郁達(dá)夫創(chuàng)作與翻譯的美學(xué)一致性

張萬(wàn)敏，馬建華

（長(zhǎng)春師范學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130032）

郁達(dá)夫是“五四”文壇上與魯迅并稱“雙峰”的優(yōu)秀、多產(chǎn)的作家，他涉足文壇30余年，發(fā)表了近50部小說(shuō)。他有留洋經(jīng)歷，精通英、德、法、日等多門(mén)外語(yǔ)，是個(gè)名副其實(shí)的語(yǔ)言天才，然而他在翻譯方面卻并不多產(chǎn)。他單獨(dú)發(fā)表的譯作僅有28篇，其中包括3首詩(shī)歌、10篇小說(shuō)、15篇雜文。在文學(xué)工作者地位卑微、多數(shù)作家難以靠創(chuàng)作活命、不得不靠兼做翻譯聊以為生的舊中國(guó)，這是非常罕見(jiàn)的，也是非常難以付諸實(shí)際的。這充分說(shuō)明了郁達(dá)夫翻譯選材之嚴(yán)格以及他對(duì)翻譯所持的審慎態(tài)度。郁達(dá)夫的創(chuàng)作與翻譯相互影響、相得益彰，二者有著極大的美學(xué)一致性。本文所探討的郁達(dá)夫創(chuàng)作與翻譯，主要是指他的小說(shuō)類作品。

一、從作品看郁達(dá)夫創(chuàng)作與翻譯的美學(xué)一致性

（一）作品中的“零余者”人物形象

郁達(dá)夫“最喜愛(ài)、最熟悉”［1］552的作家便是屠格涅夫。“我的開(kāi)始讀小說(shuō)，開(kāi)始想寫(xiě)小說(shuō)，受的完全是這一位相貌柔和，眼睛有點(diǎn)憂郁，繞腮胡子長(zhǎng)得滿滿的北國(guó)巨人的影響”［1］552。郁達(dá)夫讀了很多屠格涅夫的作品，寫(xiě)了《屠格涅夫的〈羅亭〉問(wèn)世以前》等文章，還翻譯了屠格涅夫的《哈孟雷特和堂吉訶德》。屠氏筆下的“多余人”形象，給了他諸多啟示。郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”多是受過(guò)良好教育的知識(shí)分子，然而他們卻“十之八九堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生”，“袋里無(wú)錢(qián)，心頭多恨”（《零余者》）；他們雖有改變個(gè)人命運(yùn)和報(bào)效祖國(guó)的強(qiáng)烈欲望，卻苦于沒(méi)有機(jī)遇、毅力或勇氣去踐行自己的理想；他們“吃盡了千辛萬(wàn)苦，自家以為已有些事物被我把握住了，但是放開(kāi)緊緊捏住的拳頭來(lái)一看，我手里只有一溜青煙”（《青煙》）。理想的幻滅導(dǎo)致更大的精神空虛，他們變得更加孤僻、憂郁、敏感、脆弱，或是仰天悲嘆“自己的一生，實(shí)在是一出毫無(wú)意義的悲劇”（《蜃樓》），或是沉湎于酒色以宣泄郁悶，如此又引發(fā)了更加深刻的“沉淪”，徹底淪落為“生則于世無(wú)補(bǔ)，死亦于人無(wú)損”（《蔦蘿行》）的“零余者”。這正是“零余者”的三部曲：從滿懷理想、追求積極的人生到現(xiàn)實(shí)的殘酷、理想的幻滅再到沉淪或自戕。譬如《楊梅燒酒》，主人公留學(xué)海外學(xué)習(xí)應(yīng)用化學(xué)，滿懷希望想學(xué)成回國(guó)后建一座工廠以報(bào)效祖國(guó)。然而在那個(gè)暗無(wú)天日的時(shí)代，他的滿腹經(jīng)綸、滿腔熱血卻是沒(méi)有用武之地，理想最終破滅，這叫他怎能不沉淪？

