論儒藏思想的發(fā)展

□王 蕾

論儒藏思想的發(fā)展

□王 蕾

儒藏思想是中國(guó)古代藏書(shū)思想發(fā)展中的重要理論成果。儒藏思想吸收了佛藏與道藏思想的精華，并推進(jìn)了古代公藏思想的發(fā)展。文章系統(tǒng)回顧了我國(guó)古代儒藏思想的起源與發(fā)展歷史，對(duì)丘濬之“藏書(shū)分三處”思想、陸世儀“藏書(shū)鄒魯”思想、曹學(xué)佺“儒藏”思想、周永年“儒藏說(shuō)約”等代表性思想的核心內(nèi)容和理論成就分別進(jìn)行了總結(jié)、分析和評(píng)價(jià)，并對(duì)儒藏思想影響下，清代公藏實(shí)踐及儒藏思想的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)。

儒藏 儒藏說(shuō) 曹學(xué)佺 丘濬 陸世儀 周永年

儒藏思想源于佛藏和道藏思想，起于明代，至清代周永年創(chuàng)立系統(tǒng)的儒藏學(xué)說(shuō)，劉音予以拓展，而盛極一時(shí)，上啟《四庫(kù)全書(shū)》編撰和四庫(kù)七閣設(shè)立之思想先導(dǎo)，下開(kāi)靈隱書(shū)藏和焦山書(shū)藏設(shè)立之思想基礎(chǔ)，成為清代最有影響的藏書(shū)保存與利用思想。

1 儒藏思想的起源

1.1 丘濬的藏書(shū)分三處思想

1.1.1 儲(chǔ)藏圖籍之重要

明代丘濬（1421－1495）一生著述頗豐，其所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》收錄《論圖籍之儲(chǔ)》和《訪求遺書(shū)疏》，集中地體現(xiàn)了他的藏書(shū)思想。

丘濬在《訪求遺書(shū)疏》［1］中言：“人臣為治之道非止一端，然皆一世一時(shí)之事。惟所謂經(jīng)籍圖書(shū)者，乃萬(wàn)年百世之事，是皆自古圣帝明王、賢人君子，精神心術(shù)之微，道德文章之懿，行義事功之大，建置議論之詳，今世賴之以知古，后世賴之以知今者也。”圖籍保存?zhèn)鞒辛斯沤竦弁醭⒅谓y(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)、臣民之道德規(guī)范、山川地理之變遷、風(fēng)土人情之發(fā)展，對(duì)經(jīng)世治政有著極高的價(jià)值，人臣為治之道中唯一的萬(wàn)年百世之事。因此，他認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以整治圖籍為先務(wù)：“是以自古帝王任萬(wàn)世世道之責(zé)者，莫不以是為先務(wù)。”

1.1.2 藏于民不如藏于官

丘濬認(rèn)為儲(chǔ)藏經(jīng)籍事關(guān)重大：“惟天下之物，雖奇珍異寶，既失之皆可復(fù)得。惟經(jīng)籍在天地間，為生人之元?dú)猓o(jì)往古而示來(lái)今，不可一日無(wú)者。無(wú)之，則生人貿(mào)貿(mào)然如在冥途中行矣，其所關(guān)系豈小小哉！”

對(duì)于究竟應(yīng)如何儲(chǔ)藏經(jīng)籍的問(wèn)題，丘濬認(rèn)為：“民庶之家，遷徙不常，好尚不一，既不能有所廣儲(chǔ)，雖儲(chǔ)之亦不能久。所賴石渠延閣之中，積聚之多，收藏之秘，扄鑰之固，類(lèi)聚者有掌故之官，闕略者有繕寫(xiě)之吏，損壞者有修補(bǔ)之工，散失者有購(gòu)訪之令，然后不致于浥爛散失。”由此來(lái)看，邱濬認(rèn)為圖籍的儲(chǔ)藏方式關(guān)系到圖籍的存亡，藏書(shū)于民不如藏于官，私人藏書(shū)，無(wú)法保證圖籍儲(chǔ)藏的長(zhǎng)久性，且因個(gè)人好尚不一，影響到圖籍收藏的完整性。而惟由國(guó)家設(shè)立儲(chǔ)藏圖籍之所，才能保證藏書(shū)的持續(xù)發(fā)展。這一觀點(diǎn)集中地顯現(xiàn)了明代學(xué)者對(duì)官府藏書(shū)發(fā)展的認(rèn)識(shí)高度。

鑒于“前代藏書(shū)之多，有至三十七萬(wàn)卷者，今內(nèi)閣所藏，不能什一。數(shù)十年來(lái)，在內(nèi)者未聞?dòng)兴夹＃谕庹呶绰動(dòng)兴?gòu)求”，丘濬擔(dān)心內(nèi)閣藏書(shū)如不及時(shí)整治，將日漸衰落，他一方面請(qǐng)求朝廷詔求天下遺書(shū)，“伏望體圣祖詔求遺書(shū)之心，任萬(wàn)世‘斯文在茲’之責(zé)，毋使后世志藝文者，以書(shū)籍散失之咎歸焉。”另一方面則建議朝廷清點(diǎn)內(nèi)閣藏書(shū)：

