先秦儒家社會(huì)和諧思想的當(dāng)代價(jià)值啟示

葉昌友，林良山

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210046）

先秦儒家政治倫理思想闡述了一種“普遍和諧”的理念，構(gòu)成了創(chuàng)建整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家民族的宏大和諧，而要實(shí)現(xiàn)這種雄偉的政治抱負(fù)，先秦儒家規(guī)劃了兩個(gè)理想藍(lán)圖：“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)。這些和諧思想，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的價(jià)值啟示。

一、以德立身、修身養(yǎng)性，促進(jìn)自我身心和諧

在儒家“自天子以至于庶人，皆以修身為本”、“誠(chéng)意正心”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《大學(xué)》）的思想理念中，修身是起點(diǎn)，也是關(guān)鍵的一環(huán)。孔子說(shuō)：“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）強(qiáng)調(diào)提高自身的思想道德素養(yǎng)，友善地對(duì)待他人和社會(huì)。孟子也說(shuō)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上）亦強(qiáng)調(diào)道德的自我完善，要求修身為本。荀子則說(shuō)：“聞修身，為聞為國(guó)也。”（《荀子·君道》）直接把修身與治國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)。可見(jiàn)，在以孔、孟、荀為代表的先秦儒家的治國(guó)理念中，修身的目的是為了更好地“齊家、治國(guó)、平天下”。修身是立己的唯一途徑，也是人生的內(nèi)在需要。修身首先要修心，心為萬(wàn)物之本，若本得其正，則萬(wàn)物安寧而天下太平。在這個(gè)方面：

首先要端正貧富觀。一個(gè)人要想立于世，應(yīng)該做到心無(wú)所執(zhí)而有諸物，不僅能在清貧時(shí)做到自處節(jié)儉而心安泰，同時(shí)也能在顯達(dá)時(shí)做到虛懷若谷而能寬容，達(dá)到“貧而無(wú)怨，富而無(wú)驕”的理想人格境界。特別是當(dāng)一個(gè)人處于貧困潦倒時(shí)最能考驗(yàn)其品質(zhì)和意志。如孔子所言：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子非常厭惡那些追求物質(zhì)享受不能安貧樂(lè)道的人，他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么是道的問(wèn)題。并高度贊揚(yáng)仲由說(shuō)：“衣敝缊袍，與狐貉者立而不恥者，其由也與！”（《論語(yǔ)·子罕》）“破舊絲棉襖”和“狐貉皮襖”在這里代表了兩種符號(hào)，其內(nèi)涵包含了財(cái)富、地位、等級(jí)、身份、權(quán)利、外貌、穿戴等的總和，然而所有這一切，都不過(guò)是人的外在的東西，都是人的附屬品，因此不管這些外在的東西多么不同，人在精神上、人格上的追求都是平等的，完全沒(méi)有必要因?yàn)檫@些外在的東西比別人差而感到羞恥。孔子其后的儒家均以抑制個(gè)人物質(zhì)生活欲望、保持節(jié)操，作為儒家修身處事的道德準(zhǔn)則。

其次要養(yǎng)成良好的德行，要有“仁者”之心。孔子有很多關(guān)于“仁”和“人”關(guān)系的言論，強(qiáng)調(diào)人當(dāng)以仁德立身。如：“茍志于仁矣，無(wú)惡也”、“唯仁者能好人，能惡人”。而那些不仁之人“不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”（《論語(yǔ)·里仁》），孔子說(shuō)：“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語(yǔ)·子路》）這是做到“仁”的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和素質(zhì)。所謂“壁立千仞，無(wú)欲則剛”，不為物所動(dòng)就能做到“剛”；而一個(gè)人做到了剛強(qiáng)堅(jiān)定，自然就能夠達(dá)到果敢而不猶豫。一個(gè)人擁有了剛、毅、木、訥這四德，就能樸實(shí)誠(chéng)信，天地?zé)o欺，就自然而然地接近“仁”的要求了。這個(gè)”仁”也不是高不可攀，望塵莫及，只要你秉承圣哲教誨，身體力行，就會(huì)水到渠成，春風(fēng)化雨，無(wú)需刻意造作，就像孔子所說(shuō)的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）雖然求仁不難，但如果要把“仁”成為一生的德行，踐行仁道，則并非易事，這就要求我們持之以恒，長(zhǎng)期踐行，正如孔子所說(shuō)，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)·里仁》）可謂把堅(jiān)持“仁”的決心說(shuō)得淋漓盡致了。可見(jiàn)，“仁”是人之所以為人的最基本的要求，是判斷一個(gè)人善惡、是非的最基本的標(biāo)尺。“仁”是立身之本，無(wú)論在何時(shí)何地都要履行符合仁德的行為規(guī)范，高風(fēng)亮節(jié)，矢志不渝，特別是在國(guó)家民族的大義面前，志士仁人則更要做到“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。

