墨家思想中的“公共精神”資源

郭金鴻，宮振勝

（青島大學(xué)師范學(xué)院哲學(xué)系，山東青島 266071）

走中國(guó)路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要發(fā)掘真正屬于中國(guó)，同時(shí)又能被世界認(rèn)同和接受的文化價(jià)值。在中國(guó)博大精深而又綿延不斷的文化寶庫(kù)中，墨子和他所開創(chuàng)的墨學(xué)理應(yīng)受到我們的尊崇和深思。湯因比斷定“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在情感方面還沒有統(tǒng)一起來(lái)……只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望?！保?］247

現(xiàn)代人生活在一個(gè)怎樣的社會(huì)？社會(huì)公共空間在不斷擴(kuò)大，人們生活領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展，但是公共安全﹑公共衛(wèi)生﹑公共道德某種程度的缺失總在挑戰(zhàn)著人們的承受力和信任度。許多人認(rèn)為強(qiáng)調(diào)群體本位的中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失公共精神，民眾缺少公共意識(shí)。但是這并不意味著中國(guó)民族文化中缺少公共精神基因，尤其是對(duì)曾在春秋時(shí)期成為“顯學(xué)”、對(duì)近代啟蒙具有重要影響的墨家學(xué)說(shuō)來(lái)講，這種認(rèn)識(shí)則是有失偏頗的。墨家思想中包含的豐富的“公共精神”資源有待于發(fā)掘。

對(duì)于公共精神，不同學(xué)者有不同理解。筆者認(rèn)為“公共精神”雖是現(xiàn)代社會(huì)的范疇，但是這種精神絕不是僅僅發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)才開始出現(xiàn)的。本文傾向于把公共精神理解為社會(huì)成員在公共生活中對(duì)人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范的主觀認(rèn)可并體現(xiàn)于客觀行動(dòng)上的遵守、執(zhí)行。［2］

一﹑墨家公共精神的理論：以“義”為核心

公共精神是對(duì)公共利益和公共價(jià)值的追求，這種公共精神在墨家集中通過(guò)其“求天下之利”的“公義”來(lái)呈現(xiàn)?！叭f(wàn)物莫貴于義”，“義”是墨家思想體系的核心，［3］《墨子》十論就是圍繞如何實(shí)現(xiàn)“義”而進(jìn)行的理論論證和實(shí)踐說(shuō)明，其所主張的兼愛、非攻、尚賢、尚同等，無(wú)不呈現(xiàn)著墨家濃厚的公共精神。

1.以“天志”核“義”之標(biāo)準(zhǔn)

“天之義者，義之經(jīng)也。”（《墨子·貴義》）墨子正是以“天志”來(lái)確立“義”的公共權(quán)威性。在墨子看來(lái)天就是義的法典，“天志”是檢驗(yàn)人世間是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，是“義”的化身，人要為義，必效法于天。墨子以“天志”來(lái)核定“義”的合理主張和權(quán)威性，用上天來(lái)為人世間行正義?！拔矣刑熘?，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。……曰：中者是也，不中者非也?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚╉槒奶熘拍軌虻玫搅x利、富貴與長(zhǎng)壽，才有社會(huì)和諧與政治清明，否則只能是天下大亂，民不聊生?！疤煜掠辛x則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。”（《墨子·天志上》）同時(shí)，天乃仁義之本，有愛有憎。那么，天亦何欲何惡？從人的生存需要來(lái)說(shuō)?！疤煊x而惡不義?！薄坝酥辛ο酄I(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚傲x”的具體化和目的就是天欲人“生﹑富﹑治”，人應(yīng)當(dāng)獲取有利于生存和社會(huì)生活的物質(zhì)資料，人應(yīng)當(dāng)在良善合理的政治條件下生活。［4］71－72墨家以“天志”名義來(lái)呼號(hào)的“義”是以最大限度地維護(hù)人類福祉為旨?xì)w的，追求公共利益并以天的權(quán)威來(lái)予以保障，“興天下之利，除天下之害”是墨家學(xué)派鼓舞人心的旗幟，而這種義就是天下之公義，人類之共同利益，而不是狹隘的個(gè)人利益和小團(tuán)體利益。