乞敕內(nèi)閣大學(xué)士等計(jì)議量，委學(xué)士并講讀以下官數(shù)員，督同典籍等官，撥于吏典班匠人等，逐廚開(kāi)盤(pán)，將書(shū)目一一比較，或有、或無(wú)、或全、或欠、或多、或少，分為經(jīng)、史、子、集四類(lèi)，及雜書(shū)、類(lèi)書(shū)二類(lèi)。每類(lèi)若干部，每部若干卷，各類(lèi)總數(shù)共若干，要見(jiàn)實(shí)在的數(shù)，明白開(kāi)具奏報(bào)，又以木刻考校年月，委官名銜為記識(shí)于每卷之末，立為案卷永遠(yuǎn)存照。

1.1.3 藏書(shū)之所非止一處

對(duì)于圖籍的儲(chǔ)藏地點(diǎn)，丘濬指出漢宋以來(lái)，“自古藏書(shū)之所，非止一處”而明代則“罷前代省、監(jiān)、館、閣掌書(shū)之官，并其任于翰林院，設(shè)典籍二員，掌凡國(guó)家所有古今經(jīng)籍圖書(shū)之在文淵閣者。永樂(lè)中，遣翰林院修撰陳循往南京起取本閣所貯古今一切書(shū)籍，自一部至有百部以上，各取一部北上，余悉封識(shí)收貯如故，則是兩京皆有儲(chǔ)書(shū)也。”

然而，這種聚天下書(shū)于內(nèi)府的作法，邱濬認(rèn)為并不十分妥當(dāng)，他指出：“夫天下書(shū)籍盡歸內(nèi)府，其人家所有者，蓋亦無(wú)多。……萬(wàn)一有所疏失，則永絕矣，可不惜哉。”同時(shí)，鑒于兩京國(guó)子監(jiān)藏書(shū)形同虛設(shè)，僅是“累朝頒降之書(shū)及原貯書(shū)板，別無(wú)其它書(shū)籍”，丘濬提請(qǐng)朝廷清點(diǎn)內(nèi)閣見(jiàn)存書(shū)籍中之副本分送兩京國(guó)子監(jiān)，而無(wú)副本之書(shū)則抄校數(shù)本，而后分送至兩京國(guó)子監(jiān)：“于內(nèi)閣見(jiàn)存書(shū)籍內(nèi)，查有副余之本，各分一本送兩京國(guó)子監(jiān)典籍廳收掌，仍敕南京內(nèi)外守備大臣會(huì)同南京司禮監(jiān)、禮部翰林院官，查盤(pán)永樂(lè)中原留南京內(nèi)府書(shū)籍，有無(wú)多寡全欠，具疏奏知，量為起取存留，分派奏補(bǔ)。其止有一本無(wú)副余者，將本書(shū)發(fā)下國(guó)子監(jiān)敕祭酒司業(yè)，行取監(jiān)生抄錄……”丘濬認(rèn)為此法可使“一書(shū)而有數(shù)本，藏貯而有異所，永無(wú)疏失之虞矣”。

而對(duì)于朝廷的圖籍建設(shè)，丘濬進(jìn)一步提出抄校內(nèi)府所有書(shū)籍，分頒復(fù)本至各省官府學(xué)校的建議。同時(shí)，府學(xué)、寺觀、書(shū)坊、書(shū)鋪所收藏之內(nèi)閣書(shū)目未收之書(shū)抑或不全之書(shū)，須送交官府抄錄副本，以補(bǔ)充內(nèi)閣之書(shū)。

對(duì)于圖籍的儲(chǔ)藏地點(diǎn)，丘濬認(rèn)為古代石室金匱的做法值得借鑒，但歷代以來(lái)，“徒有金匱石室之名，而無(wú)其實(shí)。典守雖設(shè)官，藏貯雖有所，然無(wú)御災(zāi)備急之具，不幸一旦有不測(cè)之事，出于常慮之外。”他建議在文淵閣附近重新修建一所藏書(shū)專(zhuān)用的樓，并特別強(qiáng)調(diào)藏書(shū)樓的建造材料用磚石，以防水火等意外災(zāi)害侵襲。“欲乞朝廷于文淵閣近便去處別建重樓一所，不用木植，專(zhuān)用磚石壘砌為之，如民間所為土庫(kù)者，收貯緊要文書(shū)，以防意外之虞。”

1.1.4 藏書(shū)之所分為三處

鑒于宋朝官府藏書(shū)“每卷皆有副本，分貯各所”，丘濬提出了“藏書(shū)之所分為三處”的庋藏思想，即“藏書(shū)之所分為三處，二在京師，一在南京。則是一書(shū)而有三本，不幸一處有失，尙賴有二處之存”。同時(shí)，他還指出內(nèi)府須制定和執(zhí)行嚴(yán)格的管理制度，如書(shū)庫(kù)鑰匙分開(kāi)掌管、不許監(jiān)官擅自開(kāi)柜、取書(shū)觀閱并轉(zhuǎn)于他人等，其意在保存典籍，并使之傳之久遠(yuǎn)。具體為：

其在國(guó)子監(jiān)者，如內(nèi)閣例，盛以廚匱，置于典簿廳載道所中，責(zé)付典籍掌管。祭酒、監(jiān)丞等官時(shí)常提調(diào)監(jiān)護(hù)，然惟掌其外門(mén)之鑰，及為水火盜賊之備而已。若夫廚匱鎖鑰，則收在內(nèi)閣。每歲三伏日，如宋朝曝書(shū)給酒食費(fèi)之類(lèi)，先期奏請(qǐng)翰林院量委堂上官一二員，偕僚屬赴國(guó)子監(jiān)曬晾書(shū)籍。因而查算畢事，封識(shí)扄鑰，歲以為常。南監(jiān)鑰則付南京翰林院掌印官收掌。其曝書(shū)給酒食，亦如北監(jiān)之例，皆不許監(jiān)官擅自開(kāi)匱，取書(shū)觀閱，并轉(zhuǎn)與人。內(nèi)外大小衙門(mén)因事欲有稽考者，必須請(qǐng)旨，違者治以違制之罪。