第三要養(yǎng)成“大丈夫”的意志品格。“大丈夫”的意志品格是先秦儒家所倡導(dǎo)追求的精神人格，也是儒家以仁德立身、安貧樂(lè)道所要求的精神品格。先秦儒家中以孟子的“三不”最能集中體現(xiàn)“大丈夫”的精神品格。孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）孟子這段話先強(qiáng)調(diào)大丈夫當(dāng)以天下為己任，以仁德正身，行治國(guó)平天下之大道；接著孟子強(qiáng)調(diào)不管任何情況都得保持自己的仁道與人格，社會(huì)政治清明時(shí)要實(shí)現(xiàn)治國(guó)為民的志向，社會(huì)政治黑暗時(shí)也要保持獨(dú)立人格，不同流合污；最后指明了志士仁人當(dāng)具有的“三不”大丈夫精神：身處富貴不迷亂仁德本性，身處貧賤不改變志向德行，威武勢(shì)力下也決不卑躬屈膝有違道義。

在當(dāng)代中國(guó)，踐行“以德立身、修身養(yǎng)性”，對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，可以讓自己的道德素質(zhì)得到升華，自覺(jué)遵守國(guó)家的法律法規(guī)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，做一個(gè)樂(lè)觀向上、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的社會(huì)主義公民；而對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，切實(shí)踐行“以德立身、修身養(yǎng)性”，能夠提高自己的思想道德素質(zhì)，做到高風(fēng)亮節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，自覺(jué)貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自覺(jué)抵制各種腐朽作風(fēng)，真正做到“立黨為公”、“執(zhí)政為民”。

二、誠(chéng)信守義、忠恕待人，促進(jìn)人與人的和諧

先秦儒家認(rèn)為人只有確立誠(chéng)信守義思想、固守誠(chéng)信守義道德，才會(huì)養(yǎng)成君子人格，才能建立和諧的倫理關(guān)系。先秦儒家誠(chéng)信守義的做人準(zhǔn)則影響著華夏子孫的處世性格，維系著神州千年的人際倫理，并得到了后儒的繼承和發(fā)展，成為中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的文明發(fā)展具有積極的影響。《二程集·河南程氏遺書》中就有：“與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨。”可見(jiàn)，誠(chéng)信是做人的根本，是成功的保障，是和諧人際關(guān)系的紐帶。