2.以“兼愛”釋“義”之存在

天下大亂，禮崩樂壞的原因何在？諸子百家各有解釋和對(duì)治藥方。墨子以醫(yī)國(guó)療治之心問(wèn)天下之亂因，審察社會(huì)、國(guó)家、人生的種種弊端、沖突和危機(jī)，追究其所以造成這些弊端，得出結(jié)論“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。”（《墨子·兼愛中》）而結(jié)果就是“諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)，家主不相愛，則必相篡，人與人不相愛，則必相賊，君臣不相愛，則不惠忠，父子不相愛，則不孝慈，兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”（《墨子·兼愛中》）

其實(shí)，我們反觀當(dāng)今社會(huì)所呈現(xiàn)出某種“互害”現(xiàn)象，賣毒肉的可能會(huì)喝假酒，賣假酒的可能會(huì)吃假藥，底線失守，人們之間的不信任感增強(qiáng)。我們需要從“互害”走向“互愛”。這樣可以借鑒墨子提出解決問(wèn)題的策略即“禁惡而勸愛”，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。古往今來(lái)，以“愛“作為解決世間紛爭(zhēng)﹑彌合沖突矛盾的學(xué)說(shuō)層出不窮，基督教講“博愛”，儒家講“仁愛”，佛家講“慈愛”，而墨家講的是“兼愛”。而這種種“愛”之理論與主張中最講“愛”字的莫過(guò)于墨家。（《墨子·天志中》）對(duì)于“兼愛”的理解，可以說(shuō)有多種解釋，不過(guò)筆者以為“兼愛”主要是針對(duì)“別愛”﹑“差等之愛”，提出“以兼易別”，主張“愛不外己，己在所愛之中”、“愛無(wú)厚薄”、“愛上世與愛后世，以若今之世人也?！保ā赌印ご笕　罚┘磹蹌e人實(shí)際也是愛自己，且愛不可分厚薄，應(yīng)都一樣，即使是上世的人和后世的人，也應(yīng)與愛現(xiàn)在的人完全一樣。即愛人如己，不分人我，不分代際，愛無(wú)差等，是以每個(gè)人的平等生存和平等獲利為目的的，這就突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。這種普遍的愛更適合當(dāng)今中國(guó)和世界的需要。但是同時(shí)還應(yīng)當(dāng)指出的是，墨家的“愛”絕不是無(wú)原則的，否則就不會(huì)有“殺盜非殺人”的論斷和“出誅”的軍事思想。對(duì)待邪惡不悔過(guò)之人應(yīng)當(dāng)鏟除，對(duì)待“有罪之國(guó)”應(yīng)當(dāng)討伐。

3.以“交利”求“義”之落實(shí)

公共精神意味著公義先行，并不是大公無(wú)私之義，而是有公有私之義，并不排斥個(gè)人利益和否定個(gè)性自由。儒家也追求“義”，但是“重義輕利”，往往帶有非功利內(nèi)涵和犧牲個(gè)人獨(dú)立性為代價(jià)，墨家則肯定個(gè)人利益、社會(huì)功利，主張“義，利也；不義，害?！保ā赌印ご笕　罚┮岳x，“利人乎，即為；不利人乎，即止?！保ā赌印し菢飞稀罚?/p>

