淺析馬克思主義人學視域下的精神教育

張中飛

精神教育是以知識和技能教育為基礎,以心理健康教育、情感教育、思想道德教育、審美教育和精神信仰教育為主要內容,以推進人的精神進化、提升人的精神存在狀態為目標的一種綜合性教育,它是完整教育體系中的核心部分。在當今物質主義泛濫、工具理性膨脹的時代,加強精神教育,關注人的精神需求,提升人的精神生活品質已迫在眉睫,而人的精神世界的全面發展亦是馬克思主義人學追求的重要目標。馬克思主義人學是以現實的個人為出發點,以人的本質、屬性、需要、實踐以及人的自由全面發展等為主要內容的系統理論體系。馬克思主義人學認為,人的精神屬性是人之為人的基本屬性之一,人的精神需要是人特有的不可或缺的高層次需求,人的精神世界的豐富和發展是人的自由全面發展的重要內容。關注人的精神世界,推進人的精神進化并實現人的自由全面發展是馬克思主義人學不懈的追求。人的精神世界是馬克思主義人學和精神教育共同關注的主題,以馬克思主義人學理論為框架分析和研究精神教育,對于奠定精神教育的哲學根基、推動其不斷深化發展具有重大意義。

一、人的精神屬性是精神教育的人性根源

馬克思主義人學認為,人是“有意識的存在物”,在自然屬性、精神屬性和社會屬性這三大人的基本屬性中,精神屬性是使人得以與動物相區別的重要屬性之一,正如馬克思所說:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”。[1](96)人的精神屬性源于人的自然屬性和社會屬性,同時在一定意義上又高于這兩大屬性,起著最高的統攝作用。正如恩格斯指出的,“思維著的精神”是“物質的最高精華”,[2](279)它是人類引以為傲的屬性,正是因為具有這一屬性,人才成為了具有自主性、能動性、創造性和超越性的存在。首先,人形成了有別于動物心理的自我意識。人的意識不僅僅“只是對直接的可感知的環境的一種意識”,不是“一種純粹動物式的意識”,[3](81～82)而是一種自覺的、能動的意識,它不僅能反映外部世界,而且還能認知自我、體驗情感和調控意志。其次,人具有能動性和創造性。獨特的精神屬性使人不僅能正確反映外部世界,認識自我,而且還能自覺地改造主觀世界和客觀世界以滿足自身的需要。再次,人成為了不斷提升和超越自我的存在。人的精神屬性決定了人是追求意義的存在物,提升和超越自我,追求完善是其永恒的內在訴求,人在其生命活動中需要不斷地打破限制,超越現實,最終實現自我。總之,人的精神屬性決定了人是有別于動物的主體性存在,是一種能動的超越現實,實現理想的精神性存在。

人的精神屬性決定了人不僅是生物性的存在,更是精神性的存在。相較于動物而言,人不僅有低級的心理機能,更有高級的心理機能、復雜的精神世界以及豐富的精神活動,形成了高層次的道德規范和精神追求。可見,精神教育是人作為精神性存在的必然要求,人在自身的發展和完善中,除了要接受“身體教育”,更應不斷地接受精神教育,培養健康的心理,提升道德水準和審美能力,確立正確的信仰。因此,以構建、完善人的精神世界為核心的精神教育是教育的重要組成部分。人的精神性存在決定了精神教育存在和發展的合理性、必要性,人的精神屬性構成了精神教育的重要人性根源。

二、人的精神需要是精神教育的出發點

人是自然存在、社會存在和精神存在的有機統一,與之相適應,人的需要是由自然需要、社會需要和精神需要相互影響、相互作用而形成的一個綜合體系。人的精神需要是在自然需要和社會需要的基礎上產生的更高層次的需要,它表現為人在心理、情感、歸屬、道德、審美、理想信仰、自我實現等精神生活上的追求,表現為人們求真、向善和審美的需要,它是人的本質特征的重要體現。人的精神需要具有廣泛多樣性、主觀能動性、永恒超越性等特征。首先,人的精神需要是廣泛多樣的。馬克思曾指出:“人以其需要的無限性和廣泛性區別于其他一切動物”。[4](130)人的需要是廣泛多樣的,人的精神需要亦是如此。人既有日常生活中休閑娛樂的精神需求,又有心理、情感等基本精神需要,更有理想信仰、自我實現等高層次的精神追求。人的精神需要是由高低不同層次、廣泛多樣的需要相互聯系而形成的一個復雜體系。其次,人的精神需要具有主觀能動性。精神需要是在人能動的實踐活動中形成發展起來的,人對自己的精神需要具有清醒的意識,并在能動的實踐活動中自主地選擇、實現自己的精神需要。再次,人的精神需要是永恒超越的。人是歷史的、超越性的存在,這決定了人的精神需要必然是不斷提升、永恒發展的,而且由意識的能動性和創造性所決定。相較于自然和社會的需要,人的精神需要在一定意義上可以超越現有的客觀物質條件的限制,并獲得無限的發展和提升。