1.誠(chéng)信是立世之本。孔子提倡“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），“人之生也直。”（《論語(yǔ)·雍也》）倡導(dǎo)人生在世，要以誠(chéng)信正直立身處世。在孔子看來(lái)，君子應(yīng)該是誠(chéng)信正直的，因?yàn)榫幽軌颉傲x以為質(zhì)”、“禮以行之”、“孫以出之”、“信以成之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），即把“義”當(dāng)作做人的根本，用“禮”約束自己的行為規(guī)范，說(shuō)話謙虛，態(tài)度和善，一諾千金。所以君子能夠“懷德懷刑”，循規(guī)守法，做社會(huì)的楷模，而小人卻只能“懷土懷惠”，鼠目寸光，只想著打自己的小算盤。（《論語(yǔ)·里仁》）孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”（《孟子·離婁上》）認(rèn)為內(nèi)心真誠(chéng)是天道和人道的本質(zhì)屬性，只有做到至誠(chéng)，才能感化人心，求得人與人的相互信任，而達(dá)齊家治國(guó)。荀子也認(rèn)為誠(chéng)信是一個(gè)人應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)，他說(shuō)：“忠信以為質(zhì)。”（《荀子·臣道》）并且還說(shuō)：“天地為大，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親，不誠(chéng)則疏；君上為尊，不誠(chéng)則卑，君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。”（《荀子·不茍》）荀子在這里已然把誠(chéng)信上升到天地萬(wàn)物、社會(huì)倫理的順利運(yùn)行高度。當(dāng)然，先秦儒家的這種誠(chéng)信是要建立在符合社會(huì)道義的基礎(chǔ)上，否則就會(huì)違背社會(huì)道德準(zhǔn)則，甚至走上犯罪的道路。而那些不守誠(chéng)信的人，就像是“大車無(wú)輗”、“小車無(wú)軏”無(wú)法行走（《論語(yǔ)·為政》），最終會(huì)使自己在社會(huì)上無(wú)立身之地。

2.守義是做人的高尚品質(zhì)。在孔子的道德修養(yǎng)理念里，“義”即是倡導(dǎo)做人做事要合乎以仁為內(nèi)在本質(zhì)、以禮為外在表現(xiàn)的倫理、道德準(zhǔn)則和法律規(guī)范。子曰：“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孔子認(rèn)為在君子所具備的“義”、“禮”、“遜”、“信”四種品質(zhì)里，“義”是核心價(jià)值，沒(méi)有了這個(gè)核心價(jià)值，人就會(huì)變得“言不及義，好行小慧”，那樣人就會(huì)刁鉆油滑、見(jiàn)利忘義，因此，君子應(yīng)該“喻于義”，不應(yīng)該像小人那樣“喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。一個(gè)人如果“義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），用“義”的價(jià)值觀去辨別善惡美丑，去踐行君子的“矜而不爭(zhēng)”、“群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“周而不比”（《論語(yǔ)·為政》），就會(huì)有“成人之美”（《論語(yǔ)·顏淵》）的美德，就可以“托六尺之孤”，可以“寄百里之命”（《論語(yǔ)·泰伯》），為朋友，為國(guó)家，能夠臨危不懼，大義凌然，不屈不撓。正如孟子所說(shuō)：“言不必信，行不必果。惟義所在。”（《孟子·離婁下》）可見(jiàn)，人的一切言行只有符合道義，才能付諸行動(dòng)。當(dāng)然，這里的“義”絕不是指江湖義氣，像那種酒肉朋友“比而不周”（《論語(yǔ)·為政》），只會(huì)像烏合之眾那樣拉幫結(jié)伙，缺乏是非觀念，缺乏理智和崇高的道義，只會(huì)“成人之惡”（《論語(yǔ)·顏淵》），最終會(huì)給社會(huì)、家庭和個(gè)人帶來(lái)危害。一個(gè)人的守義品質(zhì)運(yùn)用到治國(guó)上就能移風(fēng)易俗，政通人和，特別是對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他的守義表率更是王道實(shí)現(xiàn)與否的關(guān)鍵，正如荀子所說(shuō)：“用國(guó)者，義立而王。”（《荀子·王霸》）

眾所周知，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人在生活、學(xué)習(xí)、工作中難免要與人接觸、聯(lián)系，因此，擁有良好的人際關(guān)系是一個(gè)人成功與否的重要因素，也是能否達(dá)到社會(huì)和諧的重要方面。要想得到別人的尊重，則應(yīng)從尊重別人開(kāi)始，用儒家的“誠(chéng)信守義、忠恕待人”的理念來(lái)要求自己，“己所不欲，勿施于人”，經(jīng)常設(shè)身處地地為別人著想，與人為善，也會(huì)給自己打開(kāi)方便之門。倘若人人能夠秉承圣賢的教誨，內(nèi)心坦誠(chéng)，仁義待人，則人與人之間就會(huì)惺惺相惜，相互照應(yīng)，不僅成就了他人，自己也能夠得到應(yīng)有的回報(bào)，從而促進(jìn)人與人之間的和諧，更會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)和諧安寧。