墨家是按照對(duì)等原則和移情理論來(lái)理解“兼愛”的，認(rèn)為“兼愛”必然給行為雙方﹑社會(huì)帶來(lái)利益。“夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之”（《墨子·兼愛中》）以是否合乎人的利益與需要作為衡量行為與活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是“今欲仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利。”（《墨子·非攻下》）中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想義利問(wèn)題總是與人性密切相關(guān)。墨子之所以強(qiáng)調(diào)以“利”解釋“義”，是以“人之所欲”的自然人性論作為理論支撐的，是以人的喜樂苦痛感覺作為心理基礎(chǔ)的。作為常年從事小生產(chǎn)的墨家，深切體會(huì)到生存的不易和生命的可貴，認(rèn)為“利，所得而喜也”，“衣食者，人之生利也”，（《墨子·節(jié)葬下》）“凡五谷著，民之所仰也”，《墨子·七患》）滿足人們的基本生存需要是興國(guó)安邦之始，他們生活溫飽的解決直接關(guān)系到其道德性情和社會(huì)治安狀況，“故時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡”。（《墨子·七患》）同時(shí)，墨家的“愛利”又是以天下之治、成人所急、實(shí)現(xiàn)天下全體人的利益為前提的，體現(xiàn)一種高度群體性的功利主義。在墨子看來(lái)社會(huì)長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵在于“愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示以利，是以終身不饜，歿世而不卷?！保ā赌印す?jié)用中》）公共精神是要求個(gè)人對(duì)其行為有所約束和限制，不能只盯著自己的利益，而是要把道德關(guān)懷的目光投向他人和社會(huì)，具有奉獻(xiàn)精神，需要較強(qiáng)的自律性和規(guī)范性。

4.關(guān)注平等，追求正義

墨子思想的產(chǎn)生除了經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)﹑所屬階級(jí)等原因外，更深層次的思想原因和現(xiàn)實(shí)需要，可能在于對(duì)社會(huì)正義價(jià)值的訴求。表現(xiàn)在墨家要求政治平等的尚賢，經(jīng)濟(jì)平等的節(jié)用節(jié)葬，人生自我保障的非攻，最終實(shí)現(xiàn)“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不攻小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”（《墨子·兼愛中》）的和諧社會(huì)。

人格平等，機(jī)會(huì)平等。每一個(gè)個(gè)體都是平等的主體，在人格、機(jī)會(huì)等面前一律平等，反對(duì)特權(quán)，任何人都沒有權(quán)利破壞公共利益和他人利益。而墨子所處時(shí)代富貴者奢侈，下層百姓餓殍遍野，對(duì)此墨家發(fā)出了“人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也”（《墨子·法儀》）的抗議。墨子所講的平等主要是針對(duì)君權(quán)神授、爵位世襲政治統(tǒng)治而言的?！肮贌o(wú)常貴，民無(wú)終極賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！保ā赌印ど匈t上》）“列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重于之祿，任之以事，斷予之令。”（《墨子·尚賢上》）而對(duì)于有能力和資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家管理的“兼士”、“兼君”只要求具備德與賢，不講親疏，不論富貴，不分穿戴和美丑，不能看貴賤與職業(yè)?！安稽h父兄，不偏富貴，不嬖顏色。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！保ā赌印ど匈t上》）“夫尚賢者，政之本也。”（《墨子·尚賢上》）賢人的思想觀念、個(gè)人操守、決策施政等都會(huì)呈現(xiàn)符合人性需要的傾向，才會(huì)有利于國(guó)家社稷。那么怎樣才可以達(dá)到賢之道？“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”（《墨子·尚賢上》）在賢者治之下，才有可能實(shí)現(xiàn)滿足人們“饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”的社會(huì)需要。（《墨子·兼愛下》）甚至“天子”也可以通過(guò)尚賢方式來(lái)選出?！笆枪蔬x擇天下賢良圣知辯慧之人，立以為天子，是從事乎一同天下之義。”（《墨子·尚賢中》）王道平平，不黨不偏，而只有平等，才會(huì)有人的尊嚴(yán)所在。由此也可看出墨家對(duì)于古代禪讓舉賢制度的推崇，其目的在于以真正的公平來(lái)構(gòu)筑一個(gè)沒有等級(jí)差別的和諧世界。

二、墨家公共精神的科學(xué)理性與人文情懷特點(diǎn)

有學(xué)者提出，在現(xiàn)代公民社會(huì)背景下，應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持以科學(xué)理性、科學(xué)精神改造中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)用理性和實(shí)用精神；以公共理性和公共精神改造傳統(tǒng)宗法血緣的倫理觀念及其倫理精神。”［2］如果這種觀點(diǎn)是針對(duì)以儒家為主流的傳統(tǒng)文化而言，似乎是極其恰當(dāng)?shù)?，也正是近百年?lái)中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程和民族精神培育方面所要努力的方向。但是在墨家那里，科學(xué)理性與實(shí)用理性、公共精神與倫理精神恰恰是合二為一的，筆者以為這恰恰是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展不同于西方的可能性與獨(dú)特性的文化潛質(zhì)與基因。