1.2 陸世儀的藏書(shū)鄒魯思想

陸世儀（1611－1672）系明末清初著名的理學(xué)家、文學(xué)家，主張格物致知、經(jīng)世實(shí)用思想，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。他在其著作《思辨錄輯要》卷五［2］中專(zhuān)門(mén)闡述了有關(guān)藏書(shū)永久之法的思想。

與丘濬藏書(shū)思想不同的是，陸世儀認(rèn)為藏于民和藏于官均不可靠。他鑒于歷史上“亂世書(shū)籍，多毀于兵火”的規(guī)律，深刻地指出“藏書(shū)之法，庶民無(wú)力，斷不能藏。即學(xué)士大夫，其力不足以博及，亦不足以垂久遠(yuǎn)。能博及而垂之久遠(yuǎn)者，其惟天子乎，然天子至易代，而藏書(shū)之力亦窮矣”。

為此，陸世儀提出了一種新的藏書(shū)永久之法：“藉天子之力而不煩天子之守，其法可以傳之百王而不能易，垂之千萬(wàn)世而無(wú)弊，則惟藏之孔氏乎。孔子自有周以來(lái)，其間歷漢、唐、五代、宋、遼、金、元，世界無(wú)慮百變。然一王興，則一王尊信；一代立，則一代表章。即盜賊強(qiáng)暴，未有不過(guò)之而敬，去之而不敢犯者。”在陸世儀看來(lái)，人事有變遷，世代有更迭，然儒家思想深受歷朝尊崇，所以藏書(shū)于鄒魯，可免于兵燹、盜賊、朝代更迭等禍患，使書(shū)籍傳之久遠(yuǎn)。陸世儀 “藏書(shū)鄒魯”的具體設(shè)想為：

誠(chéng)使王者于此，申藏書(shū)之法，于鄒、魯間擇名山勝地，定為藏書(shū)之所，區(qū)別群書(shū)，分為數(shù)種，如經(jīng)、史、子、集、志、考、圖籍、藝術(shù)百家之類(lèi)，類(lèi)建一樓，樓置一司，擇孔氏子孫之賢者為之。又擇其最賢者為之長(zhǎng)，使之任出納收藏、曬暴補(bǔ)緝諸事，授之以祿。每歲則上其書(shū)之?dāng)?shù)于朝，三歲則遣行人視之，校其書(shū)之損益完敝，而行其賞罰。如是則書(shū)有日益，無(wú)日損。雖有水火、刀兵、盜賊、變革易代之事，于藏書(shū)總無(wú)與。

陸世儀認(rèn)為藏書(shū)鄒魯，對(duì)促進(jìn)書(shū)籍的世代流傳，有很大裨益。如他所言：

自三代以來(lái)，凡經(jīng)易代，則一代之典章文物，多致散亡，不可得而考究。文獻(xiàn)不足，自孔子之時(shí)，已有不勝其慨者矣。此宇內(nèi)無(wú)人以為斯文之主故也。今既有孔氏，便當(dāng)世世奉之以為斯文之主也，文獻(xiàn)何憂不足？故愚以為王者茍能藏書(shū)于孔氏，則凡一代典章制作，與夫累朝實(shí)錄，史館一成，即送入副本，后世斷無(wú)亡失，以至求之民間，采之閭巷，而有掛漏傳疑之事。

除了藏書(shū)于鄒、魯之間，陸世儀還進(jìn)一步提出“凡天下郡邑名山，皆當(dāng)仿此為藏書(shū)之法。相擇勝地，廣置書(shū)籍，聘禮先代圣賢之后，優(yōu)其廩餼，使典其事，相戒雖有斗爭(zhēng)訟獄兵火盜賊之害，不得入其處，久之則天下自然習(xí)以成風(fēng)，詩(shī)書(shū)日盛，道義日尊矣。”在他看來(lái)，藏書(shū)鄒魯?shù)姆椒ň哂型茝V性，可在天下郡邑名山建立藏書(shū)之所，廣泛效仿此法，從而全面推進(jìn)社會(huì)藏書(shū)發(fā)展。

“藏書(shū)鄒魯”的思想雖然在理論上具有可行性，但陸世儀僅從儒家思想的累世地位而作出的推斷，在實(shí)踐上頗有些脫離實(shí)際。但陸氏廣置副本，藏之天下郡邑名山的思想，對(duì)其后“儒藏說(shuō)”思想的發(fā)展不無(wú)啟示。

1.3 曹學(xué)佺的儒藏藏書(shū)思想

曹學(xué)佺（1574－1646）是晚明頗具盛名的學(xué)者和藏書(shū)家，他率先倡議建立儒藏，是“儒藏”思想最早的提出者。

曹學(xué)佺一生在學(xué)術(shù)和實(shí)踐上均具有外佛內(nèi)儒的特點(diǎn)，清《湛然居士文集·后續(xù)二》曾評(píng)價(jià)他道：“觀居士之所為，跡釋而心儒，名釋而實(shí)儒，言釋而行儒，術(shù)釋而治儒。”正因?yàn)槿绱耍軐W(xué)佺借佛藏道藏之鑒，首倡“儒藏”之議。