三、為政以德、仁民濟(jì)眾，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧

先秦儒家的“為政以德”治國(guó)理念的目的是要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，“仁民濟(jì)眾”思想是達(dá)到這種和諧的重要途徑。只有貫徹“仁民濟(jì)眾”的濟(jì)世理念，讓百姓富裕起來(lái)，并及時(shí)地實(shí)行道德教育，加強(qiáng)民眾的精神文明建設(shè)，民眾才能安居樂(lè)業(yè)并具有良好的道德素養(yǎng)，社會(huì)才能安定和諧。

梳理先秦儒家的“仁民濟(jì)眾”思想，可以包括以下各點(diǎn)：

第一是珍愛(ài)生命。當(dāng)孔子家的馬廄失火，孔子退朝回來(lái)，首先問(wèn)的是：“傷人乎？”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）而不問(wèn)馬燒到了沒(méi)有。在孔子時(shí)代，馬是個(gè)人重要并且珍貴的財(cái)產(chǎn)，并且在孔子那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，奴隸和傭人被打被殺是極其平常的事情，但孔子首先關(guān)心的是喂馬的家奴，可見(jiàn)其宅心仁厚、以人為本的圣人胸懷。

第二是體恤民生，讓人民過(guò)上富足的生活，即“富之”。《管子》說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”（《管子·牧民》）正說(shuō)明民眾的富有是社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定因素，像那種“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的畸形社會(huì)終究會(huì)帶來(lái)社會(huì)的動(dòng)蕩不安。正如荀子所說(shuō)：“不富無(wú)以養(yǎng)民情。”（《荀子·大略》）只有百姓衣食無(wú)憂，才能要求他們?cè)诰裆罘矫嬗兴岣摺?/p>

第三是教以化民，讓百姓學(xué)習(xí)道德、禮儀等與精神生活有關(guān)的文化活動(dòng)。孔子說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎！為之，猶賢乎已。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孟子說(shuō)：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）他倡導(dǎo)對(duì)民眾進(jìn)行道德教化，同時(shí)提倡把這種理念運(yùn)用到治國(guó)理政中，他說(shuō)：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）可見(jiàn)，孟子已認(rèn)識(shí)到得民心要通過(guò)道德教化，而不能通過(guò)行政命令。并認(rèn)為道德教化是自上而下的，當(dāng)政者的身體力行和率先垂范決定了社會(huì)的道德風(fēng)尚。為此，他說(shuō)：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（《孟子·離婁上》）孟子還明確提出教育目的在于“明人倫”，使民眾懂得孝悌忠信、禮義廉恥之義，從而有利于社會(huì)穩(wěn)定、君權(quán)統(tǒng)治。荀子繼承了孟子的思想，提倡道德教化，認(rèn)為“不教無(wú)以理民性”（《荀子·大略》）。荀子很贊賞堯舜那種“至天下之善教化者也。南面而聽(tīng)天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服以化順之”的做法（《荀子·正論》），認(rèn)為在讓民眾富足之后，推行道德教化，才能南面而王，使民眾順?lè)鳎啊嬛持讨d之。’王事具矣。”（《荀子·大略》）同時(shí)，荀子也主張?jiān)O(shè)立學(xué)校教育，認(rèn)為“立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教”（《荀子·大略》）是提高民眾道德素質(zhì)的途徑。這樣，民眾在物質(zhì)上和精神上都得到了提高，君主也能夠?qū)崿F(xiàn)“南面而王”的政治抱負(fù)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從鄧小平的“是否有利于提高人民的生活水平”到江澤民的“要始終代表最廣大人民的根本利益”，再到胡錦濤的“發(fā)展成果由人們共享”及至習(xí)近平的“始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗”的和諧社會(huì)建設(shè)，無(wú)不體現(xiàn)傳承并發(fā)揚(yáng)了儒家政治倫理思想“為政以德”、“仁民濟(jì)眾”之思想精華。在當(dāng)前改革開(kāi)放的攻堅(jiān)階段，如何處理好各種社會(huì)矛盾，讓全體人民都能享受到改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)的豐盛成果，是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一個(gè)重大課題。筆者認(rèn)為，只有著力解決最廣大人民的根本利益問(wèn)題，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)才不會(huì)成為一句空話。因此，黨和政府必須采取切實(shí)有效的措施，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的完善來(lái)貫徹“仁民濟(jì)眾”的政策，落實(shí)各項(xiàng)民生工程，切實(shí)“解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展”［1］，才能從根本上解決社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