郁達(dá)夫譯作中的主人公也多是“零余者”。他們經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活貧困，常常找不到自己在社會(huì)中的位置，被邊緣化了；他們多愁善感、空虛壓抑，情感也無(wú)所寄托，終日落落寡歡。《一個(gè)敗殘的廢人》中的那個(gè)“出身高貴”卻因“自己不習(xí)上”而導(dǎo)致中道敗落的藝術(shù)家，他酷愛(ài)藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)有著絕妙的構(gòu)想，乃至于高呼“藝術(shù)萬(wàn)歲”；他嗜酒如命而又酒后無(wú)德，不斷與人爭(zhēng)吵以至于無(wú)人同他往來(lái)，“所受的教養(yǎng)痕跡一點(diǎn)兒也沒(méi)有了”，形同“無(wú)聊的放蕩敗落的下流文乞”，最終被家人寄放在鄉(xiāng)下。酒醉后，他頹廢地高叫：“我是一只難破的船……一個(gè)敗殘的廢人”［2］149－165。《浮浪者》則刻畫(huà)了一個(gè)快樂(lè)、勇敢的浮浪者與八個(gè)受過(guò)良好教育卻懦弱、疲憊的貧民形象，他們經(jīng)濟(jì)上無(wú)錢(qián)、政治上無(wú)權(quán)、精神上空虛（除了浮浪者本人之外）、情感上空白，又是一群“零余者”。

（二）作品的格調(diào)多呈現(xiàn)灰暗、感傷、頹廢的色彩

“感傷主義”（也被郁達(dá)夫稱作“殉情主義”）深受郁達(dá)夫的推崇：“把古今的藝術(shù)總體積加起來(lái)，從中間刪棄了感傷主義，那么所余的還有一點(diǎn)什么？莎士比亞的劇本，英國(guó)18世紀(jì)的小說(shuō)，浪漫運(yùn)動(dòng)中的各詩(shī)人的作品，有哪一篇完全脫離感傷之域？”［3］243“感傷主義”的主要特征是“缺少猛進(jìn)的豪氣與實(shí)行的毅力，只是陶醉于過(guò)去的回憶之中。而這一種感情上的沉溺，又并非是情深一往，如萬(wàn)馬的奔馳，狂飆的突起，只是靜止的、悠揚(yáng)的、舒徐的。所以殉情主義的作品，總帶有沉郁的悲哀，詠嘆的聲調(diào)，舊事的留戀，與宿命的嗟怨。”［1］128－129他認(rèn)為這種文學(xué)思潮產(chǎn)生的語(yǔ)境是“國(guó)破家亡，陷于絕境的時(shí)候”，或是“生活不定的時(shí)候”［1］129。郁達(dá)夫的文學(xué)實(shí)踐也頗受“感傷主義”的影響。無(wú)論是在創(chuàng)作中還是在翻譯中，他都極其注重主觀抒情，著意描寫(xiě)人生的悲苦和不幸，重點(diǎn)刻畫(huà)人的精神痛苦和情感危機(jī)。“閱讀郁達(dá)夫的小說(shuō)，濃郁的感傷氣息可謂撲面而來(lái)：感傷的個(gè)性與心理，感傷的情節(jié)與環(huán)境，感傷的情緒和氛圍，感傷的抒情與敘事……這一切因素的融合，構(gòu)成了郁達(dá)夫小說(shuō)的感傷美學(xué)風(fēng)格。”［4］49《南遷》中的伊人學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢，外語(yǔ)水平很高，還深受社會(huì)主義思潮影響，同情大眾。他胸懷三大抱負(fù)：金錢(qián)、愛(ài)情、名譽(yù)，有志為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春和智慧，卻又為社會(huì)所不容，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。最終他的理想破滅，縱情酗酒，自甘墮落，憂傷、凄涼無(wú)處不在。難怪人們常說(shuō)，郁達(dá)夫的《沉淪》是悲鳴之作，《蔦蘿行》是悲哀的結(jié)晶，《寒灰集》是訴苦愁的哀曲，甚至連《春潮》中對(duì)兒童生活的描述也含著淡淡的哀傷和童心早熟的苦淚。