曹學(xué)佺認(rèn)為“天下之物公則久，私則不能久”［3］。他在《建陽(yáng)斗峰寺清藏碑文》中云：

釋道有藏，吾儒獨(dú)無(wú)藏，釋藏南北二京皆有版，道藏惟北京有版，以此見(jiàn)釋教之傳布者廣，而奉釋者為教之念公也。《隋唐經(jīng)籍志》以經(jīng)史子集分為四庫(kù)，宋《崇文總目》亦然，《文獻(xiàn)通考》，鄭夾祭《十二略》皆因之循名，責(zé)實(shí)未嘗不與二藏相頡頑。惟是藏書(shū)家館閣自館閣，私塾自私塾，未嘗流通，故其積之不久，或遇水火盜賊之災(zāi)，易姓播遷之事，率無(wú)有存者［3］。

曹學(xué)佺認(rèn)為釋道有藏，而儒獨(dú)無(wú)藏，且官私藏書(shū)各自為政，未嘗流通，所以一遇變故或者災(zāi)害，即遭損毀。有鑒于此，他在《五經(jīng)困學(xué)自序》中明確提出其欲修儒藏之宏志：“予蓋欲修《儒藏》焉，以經(jīng)先之也。擷四庫(kù)之精華，與二氏為鼎峙，予之志愿畢矣。”［4］。曹氏一生浸潤(rùn)典籍，深諳釋、道典籍之所以歷數(shù)百乃至千年而保藏完好，流傳久遠(yuǎn)之原因，因此主張仿效釋道二藏，建立“儒藏”，既可與釋藏道藏并立，亦可促進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典的傳播。

曹學(xué)佺不僅首倡“儒藏”之議，而且致力于“儒藏”的編撰。《明史 曹學(xué)佺傳》載：“嘗謂二氏有藏，吾儒何獨(dú)無(wú)？欲修儒藏與鼎立。采擷四庫(kù)書(shū)，因類(lèi)分輯。十有余年，功未及竣，兩京繼覆。”［5］遺憾的是，曹學(xué)佺歷時(shí)十年，終因明亡變亂，壯志未酬，但是他首倡“儒藏”之議影響十分深遠(yuǎn)。

周永年評(píng)價(jià)道：“曹能始儒藏之議，自古藏書(shū)家所未及，當(dāng)以天下萬(wàn)世有心目者之公愿。”［6］當(dāng)代學(xué)者來(lái)新夏評(píng)價(jià)道：“儒藏之事雖未成，但立儒藏的思想?yún)s對(duì)保存典籍，便利學(xué)人有益，對(duì)藏書(shū)建設(shè)與藏書(shū)史的進(jìn)一步研究有所貢獻(xiàn)，而其影響更及于后世。”［7］

2 儒藏思想的發(fā)展：周永年的儒藏說(shuō)

清代周永年（1730－1791）一生藏書(shū)宏富，官至翰林院編修，參與《四庫(kù)全書(shū)》纂修，所著《儒藏說(shuō)》［8］集中體現(xiàn)了他的藏書(shū)思想，影響深遠(yuǎn)。他在《儒藏說(shuō)》及所附《儒藏條約三則》、《與李南澗札》、《覆俞潛山》、《與孔從谷》及《覆韓青田師》等文中，系統(tǒng)闡釋了其“儒藏”思想的目的、內(nèi)容、作用與意義，詳細(xì)規(guī)定了儒藏建設(shè)、典藏、管理、經(jīng)費(fèi)及流通利用等具體設(shè)想。同時(shí)，周永年還建借書(shū)園，躬身實(shí)踐其儒藏思想，“聚古今書(shū)籍十萬(wàn)卷，供人閱覽、傳抄，以廣流傳”。周永年出身貧寒，深知寒貧文士讀書(shū)之難，希望以自己的能力可為無(wú)書(shū)可讀的貧寒之士提供資源，真正實(shí)現(xiàn)書(shū)籍價(jià)值的流傳，這也是他《儒藏說(shuō)》的重要思想之一。可以說(shuō)，周永年是清代藏書(shū)流通與開(kāi)放思想的重要代表，他的藏書(shū)思想對(duì)清代官私藏書(shū)思想的發(fā)展起到了較大的推動(dòng)作用，影響深遠(yuǎn)。

2.1 儒藏說(shuō)的核心思想

周永年的儒藏說(shuō)繼承和發(fā)展了前人的相關(guān)思想，其立論的基礎(chǔ)和思想的核心集中體現(xiàn)在“公”與“共”兩個(gè)方面，并且貫穿于其儒藏說(shuō)思想的始終。

2.1.1 藏書(shū)公之能久存

“公”是儒藏說(shuō)的一個(gè)核心思想，其要在藏書(shū)公之能久存。

周永年通過(guò)對(duì)歷代藏書(shū)的考察發(fā)現(xiàn)：“自漢以來(lái)，購(gòu)書(shū)藏書(shū)，其說(shuō)綦詳。官私之藏，著錄亦不為不多，然未有久而不散者。則以藏之一地，不能藏於天下；藏之一時(shí)，不能藏於萬(wàn)世也。”究其原因，“蓋天下之物，未有私之而可以常據(jù)，公之而不能久存者”。顯然，周永年的這種思想，繼承了明代曹學(xué)佺的“天下之物公則久，私則不能久”［3］的思想。

然而，周永年并沒(méi)有像曹學(xué)佺那樣僅僅停留此立論上，而是進(jìn)一步對(duì)此立論進(jìn)行了深入的論證。

周永年認(rèn)為：“竹帛變?yōu)槟∮。瑫?shū)之流傳較易，然考?xì)v代藝文錄存而書(shū)亡者，多矣”，其根本原因不在于其書(shū)不值得流傳，而在于“藏之者無(wú)法”。