四、民胞物與、以時(shí)禁發(fā)，促進(jìn)人與自然的和諧

先秦儒家在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”。這里的“天”，一是指大自然的客觀存在及其發(fā)展規(guī)律，二是指具有仁德精神的人格之天。這里的“人”是指人類社會(huì)。“天人合一”的核心思想就是要求人類認(rèn)識(shí)并適應(yīng)以“天”為代名詞的大自然，并能在自然規(guī)律下利用自然、改造自然、關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)自然、與之和諧共處。

孔子從社會(huì)的政治倫理道德出發(fā)，提出了“天命”學(xué)說(shuō)。這里的“天命”不僅指具主宰意義的至上神之天，也指無(wú)形的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然法則，人類要尊重、認(rèn)識(shí)并且利用它來(lái)為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子所說(shuō)的“天”在這里就是指客觀存在的大自然，并強(qiáng)調(diào)“巍巍乎唯乎天大”（《論語(yǔ)·泰伯》），贊美了大自然的廣袤無(wú)邊和浩瀚深邃。所以，人不應(yīng)該做出“欺天”（《論語(yǔ)·子罕》）這種違背大自然運(yùn)行規(guī)律的事情，而應(yīng)該“畏天命”（《論語(yǔ)·季氏》），尊重自然法則，并達(dá)到“知天命”（《論語(yǔ)·為政》）的認(rèn)識(shí)自然法則的境界。

孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的觀點(diǎn)，主要從“天人合一”的“仁道觀”提出了修身養(yǎng)性來(lái)求得認(rèn)識(shí)自然和改造自然的智慧。仁既是人性人德，也是天性天德，須把仁愛(ài)精神貫穿于人類與自然萬(wàn)物。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”這里孟子道出了“心”、“性”、“天”的辯證關(guān)系。孟子所說(shuō)的“心性”當(dāng)指“仁慈”之心性，他說(shuō)“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）通過(guò)養(yǎng)成“仁者”之心以達(dá)到“仁者無(wú)不愛(ài)”的博愛(ài)胸懷，從而與天地萬(wàn)物融為一體。