馬克思主義人學認為,人“必須有時間滿足精神的和社會的需要”[5](260),追求人的精神需要的滿足是人的本性之一。精神教育是以滿足人的精神需要和精神訴求,提升人的精神生活品質,明確人的精神信仰,完善人的精神世界為目標的。馬克思主義人學對精神需要合理性的肯定,一方面為精神教育的存在和發展奠定了人學基礎,另一方面為精神教育的有效開展指明了方向,精神教育的開展必須針對廣泛多樣的精神需要,必須尊重人的自主選擇性、能動性和創造性,必須遵循精神需要的變化發展規律。人的精神需要是精神教育實效性的有效保障,也是精神教育的根本出發點和立足點。

三、人的主體性是精神教育的根本宗旨

人的主體性思想是馬克思主義人學理論的重要內容。馬克思認為,人“是能動的自然存在物”,是“有自然力的、有生命的、現實的、感性的、對象性的存在物”,“是一個有激情的存在物”,[1](167～169)“人始終是主體”[1](130)。 在馬克思主義人學中,主體是指在一定的社會歷史條件下從事著認識和實踐活動的人。主體性是人作為主體所具有的本質特性,表現為人在具體的認識和實踐活動中的自主性、能動性和創造性。自主性是主體性的首要表現,它為人的主體地位的獲得提供了必要的前提和重要保障。主體的自主性是在人的自我意識基礎上,相對于現實的主客觀條件所表現出來的獨立、自知、自由、自主、自為的特性和能力,它不僅使自己成為了外在客觀世界的主人,同時也成為了自己主觀精神世界的主人。能動性是主體性的重要表現,它是人在自覺認知自身的主體本質和地位的基礎上,按照自身的目的和需求認識世界和改造世界的能力,它是意識的能動性和實踐的能動性的有機統一。能動性是主體獲得真正意義上的自由和自主的重要保證。創造性是主體性的最高表現,是主體性的最本質的特征,它是主體在認識和掌握客觀必然性的基礎上有目的(有意識)地探索新認識、創造新事物的特征和能力。創造性使主體在不斷改變客觀世界和主觀世界的過程中日益趨向完善。人的主體性不是先天的,而是在后天的實踐活動中形成和發展起來的,它是一個動態的不斷生成的過程,它將隨著人的認識和實踐活動的深入而不斷趨于豐富和完善。

馬克思主義人學將人的主體性的培育、發展和完善視為人自身發展的應有之義,視為人類社會發展進程中提出的必然要求。人的主體性的形成和發展離不開人的主體意識的覺醒、主體能力的提升、主體精神的培育以及主體人格的塑造。在現實的實踐活動中,人對自身的主體地位尚缺乏真正的自覺,人的知識、情感和意志能力有待于進一步提高,獨立自主、開拓創新、團結協作、勇于承擔的主體精神亟需進一步培養,心理健康、品質優良、信仰堅定而崇高的主體人格有待于進一步塑造,人的主體性尚需進一步完善。精神教育是培養和塑造主體靈魂和精神的社會活動,它以人的主體意識、主體能力、主體精神和主體人格的培育為其根本宗旨,它對于弘揚和提高人的主體性具有積極意義。精神教育的開展和人的主體性的發展在本質上是一致的。

四、人的實踐性是精神教育的有效途徑

馬克思主義人學是以“現實的人”為出發點,它認為人“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態的人”,而“是從事實際活動的人”,[3](73)是從事著現實的實踐活動的人。馬克思認為實踐是人的存在方式,他曾指出,“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質,而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[3](46),因此,人是實踐的存在物,實踐性是人的根本屬性。在人的產生和發展問題上,馬克思認為人的實踐活動起著決定性的作用,“環境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作并合理地理解為革命的實踐”[3](55),人通過實踐活動同時實現了對外在客觀世界和內心主觀世界的成功改造,實現了自身的發展。此外,馬克思主義還認為人的精神世界是物質世界在實踐活動中分化的產物。精神世界即人的主觀世界,是人腦認識和反映客觀世界的精神活動以及心理活動的總和,它包括人的思想、意識、認識能力和認識水平等內容。馬克思認為“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動,與人們的物質交往,與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產中也是這樣”[3](72)。可見,人的思想、意識是在實踐活動中形成發展起來的,人的精神世界是物質世界通過人的實踐活動在人的頭腦中的反映和內化。實踐活動最終使客觀的物質世界二重化為主觀世界和客觀世界,因此,人的精神世界形成和發展歸根結底取決于人的實踐活動。