鑒于“釋者之書(shū)，正偽參半，美惡錯(cuò)出，惟藏之有法，故歷久不替”，周永年認(rèn)為明代曹學(xué)佺欲仿佛藏道藏之法而設(shè)立儒藏，可以避免“藏之一地，不能藏於天下；藏之一時(shí)，不能藏於萬(wàn)世”這二者之患，即為藏之有法。

顯然，周永年的儒藏說(shuō)直接繼承了曹學(xué)佺的儒藏思想。而同時(shí)，周永年認(rèn)為丘濬和陸世儀的藏書(shū)思想亦屬儒藏思想。他言：“丘瓊山欲分三處以藏書(shū)，陸桴亭欲藏書(shū)于鄒魯，而以孔氏之子孫領(lǐng)其事，又必多置副本，藏于他處，其意皆欲為儒藏而未盡其說(shuō)。”在繼承丘濬、陸世儀和曹學(xué)佺的儒藏思想基礎(chǔ)上，周永年提出：儒藏“惟分藏於天下學(xué)宮、書(shū)院、名山、古剎，又設(shè)為經(jīng)久之法，即偶有殘闕，而彼此可以互補(bǔ)，斯為上策”。也就是說(shuō)，藏于天下，公之天下，才是典籍藏于萬(wàn)世的上策。

設(shè)立儒藏并非易事，但周永年認(rèn)為并沒(méi)有愚公移山那么艱難，只要立志堅(jiān)固即可成其事。對(duì)于“聚儒者之書(shū)”設(shè)立儒藏，是否是抄襲佛藏道藏之名的詰問(wèn)，周永年認(rèn)為，“守藏之吏，見(jiàn)于周官”，“二氏以藏名其書(shū)，乃竊取儒者之義，今日舉之，豈曰襲而用之哉！”對(duì)于儒藏卷帙浩繁，就個(gè)人來(lái)說(shuō)并非全部有用，周永年認(rèn)為只要“條分眉列”，即可“任人所求”，“故儒藏之成，可以變天下無(wú)用之學(xué)為有用之學(xué)”。凡此種種，周永年采用自問(wèn)自答的方式，排除了各種有關(guān)儒藏的疑問(wèn)和困難。

2.1.2 天下萬(wàn)世共讀之

“共”是儒藏說(shuō)的另一個(gè)核心思想，其要在天下萬(wàn)世共讀之，從而形成了完整的古代藏書(shū)“公”“共”思想。

周永年認(rèn)為如果能夠設(shè)立儒藏，“天下都會(huì)所聚簪纓之族，后生資稟茍少出于眾，聞見(jiàn)必不甚固陋，以猶有流傳儲(chǔ)藏之書(shū)故也。至于窮鄉(xiāng)僻壤，寒門(mén)窶士，往往負(fù)超群之資，抱好古之心，欲購(gòu)書(shū)而無(wú)從，故雖矻矻窮年而限于聞見(jiàn)，所學(xué)迄不能自廣。果使千里之內(nèi)有儒藏?cái)?shù)處，而異敏之士或裹糧而至，或假館以讀，數(shù)年之內(nèi)，可以略窺古人之大全，其才之成也，豈不事半而功倍哉？歐陽(yáng)公曰：凡物非好之而有力則不能聚。儒藏既立，可以釋此憾矣。”

正因?yàn)槿绱耍b于明曹學(xué)佺雖然有儒藏之倡議，終未成就，周永年乃倡議：“愿與海內(nèi)同人共肩斯任，務(wù)俾古人著述之可傳者，自今日永無(wú)散失，以與天下萬(wàn)世共讀之。”

2.2 儒藏說(shuō)的基本思想

2.2.1 儒藏結(jié)聚思想

周永年認(rèn)識(shí)到儒藏的建立并非一件容易的事情，所需人力、財(cái)力、物力等亦非一人所能為。因此，他首先提出了一個(gè)“變通之法”，具體為：

其一、建義學(xué)設(shè)義田，以待四方能讀之人。周永年在《儒藏條約三則》［9］中言：“經(jīng)、史、子、集，凡有板之書(shū)，在今日頗為易得。若於數(shù)百里內(nèi)，擇勝地名區(qū)，建義學(xué)，設(shè)義田，凡有志斯事者，或出其家藏，或捐金購(gòu)買(mǎi)於中，以待四方能讀之人，終勝於一家之藏。”這種變通之法試圖通過(guò)在各地建義學(xué)、設(shè)義田，發(fā)動(dòng)天下所有的有志者捐書(shū)、捐資，共同建立儒藏，設(shè)立公共藏書(shū)。其要在于變通設(shè)立儒藏之人力、物力和財(cái)力之困難，這與古代書(shū)院及其藏書(shū)建設(shè)的模式頗為類(lèi)似，在理論上具有一定的可行性。

其二，編撰儒藏書(shū)目，相互傳抄，互補(bǔ)未備。周永年認(rèn)為儒藏之立有賴于眾人共為之，“即如立書(shū)目，名曰：《儒藏未定目錄》。由近及遠(yuǎn)，書(shū)目可以互相傳抄，因以知古人之書(shū)，或存或佚。凡有藏之處，置活板一副，將秘本不甚流傳者，彼此可以互補(bǔ)其所未備。”這種編撰儒藏書(shū)目，相互傳抄，互補(bǔ)未備的思想，十分類(lèi)似現(xiàn)代的聯(lián)合目錄、館際互借和共建共享思想，難能可貴。