荀子進(jìn)一步深化了“天人合一”的思想。一方面，他認(rèn)為天是存在于人之外的客觀物質(zhì)世界，具有自身的運(yùn)行規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，正如他的千古名言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（荀子·天論）這種“天行有常”具體說(shuō)來(lái)就是：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以興。”（《荀子·禮論》）另一方面，荀子也看到了天與人不是互相孤立存在的，而是融為一體相輔相合的，人與天應(yīng)該和諧共處，并在尊崇天之運(yùn)行規(guī)律下“制天命而用之”（《荀子·天論》）。荀子把“天命”理解為具有必然性的自然法則，認(rèn)為“從天而頌之，孰與制天命而用之”（《荀子·禮論》），即不能消極地順從自然，而要主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和利用它。這是先秦儒家第一次從理論上把人與天區(qū)分開(kāi)來(lái)，是對(duì)天命論的有力批判，解開(kāi)了“天道”的神秘面紗，強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)自然和利用自然中的主觀能動(dòng)作用。這從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了人對(duì)大自然不再是盲目的敬畏，而是認(rèn)識(shí)、熟悉并利用自然規(guī)律，從而有利于人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)今世界，全球環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)是擺在人類面前的共同問(wèn)題［2］。在各國(guó)向現(xiàn)代化進(jìn)軍的同時(shí)，各種新技術(shù)開(kāi)發(fā)此起彼伏，因此而產(chǎn)生的負(fù)面影響給地球帶來(lái)了前所未有的災(zāi)難已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的話題。不用說(shuō)油田泄漏、山洪肆虐、大氣變暖、臭氧層遭破壞、耕地減少、草場(chǎng)退化、森林銳減等一系列問(wèn)題讓人揪心不已，就拿日本福島地震所引發(fā)的核泄漏引起周邊各國(guó)民眾的恐慌就足以說(shuō)明問(wèn)題。毋庸置疑，人類已經(jīng)到了采取措施保護(hù)我們賴以生存的地球刻不容緩的地步了。然而，如何更好地保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧共處，先秦儒家的“天人合一”人與自然萬(wàn)物和諧共存的主張為我們提供了寶貴的思想源泉和哲學(xué)參考。早在1980年1月就有75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)晤并發(fā)表觀點(diǎn)：“如果人類想繼續(xù)生存，將不得不在時(shí)間上退回到2500年前去領(lǐng)受孔子的智慧。”［3］這充分證明了先秦儒家思想的價(jià)值已經(jīng)得到了世界公認(rèn)。我們有理由相信，先秦儒家早在二千多年前尚能達(dá)到的“天人合一”人與自然和諧共存的宇宙認(rèn)知境界，處于現(xiàn)代文明的人類更應(yīng)能領(lǐng)悟“與天地參”、“民胞物與”、“以時(shí)禁發(fā)”所蘊(yùn)含的生態(tài)和諧意蘊(yùn)，做到與天地萬(wàn)物惺惺相惜、共生共榮，建設(shè)我們賴以生存的和諧生態(tài)家園，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

五、“小康”小道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的初級(jí)和諧

在先秦儒家政治倫理思想中，“小康”社會(huì)是“天下為家”，人們“各親其親，各子其子”，是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、刑仁禮讓、井然有序的社會(huì)（《禮記·禮運(yùn)·小康》）。可見(jiàn)，“小康”社會(huì)是先秦儒家構(gòu)想的一個(gè)理想且較為可行的社會(huì)模式。它的特點(diǎn)包括：“天下為家”，私有觀念和私有經(jīng)濟(jì)成分仍然存在；社會(huì)秩序需要依靠禮制來(lái)維持；家庭成員和社會(huì)成員通過(guò)一定的個(gè)人能力和經(jīng)濟(jì)紐帶團(tuán)結(jié)合作；犯罪事件仍時(shí)有發(fā)生，刑罰制度仍然是維護(hù)社會(huì)正義的一種手段；國(guó)與國(guó)之間存在著利益沖突，需要運(yùn)用足智多謀的外交政策等等。

這是一個(gè)與我國(guó)人民當(dāng)前正在建設(shè)的具有中國(guó)特色的小康社會(huì)有著諸多相似的社會(huì)模式，并且通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人在解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的思想路線引導(dǎo)下，賦予了這一概念以新的時(shí)代內(nèi)涵，讓這種寶貴的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)大放異彩。中共十六大提出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。”［4］2005年2月19日，胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中也提出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”［5］中共十八大提出：“要在十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)新的要求。”我們要“全面把握機(jī)遇，沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，贏得主動(dòng)，贏得優(yōu)勢(shì)，贏得未來(lái)，確保到二〇二〇年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。”［5］