1.墨家科學(xué)理性與實(shí)用理性的統(tǒng)一

公共精神是基于科學(xué)理性基礎(chǔ)上的。墨家提倡科學(xué)研究，具有實(shí)事求是、理性思考和邏輯探索能力，已經(jīng)被世界學(xué)者所公認(rèn)并予以高度贊譽(yù)。如李約瑟指出“完全信賴人類理性的墨家，明確地奠定了在亞洲可以成為自然科學(xué)的基本概念的東西。”［5］231如感覺和知覺、因果與分類、類同和差異、部分與整體的關(guān)系?！八木唧w細(xì)節(jié)并不十分重要，更重要的是一個(gè)廣泛的事實(shí)，即他們勾畫出了堪稱之為科學(xué)方法的一套完整的理論。”［5］231梁?jiǎn)⒊粺o(wú)感慨地說(shuō)“在吾國(guó)古籍中欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已，《墨經(jīng)》而已矣?！保?］2

首先墨家反對(duì)天命。墨家雖主張主張?zhí)熘?、明鬼，但是絕不表明其迷信，恰恰相反，墨家反對(duì)安于天命無(wú)所作為。認(rèn)為持有天命觀的人是“賊天下之人者也，群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。”（《墨子·非儒下》）是不仁之人。那么，在否定“生死有命，富貴在天”的天命觀之后，墨家指出“夫豈可以為命哉？故以為其力也。”（《墨子·非命下》）墨家雖然沒有形成“立命”、“造命”的自為生命觀，但是從功利后果上來(lái)闡明天命觀的錯(cuò)誤，也表明了墨家一定意義上超越所處環(huán)境的自由。《墨子》中記載墨子準(zhǔn)備到齊國(guó)，遇到占卜者說(shuō)黃帝在曾于當(dāng)日殺黑龍于北方，而墨子臉黑故不易出行北方，墨子不聽妄言并進(jìn)行辯駁。墨家對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)往往從科學(xué)和邏輯兩個(gè)方面進(jìn)行論證。

其次，墨家在實(shí)踐中形成科學(xué)理性思考。墨子本人既是能工巧匠（技高魯班一籌），又是富有科學(xué)創(chuàng)新精神的學(xué)者。他曾為了農(nóng)事和軍事需要而發(fā)明負(fù)重車、連弩車，有效地提高了生產(chǎn)效率和防御水平，并認(rèn)為“故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”（《墨子·魯問(wèn)》）更難能可貴的是，墨子并沒有停留在直接觀察和經(jīng)驗(yàn)技術(shù)層面，而是向科學(xué)理論過(guò)渡，尤其是在光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等方面取得重要成就。如對(duì)小孔成像原理的清晰解釋“景。光之入照若射，下者之入也高、光之入照若射，下者之入也高，高者之入也下。足蔽下光，故成景于上。首蔽上光，故成景于下。在遠(yuǎn)近有端與于光，故景庫(kù)內(nèi)也?！保ā赌印そ?jīng)下說(shuō)》）對(duì)杠桿原理的深入把握“權(quán)重相若也，相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也?！保ā赌印そ?jīng)下說(shuō)》）如在數(shù)學(xué)上提出了十進(jìn)位的數(shù)位理論。