周永年在思考上述儒藏結(jié)聚的方法時(shí)考慮到了現(xiàn)實(shí)的條件，他認(rèn)為具有一定的可行性，“如此則數(shù)十年之間，奇聞秘籍，漸次流通。始也積少而為多，繼由半以窺全。力不論其厚簿，書(shū)不拘于多寡。人人可辦，處處可行。一縣之長(zhǎng)官可勸一縣共為之，一方之巨族可率一方共為之”。他在《與李南澗札》中亦言：“儒藏果成，則有大力而好事者，欲刻必先刻此一藏，欲藏必先藏此一藏。古人佳書(shū)幸存于今者，從此日使永不淫沒(méi)。”［6］

2.2.2 儒藏保藏思想

儒藏既成，若藏于天下，藏于萬(wàn)世，必須藏之有法。周永年認(rèn)為保藏儒藏之法有三：

其一、收藏：應(yīng)“分藏于天下學(xué)宮、書(shū)院、名山、古剎”。這種分散保藏副本的方法，可以避免因?yàn)楦鞣N書(shū)厄而導(dǎo)致儒藏的損毀。

其二、選址：“藏書(shū)宜擇山林閑曠之地，或附近寺觀有佛藏、道藏，亦可互相衛(wèi)護(hù)。”其要在防火防盜，繼承了前人的藏書(shū)建筑保護(hù)思想。

其三，建筑：宜采用石室模式，“吾鄉(xiāng)神通寺有藏經(jīng)石室，乃明萬(wàn)歷中釋某所為。其室去寺半里許，以遠(yuǎn)火厄，且累石砌成，上為磚券，今將二百年，猶尚牢固，是可以為法也。”

2.2.3 儒藏管理思想

對(duì)儒藏的管理方法，周永年提出了如下觀點(diǎn)：

其一、在儒藏的內(nèi)部業(yè)務(wù)管理上，他認(rèn)為：“書(shū)籍收藏之宜，及每歲田租所入，須共推一方老成三五人，經(jīng)理其事。”這種共同推舉三五人集體管理書(shū)籍收藏和田租收入的方法，頗類(lèi)似于現(xiàn)代的民主管理。

其二、在讀者管理上，周永年提出：“凡四方來(lái)讀書(shū)者，如自能供給，即可不取諸此，寒士則供其食飲。須略立規(guī)條，如叢林故事。極寒者并量給束修，免其內(nèi)顧之憂。有余仍貯存之，以為置書(shū)增田之費(fèi)。”這種讀者管理思想集中體現(xiàn)了“義”（公益）。對(duì)于“自能供給”的讀者，免費(fèi)服務(wù)；對(duì)于貧寒的讀者，不僅免費(fèi)服務(wù)，而且還免費(fèi)提供飲食；對(duì)于極其貧寒的讀者，則酌情給予生活費(fèi)用。所有這些讀者服務(wù)“須略立規(guī)條”，以便在使用“每歲田租所入”資助讀者時(shí)有所依據(jù)。這種免費(fèi)服務(wù)的儒藏思想，比西方19世紀(jì)中期產(chǎn)生的“公共圖書(shū)館”要早一百多年，比今天的公共圖書(shū)館免費(fèi)服務(wù)思想還要更加上一層樓，是對(duì)弱勢(shì)群體共讀儒藏（或者平等利用儒藏）的一種政策保障和救濟(jì)。

其三、在讀者服務(wù)上，周永年提出：“儒藏既立，可取自漢以來(lái)先儒所傳讀書(shū)之法編為一集，列于群書(shū)之前。經(jīng)義治事，各示以不可紊之序，不可缺之功。凡欲讀藏者，既以此編為師，斯涉海有航，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。而書(shū)籍燦陳，且如淮陰之用兵，多多益善矣，又何患其泛濫而無(wú)歸哉？”由此可見(jiàn)，周永年對(duì)于閱讀指導(dǎo)工作的重視，故有學(xué)者認(rèn)為周永年是中國(guó)公共圖書(shū)館思想的最早提出者，不無(wú)道理。

3 儒藏說(shuō)的影響

3.1 廣儒藏說(shuō)

周永年在《儒藏說(shuō)》中呼吁：“愿與海內(nèi)同人共肩斯任，務(wù)俾古人著述之可傳者，自今日永無(wú)散失，以與天下萬(wàn)世共讀之。”儒藏說(shuō)隨后在社會(huì)上產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懀溆讶藙⒁糇稄V儒藏說(shuō)》［10］，倡議積極響應(yīng)和支持《儒藏說(shuō)》。

劉音撰《廣儒藏說(shuō)》意在推廣宣傳周永年的儒藏說(shuō)。他指出歷代著述典籍豐富，前代之書(shū)仰賴后代藏傳，“是書(shū)愈多愈易散，而藏之者愈難矣”。有鑒于此，劉音認(rèn)為如欲實(shí)現(xiàn)古今典籍的長(zhǎng)遠(yuǎn)保存而不致散佚，莫過(guò)于建立儒藏。“今欲其聚而不散，令上下千古之書(shū)有所依歸，則莫善于《儒藏》。”他對(duì)周永年的《儒藏說(shuō)》給予了高度的贊揚(yáng)，認(rèn)為周永年的儒藏倡議“誠(chéng)宇宙間一公事也”，所以撰《廣儒藏說(shuō)》“廣其意而為是說(shuō)”，呼吁：“愿天下潛心于吾道者共相贊勷，毋生疑阻焉。”從中可見(jiàn)周永年提出的“儒藏”思想，在當(dāng)時(shí)所引起的反響。