從先秦儒家所構(gòu)想的社會(huì)模式和歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體所要構(gòu)建的以“小康”為特點(diǎn)的社會(huì)主義和諧社會(huì)可以看出，要建設(shè)和諧的小康社會(huì)，需要貫徹公平正義、以民為本的治國(guó)理念，堅(jiān)持法制和德治相結(jié)合，允許人們通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)為家庭和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，加強(qiáng)廉政建設(shè)、消除社會(huì)腐敗，處理好社會(huì)矛盾，著力提高廣大人民群眾建設(shè)小康社會(huì)的積極性，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放，確保我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康、可持續(xù)發(fā)展，又由于天下還不太平，國(guó)家只有增強(qiáng)自身的綜合國(guó)力，解決好自身面臨的問(wèn)題，處理好國(guó)內(nèi)人民的訴求和社會(huì)存在的矛盾，才能更好地應(yīng)對(duì)外國(guó)勢(shì)力施加的壓力，為自身的發(fā)展創(chuàng)造有利的國(guó)內(nèi)、國(guó)外的和平環(huán)境。

建設(shè)和建成惠及十三億人口的全面小康社會(huì)是一項(xiàng)偉大的工程，當(dāng)前正處在這項(xiàng)偉大工程的攻堅(jiān)階段，只要我們跨過(guò)了這道坎，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的初級(jí)和諧，就能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)啟新的歷史篇章。為此，我們必須充分利用并處理好天時(shí)、地利、人和的有利時(shí)機(jī)，扎根于優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)一個(gè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、社會(huì)文明、生態(tài)良好的社會(huì)主義和諧社會(huì)，并為世界的文明進(jìn)步做出中華民族的獨(dú)特貢獻(xiàn)［6］。

六、“大同”胸襟，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興

古今中外人們對(duì)理想社會(huì)的追求都是孜孜不倦的。從柏拉圖的“理想國(guó)”到“烏托邦”式的空想社會(huì)主義，再?gòu)牡兰业摹靶?guó)寡民”、墨家的“愛(ài)無(wú)差等”到佛家的“善地凈土”，無(wú)不訴說(shuō)著志士仁人關(guān)心民間疾苦，為人類尋求一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有貧富差距、人人平等的理想社會(huì)。而其中先秦儒家所描述的“大同”社會(huì)，更是華夏兒女世世代代追尋的桃源圣境，在中國(guó)歷史上影響最大。

先秦儒家所描繪的“大同”社會(huì)，是“小康”社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的“天下為公”的高度和諧的社會(huì)，是儒家所追求的理想社會(huì)的終極目標(biāo)。在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有階級(jí)，財(cái)產(chǎn)全民公有，社會(huì)財(cái)富極其豐富，社會(huì)福利極其完善，社會(huì)成員的道德素質(zhì)和精神面貌極其高尚，政治制度極其廉明，每個(gè)人都能“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，能夠做到“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”，并且“男有分，女有歸”，每個(gè)人都能得到全面而自由的發(fā)展，每個(gè)人都能得到很好的照顧，真正能夠做到物盡其用，人盡其才，整個(gè)社會(huì)充滿著穩(wěn)定繁榮，人們事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、家庭幸福美滿，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的高度和諧，是一個(gè)真正無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖的桃源圣境。可以看出，它與馬克思所描繪的沒(méi)有階級(jí)、每個(gè)人都能得到全面而自由的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，具有諸多相似之處。

先秦儒家“大同”理想社會(huì)模式對(duì)中國(guó)后世的影響極大，特別是在近現(xiàn)代激勵(lì)著華夏兒女以“大同”為理想目標(biāo)，從洪秀全的“公平正達(dá)之世”、康有為的“太平大同世”到孫中山的“天下大公”說(shuō)、共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義終極美好理想，為民族獨(dú)立解放、國(guó)家繁榮富強(qiáng)一步步不斷地探索、嘗試，譜寫了一曲又一曲前仆后繼、可歌可泣、努力奮斗的民族贊歌。

［1］胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》（單行本）［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］王川飛.略論馬克思對(duì)資本主義的農(nóng)業(yè)的生態(tài)學(xué)批判［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

［3］儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)研討會(huì)報(bào)導(dǎo)［N］.南洋商報(bào)，1990－04－09.

［4］江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面［M］／／中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編，北京：人民出版社，2002.

［5］胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話［EB／OL］.中央政府門戶網(wǎng)站www.gov.cn，2005－02－20.

［6］鄧文和.以社會(huì)主義先進(jìn)文化推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）.