精神教育是以提升人的精神存在狀態、構建完善的精神世界為己任的教育活動,它以使人具有豐富而健康的精神生活、崇高而堅定的精神信仰、日益提升的精神文化水平和認識能力、完滿的精神世界等作為其奮斗目標。而馬克思主義實踐理論表明:實踐是精神世界的源泉,豐富的精神生活離不開實踐的創造,堅定的精神信仰必須經歷實踐的打磨,精神文化水平和認識能力的提升必須通過實踐活動的發展創新才能實現,總之,實踐是最終營造完滿精神世界的唯一有效途徑。由此可見,有效而成功的精神教育必須回歸實踐,使人在現實的實踐活動中獲得真正的體驗和感悟,在豐富的實踐活動中滿足多樣化的精神需求,在創新的實踐中不斷實現精神進化,在曲折的實踐中堅定自己的精神信仰。總之,馬克思主義關于人的實踐理論為精神教育的有效開展和目標的最終達成指明了現實的正確途徑,也為精神教育實踐活動的開展提供了堅實的理論基礎。

五、人的自由全面發展是精神教育的最終歸宿

馬克思主義人學是關于人的發展的理論,人的自由全面發展是其研究探討的核心。馬克思主義把人的自由全面發展視為其未來理想社會的理想目標和主要特征,在對未來理想社會的描述中,馬克思就認為,未來的共產主義社會是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”[5](649)。 此外,在《共產黨宣言》中,馬克思、恩格斯也曾明確指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[3](294)。人的自由全面發展是馬克思主義在科學揭示人類社會發展規律基礎上得出的必然結論,也是馬克思主義人學的最高奮斗目標。馬克思主義認為人的自由全面發展是人的本質的全面占有和實現,是“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質”[1](123),它表現為人的多樣化需要的全面發展、人的活動和能力的全面發展、人的社會關系和社會交往的全面發展以及人的個性的自由全面發展。而精神需要是人的需要的重要組成部分,人的活動和能力的發展離不開人的精神活動和精神力量的發展,人的社會交往也必然包含人的精神交往,而人的心理、道德以及思想觀念則是人的個性的主要內容。由此可見,人的精神需要、精神活動、精神力量、精神交往以及人的心理、道德、思想、觀念等的全面發展是人自由全面發展的重要內容,人的自由全面發展的實現離不開人的精神世界的提升和完善。而人是在一定的社會關系中從事著現實的實踐活動的人,人是社會的現實的人,基于這一點,馬克思主義認為人的全面發展離不開現實的社會的發展,人的發展和社會的發展是辯證統一的,人的發展必須以社會的發展為前提,必須依賴于社會生產力、社會制度和體制、社會文明的發展進步才能最終實現。

馬克思認為“全面發展的個人……不是自然的產物,而是歷史的產物”[6](108),人的自由全面發展必須放在社會歷史發展進程中加以考察,它的發展過程和社會歷史的發展進程是相一致的。在這一漫長的社會歷史進程中,教育是推動人全面發展實現的重要動力,馬克思也曾指出:“要改變一般的人的本性,使它獲得一定勞動部門的技能和技巧,成為發達的和專門的勞動力,就要有一定的教育或培訓”[5](195),人的知識、經驗的獲得、能力的提升必須通過相應的教育才能實現。教育作為培育人的活動,人的自由全面發展是其最終的奮斗目標。精神教育是完整的教育體系中不可或缺的一個組成部分,具有健康心理、健全人格、優良品質、堅定信仰、崇高精神境界和完滿精神世界的人是其終極培養目標。由此可見,構建人的完滿精神世界以實現人的自由全面發展,不僅是馬克主義人學的最終追求,也是精神教育的最終歸宿。

[1]《馬克思恩格斯全集 (第 42卷)》,北京:人民出版社,1979年。

[2]《馬克思恩格斯選集(第 4卷)》,北京:人民出版社,1995年。

[3]《馬克思恩格斯選集(第 1卷)》,北京:人民出版社,1995年。

[4]《馬克思恩格斯全集 (第 49卷)》,北京:人民出版社,1982年。

[5]《馬克思恩格斯全集 (第 23卷)》,北京:人民出版社,1972年。

[6]《馬克思恩格斯全集 (第 46卷)》,北京:人民出版社,1979年。