3.2 四庫(kù)七閣

周永年儒藏說(shuō)的最重大貢獻(xiàn)和影響是為《四庫(kù)全書(shū)》纂修和四庫(kù)七閣設(shè)立奠定了理論基礎(chǔ)。郭伯恭指出：“《四庫(kù)全書(shū)》編纂之動(dòng)機(jī)，其政治作用固大，但就表面而言，當(dāng)時(shí)所受之影響，尚有兩端：其一，漢學(xué)之勃興……其二，儒藏說(shuō)之提倡——儒藏之說(shuō)，……乾隆間，歷城周永年見(jiàn)收藏家易散，乃援說(shuō)倡《儒藏說(shuō)》，提倡集合儒家與釋藏、道藏鼎足而三……當(dāng)時(shí)士大夫頗有受其影響者，于是儒藏之說(shuō)，由個(gè)人而及國(guó)家，由理想而成事實(shí)，故《四庫(kù)全書(shū)》之成就，士林以倡導(dǎo)之，歸諸永年。”［11］任松如分析編纂《四庫(kù)全書(shū)》有三個(gè)重要的原因。其中之一即為周永年提倡集合儒書(shū)，與釋藏、道藏鼎足而三，倡《儒藏說(shuō)》［12］。可見(jiàn)，周永年提出儒藏說(shuō)為《四庫(kù)全書(shū)》的纂修奠定了一定的社會(huì)輿論和思想基礎(chǔ)。《四庫(kù)全書(shū)》涵蓋了清以前中國(guó)歷代主要文獻(xiàn)典籍，客觀上保存和傳播了古今珍貴典籍，與周永年“儒藏”倡議動(dòng)機(jī)在一定程度上相契合。《四庫(kù)全書(shū)》成書(shū)后，在江南設(shè)立三閣，向社會(huì)開(kāi)放［13］，吸引了許多名流大儒、士紳學(xué)者登閣閱覽或借抄，對(duì)社會(huì)學(xué)風(fēng)影響頗廣［14］。

《四庫(kù)全書(shū)》的編撰和四庫(kù)七閣的設(shè)立將周永年的儒藏說(shuō)思想部分地變成了現(xiàn)實(shí)。直到今天，有關(guān)《四庫(kù)全書(shū)》的各種續(xù)編出版活動(dòng)，乃及多個(gè)儒藏的編撰計(jì)劃，仍然深受周永年儒藏說(shuō)思想的深刻影響。3.3 靈隱書(shū)藏、焦山書(shū)藏

嘉慶十四年（1809），時(shí)任浙江巡撫的阮元鑒于“好學(xué)之士，半屬寒酸，購(gòu)書(shū)既苦無(wú)力，借書(shū)又難”，于浙江杭州靈隱寺建立書(shū)藏。何名“書(shū)藏”？藏書(shū)之所名藏，古已有之。且自隋唐以來(lái)，釋、道之典，陸續(xù)有藏，獨(dú)儒學(xué)無(wú)藏。阮元之意在承明曹學(xué)佺儒藏之論。靈隱書(shū)藏的建立，初意源于清代著名學(xué)者翁方綱欲置《復(fù)初齋集》于靈隱寺，其后阮元與顧星橋、陳桂堂、石琢堂、郭頻伽、何夢(mèng)華等人動(dòng)議此事，認(rèn)為藏書(shū)于名山僻遠(yuǎn)之地，可流傳久遠(yuǎn)，遂建此書(shū)藏。故靈隱書(shū)藏建立初衷一方面希為好學(xué)之士提供讀書(shū)之資，另一方面系受明以來(lái)儒藏說(shuō)之影響，意在促進(jìn)書(shū)籍保存與流傳。1813年，阮元繼靈隱書(shū)藏之后又于鎮(zhèn)江焦山建立焦山書(shū)藏。此書(shū)藏設(shè)立模式、管理與庋藏方式等與靈隱書(shū)藏一應(yīng)相似。焦山書(shū)藏積極倡導(dǎo)社會(huì)文人學(xué)者將他們的著述、藏書(shū)、刻書(shū)自愿捐藏，這種藏書(shū)發(fā)展模式具有開(kāi)放性，也決定了書(shū)藏藏書(shū)利用的開(kāi)放性。仿靈隱書(shū)藏，焦山書(shū)藏也建立有規(guī)范的書(shū)藏條例，促進(jìn)藏書(shū)管理與利用。

阮元的書(shū)藏思想強(qiáng)調(diào)書(shū)籍由社會(huì)共建，并且向社會(huì)開(kāi)放，這在當(dāng)時(shí)具有一定的開(kāi)放性。此外，阮元還設(shè)立書(shū)藏條例，系統(tǒng)規(guī)定了書(shū)藏的具體管理與利用方式，涵蓋了書(shū)籍入藏登記、分類(lèi)、排架、印章、掛簽、經(jīng)費(fèi)、人員、閱覽與利用等規(guī)定，如“書(shū)或?qū)憰?shū)腦，或掛綿紙籖，以便查檢”，“書(shū)既入藏，不許復(fù)出，縱有翻閱之人，但在閣中，毋出閣門(mén)。寺僧有鬻借霉亂者，外人有攜竊涂損者，皆究之”等［15］。足見(jiàn)其管理的規(guī)范程度。書(shū)藏專(zhuān)設(shè)管理員兩名，書(shū)籍建設(shè)采取由社會(huì)人士自愿送捐方式，或酬之以錢(qián)，或接受捐贈(zèng)。書(shū)籍入藏之后，準(zhǔn)許在閣中閱覽，但不提供外借。雖有一定的局限性，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，已頗具開(kāi)放意識(shí)。

