書院；獨特性

中圖分類號：K235 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）03-0086-02

書院是中國古代的一種重要的文化教育組織形式，它在中國的教育發展史上發揮著不可磨滅的作用。書院興起于唐末，發展于五代，鼎盛于北宋時期。歷代書院的建立都廣泛地依靠了民間力量。但它的發展又得到了官府的大力支持。以北宋時期的書院為例，從它資金來源以及教育教學模式來看，它是官學與私學教育的結合體，在它身上既有官學的正統教育同時又吸取了私學的自由靈活的教育特點，在此基礎上形成了一種獨特的辦學模式。書院這種特殊的教育模式及其鮮明的辦學特點，對當前民辦教育的發展有著非常重要的啟示作用。

北宋的建立結束了五代時期的動亂局面，統一了中國大部分的疆域，北宋王朝為鞏固政權加強科舉制的實施，大力選拔人才，再加上當時活字印刷術的發明及應用，為教育的興盛創造了良好的條件。這一時期書院的發展已經形成相當規模，書院文化得到了繁榮和發展，有享譽至今的北宋四大書院。應天書院為四大書院之一，它始建于五代時期的后晉，由于當時處在亂世，社會動蕩，官學遭受破壞，一些有志之士開始辦立私學。書院的前身是后晉時楊愨所辦的私學南都學舍，后經其學生戚同文的努力，得以發展。1009年，宋真宗御賜匾額“應天府書院”。宋仁宗時，又于1043年將應天書院改為南京國子監[1]，使之成為北宋的最高學府之一。后該書院在曹誠等人尤其是應天知府、著名文學家晏殊的支持下，得到很大發展。著名政治家、文學家范仲淹等一批名人名師曾在此任教，更使書院人才輩出，顯赫一時。應天書院是中原地區成立最早、影響最大的書院之一，與其他三個書院相比應天書院具有一定的其獨特性。

一、居于繁華的都市

古代書院文化非常強調環境對人的影響，所以書院在選址上會傾向于自然環境秀美的山川。如：白鹿洞書院位于江西省廬山五老峰南麓后屏山下，西有左翼山，南有卓爾山，三山環臺，一水中流，無市井之喧，有泉石之勝。白鹿洞四山環合，俯視似洞，因此而名；岳麓書院位于南岳衡山七十二峰最后一峰的岳麓山腳，鑒于湖南長沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環境。嵩陽書院，原名嵩陽寺，位于嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名。這三大書院均是坐落在山林之間，幽雅的環境，使學生在潛移默化中感受到環境的熏陶，地處偏遠、遠離繁雜。

應天書院卻沒有建在山林之間，而是建在了人口密集、交通發達、經濟繁榮的大都市，應天書院所在的應天府（今商丘），是公元1006年更名的，取“順應天人”之意，公元1014年，宋真宗把應天府升格為南京，為節守東南方的陪都。它與東京汴梁、西京長安、北京燕山并稱為“四京”成為宋朝政治、經濟、軍事重鎮。據載，當時的南京有人口約90萬，是當時世界上人口繁華的城市之一。另外，商丘還是座歷史文化名城有著千年的文化沉積。這里是火文化的發祥地，是老子、孔子的祖籍，是莊子、墨子的故里。孔孟在此傳經講學。儒、道、墨教在這里起源。自春秋時期的“國學”、“庠”、“序”等教育機構到宋代時期各大書院，這里吸引了不少的文人墨客、社會名流到此游歷講學。這種顯赫的戰略地位、經濟實力、政治背景及文化底蘊，成就了應天書院的輝煌。坐落在繁華的都市，使得應天書院少了分與世隔絕的悠然多了分入世的承擔與責任，所以說北宋四大書院中，應天書院更顯親和力。

二、官資民辦的辦學方式

應天書院是五代后晉時的楊愨所創辦，并且得到了時任歸德府大將軍的趙直的大力支持。北宋政權建立后，實行開科取士。因這里人才輩出，百余名學子科舉中第者竟多達五六十人。宋真宗時，因追念太祖自立為帝，應天順時，將宋太祖趙匡胤發跡之處宋州（今商丘）于1006年改為應天府，1014年又升為南京，處陪都地位。大中祥符二年，州人曹誠愿以學舍入官，并請戚舜賓主持。1009年，應天府知府把這一請求上報朝廷，宋真宗大為贊賞，立即批準，并使端明殿學士盛度著文評記其事，前參政事陳堯佐題寫匾額，正式賜額為“應天府書院”。在正式更名為應天書院后，籌措經費的渠道得到明顯的拓寬，除了原來的官紳捐資之外，歷任的地方官吏、政府也要相應采取一些積極措施進行大力支持。其實應天書院早在楊■、戚同文辦學之初就得到過宋州太守趙直的支持，“為筑室聚徒，請益之人不遠千里而至。”[2]宋哲宗時，唐宋八大家之一的曾鞏其幼弟曾肇在應天府任職期間，非常重視書院的發展，“積公帑之余，大興學校，親加訓導，養成人才為多。”[3]范仲淹來應天書院求學、后娶妻生子，在商丘落戶，并擔任應天書院掌學主教。宋仁宗景■元年（1034年），應天書院改為府學，官府撥田十頃，充作學校經費。慶歷三年（1043年）改為南京國子監。與東京開封和西京洛陽國子監同為當時的最高學府。