第三，墨家在論戰(zhàn)中形成嚴(yán)密邏輯和認(rèn)識(shí)論。獨(dú)具特色與創(chuàng)新的墨家邏輯學(xué)可以與亞里士多德的邏輯學(xué)、古印度的因明學(xué)相媲美。中國(guó)的理性論辯始于墨子，可以說(shuō)墨家是中國(guó)古代最著名和有建樹的邏輯學(xué)家派。墨家十分重視論辯，“辯于言談，博乎道術(shù)”（《墨子·耕柱》）是其基本要求。因?yàn)椤胺蜣q者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑，焉摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。”（《墨子·小取》）墨家重視對(duì)“名”、“辭”、“說(shuō)”（定義、判斷、推理）等思維形式的研究，對(duì)“堅(jiān)白、同異、是非等問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，并常常以耕織工匠之事做譬喻。在《墨子》中有許多精彩的對(duì)話，如對(duì)巫馬子不能兼愛、行義為狂疾的反駁，對(duì)魯陽(yáng)文君的勸誡等。其認(rèn)識(shí)論的“三表法”則具有獨(dú)創(chuàng)性和代表性。其作為說(shuō)話、論證所要遵循的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即本、原、用?！坝诤伪局?？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利?！保ā赌印し敲稀罚┮岳诎傩蘸蛯?shí)用作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。

荀子曾批評(píng)墨子之蔽在于用。但是，講究實(shí)用正是墨家學(xué)派的優(yōu)勢(shì)所在。墨家科學(xué)思想與邏輯學(xué)不是純粹的玄思冥想，而是來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐需要，為了解決大量實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而又把理論化、系統(tǒng)化的邏輯認(rèn)知方法應(yīng)用于會(huì)真實(shí)的生活中。墨家科學(xué)理性的優(yōu)勢(shì)，在其“兼相愛”和“交相利”公德倫理體系建構(gòu)中，起到了價(jià)值觀和方法論的奠基作用。［7］

2.墨家公共精神與倫理精神的統(tǒng)一

獨(dú)立人格，不畏權(quán)威。獨(dú)立人格體現(xiàn)在墨家身上就是獨(dú)立思想，善于創(chuàng)新，為了真理信仰而不貪圖富貴，不懼權(quán)威。墨子雖然崇奉上古時(shí)期的大禹，但是反對(duì)信而好古，主張創(chuàng)作，針對(duì)“述而不作”的巨子，他認(rèn)為“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”（《墨子·耕柱》）為了宣傳和落實(shí)其學(xué)說(shuō)，墨子殫精竭慮游說(shuō)于各諸侯國(guó)，但是始終保有弘毅揚(yáng)道恢宏氣概?！暗啦恍胁皇芷滟p，義不聽不處其朝?！睂?duì)于真心實(shí)踐墨家道義的君王，墨子可以“量腹而食，度身而衣，自比于群臣”，但是對(duì)于僅僅為了禮賢下士的好名而不奉行道義的國(guó)君，他會(huì)斷然拒絕。所以才有墨子謝絕越王和楚王五百里封地的佳話。由此可見墨子剛正不阿、士之于道的理想主義精神。他的身體力行直接影響到其弟子。墨子曾對(duì)其高足高石子背祿向義而大加贊賞。這種獨(dú)立人格的力量也來(lái)自于對(duì)自身理論的自信，“吾言足用矣，舍吾言革思者，是猶舍獲而拾粟也，以其言非吾言者，是猶以卵投石也。盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”（《墨子·貴義》）

急公好義，誠(chéng)信為本。儒家的仁愛，講究尊尊親親、內(nèi)外有別，這種遺留下來(lái)的待人方式在公共領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)待熟人與陌生人會(huì)是兩副面孔。這也往往是對(duì)傳統(tǒng)文化詬病較多的一個(gè)問(wèn)題。而墨家在處理人際關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出超越世俗超越等級(jí)關(guān)系和自我中心圓的桎梏，達(dá)到一種以德、能、智、賢、信為基礎(chǔ)的義的境界。連“不動(dòng)心”的莊子也不無(wú)欽佩地贊嘆“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。”（《莊子·天下》）尚勇重義，以死報(bào)知己，以命踐信義，對(duì)墨家來(lái)說(shuō)是平常之事。如墨家巨子孟勝為報(bào)陽(yáng)城君率弟子八十三人血戰(zhàn)之后慷慨赴死，這是一種感人至深的精神力量。司馬遷所說(shuō)的“其言必信，其行必果，已諾必成，不愛其軀，赴士之厄困”（《史記·游俠列傳》）的“任俠”精神，就是從墨家滲透到中國(guó)民間。思想流派的重要程度是與它對(duì)民間社會(huì)的滲透程度、民族集體心理的沉淀狀況密切相關(guān)，從中國(guó)民眾對(duì)于武俠小說(shuō)的追捧就可一窺墨家思想在民間的影響力。

阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，捍衛(wèi)和平。公共精神體現(xiàn)的是一種公共價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)所要解決的首要公共問(wèn)題就是阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，捍衛(wèi)和平。基于兼愛的思想，墨家提出“非攻”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他餐風(fēng)露宿，暇不暖席，奔波天下，勸說(shuō)各國(guó)諸侯止戰(zhàn)息兵，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)于國(guó)于民有害無(wú)利，費(fèi)農(nóng)時(shí)，浪費(fèi)大量人力物力，實(shí)天下之巨害也。文獻(xiàn)資料記載墨子曾“止楚攻宋”﹑“止其伐魯”﹑“止魯陽(yáng)文君攻鄭”，運(yùn)用其過(guò)人智慧﹑膽識(shí)和技術(shù)和拯救人民于水火的精神，把一些稍觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)消除在萌芽狀態(tài)。追求和平，反對(duì)不義之戰(zhàn)，積極進(jìn)行防御戰(zhàn)，這是墨家實(shí)現(xiàn)其公共理想的現(xiàn)實(shí)舉措。

墨家思想所表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)精神是與其社會(huì)勞動(dòng)者的身份相關(guān)，只有這種實(shí)事求是的科學(xué)才可以保證人的基本生存得以可能；而墨家思想中的人文價(jià)值，是從更深層意義上把握人的靈魂和精神存在。如果用康德語(yǔ)言來(lái)歸納的話，可以說(shuō)前者代表了自然律，后者代表了道德律。

三﹑公共活動(dòng)造就墨家公共精神

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期梁?jiǎn)⒊?、魯迅等大師就曾批判和剖解民族精神中公共精神維度之稀缺、國(guó)民公德心之缺乏、公共人格之萎縮等問(wèn)題，與此同時(shí)他們又都對(duì)墨家精神由衷贊嘆，梁?jiǎn)⒊踔涟l(fā)出“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”的吶喊。那么，墨家的公共精神何以形成？其運(yùn)行機(jī)制是什么？這只能在墨家的生產(chǎn)方式、社會(huì)事務(wù)和生活空間中等公共生活形態(tài)中進(jìn)行探究。

1.墨家協(xié)同勞動(dòng)孕育公德意識(shí)

公德是為了團(tuán)體生活能夠保持下去的品德，這種品德在協(xié)同勞動(dòng)中更易孕育生成。墨家強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)看作人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在?！敖袢斯膛c禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也，……賴其力者生，不賴其力者不生?！保ā赌印し菢飞稀罚┎⒘x正嚴(yán)辭地提出，人人必須勞動(dòng)這是天經(jīng)地義的。因?yàn)椤熬硬粡?qiáng)聽治，及刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足?！睙o(wú)論處于社會(huì)何種階級(jí)和階層，無(wú)論從事體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都應(yīng)該各從事其能。對(duì)那些不勞獲其食，非其所有而取之的行為，要“上得且罰之，眾聞則非之?！保ā赌印ど型隆罚?/p>

墨家學(xué)派在長(zhǎng)期實(shí)踐中體驗(yàn)著協(xié)同勞作的經(jīng)驗(yàn)，尤其是制車﹑筑墻﹑修建各種工事等，往往是幾十成百人分工合作，只有彼此有效合作才能完成復(fù)雜浩大的工程。正是在這種協(xié)同合作中，勞動(dòng)者形成一種相互關(guān)懷相互幫助的樸素情感，這種密切配合統(tǒng)一有序的合作，不同于自耕農(nóng)的散漫，需要每一個(gè)人的負(fù)責(zé)態(tài)度，同時(shí)也更容易產(chǎn)生一種集體意識(shí)和強(qiáng)大的凝聚力。而墨子又把這種樸素的經(jīng)驗(yàn)加以提煉形成其“兼愛”理論思想，上升為具有普遍意義的救世之道。