阮元所設(shè)靈隱、焦山二藏在清代藏書(shū)事業(yè)及藏書(shū)思想發(fā)展史上具有重大的意義。可以說(shuō)，他是乾嘉時(shí)期藏書(shū)開(kāi)放派思想的重要代表，書(shū)藏的建立已突破了傳統(tǒng)私人藏書(shū)樓的性質(zhì)，又與《四庫(kù)全書(shū)》江南三閣的官府藏書(shū)，以及書(shū)院藏書(shū)、寺院藏書(shū)性質(zhì)明顯不同，其建立已經(jīng)具有很高的社會(huì)公益性與開(kāi)放性。阮元的這種開(kāi)放思想與實(shí)踐，一方面具有儒藏思想的深刻印記，一方面在實(shí)踐成效上，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展，以及清代藏書(shū)家的藏書(shū)思想必然產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)與影響。清代乾嘉之后，藏書(shū)開(kāi)放思想不斷深化與普及，開(kāi)放實(shí)踐日益豐富，此二藏正是良好的例證。有研究者評(píng)價(jià)其“雖仍偏重于保存，但已略具近代圖書(shū)館的性質(zhì)，為學(xué)人閱讀提供了方便，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)文化的傳播和學(xué)術(shù)的發(fā)展，是起了積極作用的”［16］。

1 陳子龍等選輯.明經(jīng)世文編 第一冊(cè)：卷七六 邱文莊公奏疏 訪求遺書(shū)疏.北京：中華書(shū)局，1962.6：649－653

2 陸世儀.思辨錄輯要 一：卷五 格致類(lèi).上海：商務(wù)印書(shū)館，1936：63－64

3 曹學(xué)佺.曹大理詩(shī)文集.明刊本

4 朱彝尊.經(jīng)義考：卷二百五十 曹氏學(xué)佺五經(jīng)困學(xué).清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本：2120

5 張廷玉等撰.明史 第二四冊(cè)：卷二百八十八 曹學(xué)佺傳.北京：中華書(shū)局，1974：7401

6 周永年.與李南澗札.見(jiàn)：李希泌，張椒華.中國(guó)古代藏書(shū)與近代圖書(shū)館史料（春秋至五四前后）.北京：中華書(shū)局，1982：50

7 王國(guó)強(qiáng).“儒藏說(shuō)”評(píng)析.大學(xué)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2002（5）：59－62，45，91

8 周永年.儒藏說(shuō).見(jiàn)：李希泌，張椒華.中國(guó)古代藏書(shū)與近代圖書(shū)館史料（春秋至五四前后）.北京：中華書(shū)局，1982：47－49

9 周永年.儒藏條約三則.見(jiàn)：李希泌，張椒華.中國(guó)古代藏書(shū)與近代圖書(shū)館史料（春秋至五四前后）.北京：中華書(shū)局，1982：49

10 劉音撰，李冬梅校點(diǎn).廣儒藏說(shuō).見(jiàn)：李希泌，張椒華.中國(guó)古代藏書(shū)與近代圖書(shū)館史料（春秋至五四前后）.北京：中華書(shū)局，1982：52

11 郭伯恭.四庫(kù)全書(shū)纂修考.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010：2

12 任松如.四庫(kù)全書(shū)答問(wèn)：卷上.上海：上海啟智書(shū)局，1933：3

13 中國(guó)第一歷史檔案館編.纂修四庫(kù)全書(shū)檔案 下：一0一六 諭內(nèi)閣將來(lái)江浙文匯等三閣分貯全書(shū)許讀書(shū)者領(lǐng)出傳寫(xiě).上海：上海古籍出版社，1997：1768

14 劉清.中國(guó)最早的圣諭公共圖書(shū)館——江南三閣《四庫(kù)全書(shū)》的續(xù)藏與管理.農(nóng)業(yè)圖書(shū)情報(bào)學(xué)刊，2008（3）：141－143

15 阮元.杭州靈隱書(shū)藏記 附：書(shū)藏條例.見(jiàn)：李希泌，張椒華.中國(guó)古代藏書(shū)與近代圖書(shū)館史料（春秋至五四前后）.北京：中華書(shū)局，1982：82

16 陳東輝.杭州靈隱書(shū)藏述要.中國(guó)典籍與文化，1994（2）：53－56

On the Development of Confucian Collection Theory

Wang Lei

Confucian collection is a significant theoretical achievement in the development of China's ancient thoughts in book preservation.It absorbs the essences of Buddhism collection and Taoism collection and promotes the development of thoughts in ancient public collections.This paper systematically reviews the origin and development of Confucianism and makes systematical summary，analysis and evaluation on the core and theoretical achievement of representative thoughts such as Qiu Jun's idea of preserving books in three places，Lu Shiyi's discussion on preserving books，Cao Xuequan's understanding of Confucianism，Zhou Yongnian's idea of preserving books to circulate，and etc.respectively.It also summarizes the public preserving practices in Qing dynasty and the influences on the further development of Confucianism.

Confucian Collection；Theory of Confucian Collection；Cao Xuequan；Qiu Jun；Zhou Yongnian

中山大學(xué)圖書(shū)館，廣州，510275

2012年4月6日