從應天書院的發展可以看出政府在物質方面的大力支持、朝廷的認可及重視，這些都為應天書院的發展奠定了堅實的基礎。使其在教學組織、拓展辦學規模等方面有了很大的自主性。同時也使得應天書院的名聲廣傳開來，大量的有志之士慕應天書院之名而來。使得應天府書院聲勢大振，應天書院在北宋時期持續發展，為趙宋王朝培養了大批文人官宦。這些為應天書院教育的穩定發展提供了保障。

兩宋期間，只有應天書院得到了官方的整體承認，并且得到了官府出資扶持。宋仁宗天圣三年，應天知府李及上言：“本府書院，甚有學徒，自建都以來，文物尤盛，欲望量于發解進士元額之外人”。名正言順地向上級伸手要待遇。明道朝廷又準許應天書院“置講授官一員”。這種優厚待遇一般的書院是很難得到的，成為宋代較早的一所官學化書院。時人稱：“州郡置學始于此”。

三、教學注重實效

應天書院在教育方針及教學方法上有充分的獨立性，保留了私學教學鮮明的特點。但是由于其處在繁華的城市以及官府的參與，使其在教學內容、教學方法及人才培養目標上較其他書院更顯實效性。

（一）教學不拘一格自由開放

北宋時期，由朝廷所辦的官學對學生的入學資格有非常嚴格的限制，非有一定級別的官員子弟是不能進入學習。最高學府只招收七品以上官員子弟入學，這樣的規定將一大批庶人子弟拒之門外，嚴重挫傷了學生的求學積極性。而就讀應天書院的學生則不受門第、地域以及學派的限制，只從品德與賢能這兩個方面選拔。在教學上，應天書院同樣打破門戶之見，邀請不同專業、不同學派的大師到書院講學，這不但活躍了學術氛圍，同時也開拓了學生的眼界。

在教學上，應天書院非常重視德育的作用。繼承了孔子的思想，書院的基本課程以《六經》為基礎，注重培養學生的禮儀、德行及從政的能力。雖以《六經》為基礎進行講解，但大師們可以在書院自由地闡述自己的觀點。不同政治主張、學術見解的大師亦可在這里講學。邵雍、張載、范仲淹、司馬光、晏殊、二程等名師巨儒，雖然屬于不同的學派但是都曾在應天書院講過學。

（二）教學方法因材施教

范仲淹掌管應天府書院時，為書院制應定出一系列學規，要求“為學次序”和“讀書次序”，嚴格要求院生學習。《上執政書》提出“固國本”、“厚民力”、“重名器”、“備戎狄”、“杜奸雄”、“明國事”六件大事。可見書院要培養的是經世致用的學生，所以在培養學生時也不會用統一的標準。學生根據自己不同的喜好和專長選擇學習不同的課程，課程主張學以致用，提倡實地考察。范仲淹一直致力于對學生的培養，主張不同的學生應該采取不同的教學方法對待。另外，書院在教學上還主張學生自學為主教師指導為輔。大師們總是提綱挈領的講解，然后讓學生自己學習領悟，所以學生逐漸養成了思考及自學的習慣。北宋思想家張載、王安石，教育家孫復、胡瑗、石介，軍事家龐籍、文彥博、韓琦和詩人石延年，改革家歐陽修等這些術業不同，但同在中國歷史上大放光彩的人物均曾在應天府求學。可見應天書院以生員發展為本的教學方法對人才的培養起到了非常大的作用。

（三）人才培養目標——“以天下為己任”

在人才培養目標上，范仲淹的指導思想是“以天下為己任”。在范仲淹的《上執政書》、《鄴州學記》、《上時相議制舉書》、《南京書院題名記》等文章中這一思想均有體現。由此可以看出，他就是要為封建王朝培養人才。他認為“國家之患，莫大于乏人”。是否能培養出國家需要的人才，這關系到國家的生死存亡。所以培養出來的人要能進入朝廷可以制禮作樂，進入了地方政府后就可以移風易俗，搞好社會風氣，進而達到治天下、安王室的目的。范仲淹在應天書院掌教期間，他清醒地看到了教育是封建統治重要的組成部分，教育是為國家政權的鞏固和發展而服務的，以確保培養出符合其要求的人才。

參考文獻：

[1][宋]李燾.續資治通鑒長編：卷145[M].北京：中華書局，2008.

[2]元·脫脫.宋史：卷四五七[M].北京：中華書局，1977.

[3]彭大翼.山堂肆考：卷八六[C]//文淵閣四庫全書本.北京：商務印書館，2005.

[4]徐睿.范仲淹與應天書院的教學改革[J].岱宗學刊，2008，（3）.

[5]翟慕華.北宋時期應天書院興盛的原因分析[J].商丘師范學院學報，2004，（4）.

（責任編輯：陳雅莉）