2.墨家紀(jì)律嚴(yán)明的集團(tuán)組織生活

公共精神生成于有賴于積極而真實(shí)的社群生活或公共生活。從外部社會(huì)大環(huán)境來(lái)看，墨子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族沒落群士興起，封建制度孕育。生產(chǎn)力迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮，牛耕、鐵器、貨幣廣泛使用，出現(xiàn)多種多樣的職業(yè)，尤其是涌現(xiàn)各色小私營(yíng)業(yè)主，形成平民階層，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)城市的快速發(fā)展。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》記載：“今千丈之城，百家之邑相望也?！背鞘惺侨藗儚氖抡巍④娛鹿芾砗蜕唐方粨Q的重要地方，是一種容易產(chǎn)生個(gè)體主體獨(dú)立精神、公共意識(shí)的社會(huì)環(huán)境。作為平民團(tuán)體墨家行走于各主要城市，通過(guò)工匠手藝來(lái)維持生存，深諳商品活動(dòng)之道，《墨經(jīng)》中就有對(duì)商品交換價(jià)值的探討。

從墨家內(nèi)部生活集團(tuán)來(lái)看，其組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明，帶有自愿結(jié)社性質(zhì)。梁漱溟根據(jù)團(tuán)體所應(yīng)當(dāng)具有的公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神四個(gè)要素，指出中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活，因此人們的社會(huì)公德意識(shí)比較薄弱。因?yàn)榘凑樟菏榈慕忉專虾跸铝腥龡l件者即是集團(tuán)生活：要有一種組織，而不僅是一種關(guān)系之存在；其范圍超于家族，且亦不依家族為其組織之出發(fā)點(diǎn)；在其范圍內(nèi)，每個(gè)人都感受一些拘束，更且時(shí)時(shí)有著切身利害關(guān)系。［8］68

觀乎墨家集團(tuán)生活恰恰與此完全吻合，是集團(tuán)生活的真實(shí)寫照。墨家集團(tuán)不是基于血親、宗族而建立，更多的是基于職業(yè)和墨家“仗義行俠”的吸引力。在墨家團(tuán)體內(nèi)，主要有三類人群。“從事者”從事技藝勞作或守城衛(wèi)護(hù)；“說(shuō)書者”聽課、讀書和討論；“談辯者”，游說(shuō)諸侯或做官?gòu)恼?。分工明確而又盡心盡職，“能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成?！保ā赌印じ罚?/p>

墨家實(shí)行鉅子制度，按照類似于禪讓制的方式進(jìn)行組織首領(lǐng)的選拔與推薦，德高望重才能出眾之人才有資格當(dāng)選。而一旦確定了鉅子，則整個(gè)集團(tuán)內(nèi)部必須服從統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。墨家成員活動(dòng)往往圍繞“工程”來(lái)進(jìn)行，同吃同住同勞動(dòng)共享成果，當(dāng)然墨子也會(huì)積極推薦有德行與才學(xué)的學(xué)生出仕，但是這絕不僅僅為了某個(gè)人的榮華富貴，這些弟子出任官員依舊保持勤儉廉潔的自律精神，所獲得的薪酬也要贈(zèng)予給墨家集團(tuán)。例如墨子弟子耕柱出仕楚國(guó)，廉潔奉公，且不敢獨(dú)享俸祿，以免違章犯法而面臨墨家處罰，贈(zèng)墨子十金以用于集團(tuán)活動(dòng)。對(duì)于違反規(guī)定卷入不義之戰(zhàn)和貪圖榮祿的弟子（如勝綽），即便已在朝為官也要設(shè)法讓其不能繼續(xù)。由此可以看出墨家集團(tuán)是一個(gè)與個(gè)人利益息息相關(guān)的、有著強(qiáng)烈約束力的規(guī)范，

墨家所有成員必須遵守“墨者之法”：“殺人者死，傷人者刑。”絕不姑息遷就。例如墨家鉅子腹黃享在秦國(guó)時(shí)，兒子殺人，秦惠王看在腹黃享貢獻(xiàn)和年老份上，準(zhǔn)備赦免其子，但是腹黃享還是堅(jiān)持“不可不行墨者之法”，忍痛大義滅親。后人贊曰：“忍所私以行大義，鉅子可謂公矣?！保ā秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)第一·去私》》）正因?yàn)槿绱?，墨學(xué)弟子彌豐天下，其中最英勇、最忠誠(chéng)的一百八十人，都能“赴湯蹈火，死不旋踵”。

3.公共責(zé)任的積極踐行者

公共精神既是一種精神理念也是一種實(shí)踐能力。墨子曾說(shuō)：“士雖有學(xué)，行為本焉”，墨家學(xué)派的旨?xì)w在于踐行精神，并將此精神發(fā)揚(yáng)到極至。

盡管墨子是一介平民，“無(wú)爵位以顯人，無(wú)賞祿以利人”（《呂氏春秋·當(dāng)染》），但是他未因位卑而忘國(guó)憂和天下憂，而是以大禹為榜樣，形勞天下，摩頂放踵積極救世，用“擊亦鳴，不擊亦鳴”的勇者精神，承擔(dān)著安平天下的偉大而艱辛的社會(huì)責(zé)任。例如，當(dāng)他聽說(shuō)楚將伐宋時(shí)，心焦如焚即刻啟程，裂裳裹足行十日十夜到達(dá)，同時(shí)還有序安排防御工事，阻止了楚惠王攻伐之舉。其義舉感動(dòng)了從天子以至于庶人，使墨學(xué)信徒倍增。墨家體現(xiàn)了真正的公共精神，其眾多弟子即便不在其位，也謀其政，“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨’。”（《莊子·天下》）“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）甚至連當(dāng)時(shí)臭名昭著的暴徒懸子碩﹑高何也受其感化而毅然棄惡從善，跟隨墨子行天下大義，最終成為“天下名士顯人”。（《呂氏春秋·尊師》）

這種犧牲精神來(lái)自于墨家的自我修養(yǎng)。沒有自我修養(yǎng)就難以有社會(huì)倫理和內(nèi)在精神的呈現(xiàn)，社會(huì)和人的內(nèi)在價(jià)值、崇高價(jià)值就難以實(shí)現(xiàn)，而最終的結(jié)果就是連最基本的權(quán)利和公正也難以實(shí)現(xiàn)。師出孔門的墨學(xué)對(duì)修身極其重視?！赌印分杏小靶奚砥边M(jìn)行專門品行教育與訓(xùn)練，主張“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游?！保ā赌印ば奚怼罚┚討?yīng)該“好學(xué)博通”、“修身親士”、“口言身行”、“上行下效”，簡(jiǎn)言之就是“默則思，言則誨，動(dòng)則事”（《墨子·修身》）無(wú)論何時(shí)何地何種境遇都應(yīng)當(dāng)恪守公義大道，“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。”（《墨子·修身》）。不同于西方關(guān)注公共意識(shí)培養(yǎng)的特點(diǎn)，墨家把個(gè)體德性與社會(huì)公德聯(lián)系在一起，從其活動(dòng)軌跡和社會(huì)價(jià)值，可以看出墨家的公共精神培養(yǎng)離不開個(gè)體品德修養(yǎng)，這展現(xiàn)出中國(guó)美德倫理的特點(diǎn)。

墨家及其思想在中國(guó)文化發(fā)展中曾受到不公正的對(duì)待，但是作為中華民族精神的血脈始終存留在民眾之中，其公共精神資源始終深藏在中華大地沃土之中有待于我們發(fā)掘。傳承經(jīng)典造就文化，就要實(shí)事求是又要?jiǎng)e開生面。時(shí)代要求我們進(jìn)行公共精神的培育，這是以每一位公民素質(zhì)提高為重要條件的，如果都能夠“有力者疾以助人，有財(cái)者免以分人，有道者勸以教人?！苯ㄔO(shè)平等兼愛、互惠互利、勇于擔(dān)當(dāng)、和平共處的新型社會(huì)關(guān)系就會(huì)為時(shí)不遠(yuǎn)。

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