讀郁達(dá)夫的譯作，我們也幾乎感受不到快樂(lè)和陽(yáng)光，只有灰暗的色彩疊加著頹廢、感傷、陰郁、悲苦等情緒，逐漸將讀者的視線引向悲苦的人生，將讀者的情緒引向憂郁、低沉。《幸福的擺》為我們彈奏了一支凄美的愛(ài)情悲曲：高中教員華倫愛(ài)上了百萬(wàn)富豪的女兒愛(ài)倫琪兒瑪，卻因?yàn)殚T(mén)第差異無(wú)緣牽手，只能眼睜睜看著心愛(ài)的姑娘嫁入豪門(mén)；從此華倫開(kāi)始浪跡天涯，直至彌留之際，他才聽(tīng)到他鐘愛(ài)一生、等待一生的女人說(shuō)：“我是愛(ài)你的，老早就愛(ài)你的，還沒(méi)有把你忘記過(guò)。”［2］73這個(gè)故事還揭示了這樣一個(gè)生活哲理：期待越高，失望越大；而當(dāng)你無(wú)欲無(wú)求時(shí)，便再也沒(méi)有失望和痛苦了。還有《馬爾戴和她的鐘》、《一女侍》等幾部譯作也都是關(guān)于普通人的悲劇，其中的主人公或因失去了他們的最愛(ài)而過(guò)著凄慘、孤獨(dú)的生活，或因過(guò)度勞累、憂郁而失去健康乃至生命。故事的色彩都是灰色的，情調(diào)都是感傷、沉郁的。

（三）強(qiáng)調(diào)作品的主觀性、抒情性，而不注重故事情節(jié)的設(shè)計(jì)和人物形象的刻畫(huà)

郁達(dá)夫的小說(shuō)常被稱作散文化現(xiàn)代抒情小說(shuō)或“自敘傳小說(shuō)”，這是由他首創(chuàng)的一種新的小說(shuō)體裁。這種小說(shuō)一般沒(méi)有復(fù)雜曲折的故事情節(jié)，也不注重精心刻畫(huà)人物形象及性格，但是它注重主人公通過(guò)直抒胸臆的反復(fù)詠嘆表達(dá)自己的主觀感受，展示自己的心理活動(dòng)和內(nèi)心獨(dú)白，作品的語(yǔ)言多為娓娓道來(lái)的抒情散文式的，簡(jiǎn)單質(zhì)樸、清新綺麗、韻味十足、流動(dòng)性鮮明，彰顯著散文詩(shī)的風(fēng)格，作品中鮮有人物對(duì)話，并自由地插入詩(shī)歌等。這與傳統(tǒng)的情節(jié)小說(shuō)截然不同。譬如他的早期代表作《沉淪》就沒(méi)有生動(dòng)曲折的情節(jié)，對(duì)主人公的形象、性格等著墨也不多，但是對(duì)主人公主觀情緒的宣泄、內(nèi)心苦悶的傳遞卻是濃墨重彩。他的后期代表作《遲桂花》同樣沒(méi)有離奇的情節(jié)，沒(méi)有復(fù)雜的人物關(guān)系，也沒(méi)有鮮明的典型人物形象。作者以“遲桂花”這種自然景物為自己情感與理想的隱喻，是一個(gè)象征性的抒情形象，其他主要人物形象也多是象征性的抒情形象。

郁達(dá)夫的譯作也多注重主人公的心理及情感的表達(dá)，而不注重曲折情節(jié)的構(gòu)思和鮮活人物形象的刻畫(huà)。《馬爾戴和她的鐘》中的孤女馬爾戴自雙親去世后便失去了歡樂(lè)，離群索居，十年里與一個(gè)“她最能談話的伴侶”［2］10和她“在一道的經(jīng)過(guò)了許多甘苦”［2］14的舊鐘相依為命的哀婉故事。其中的主要人物只有“我”和馬爾戴，所謂的情節(jié)也不過(guò)是以時(shí)間為線索，白描了馬爾戴從天真的少女直至人近中年時(shí)暮氣沉沉的生活，其中穿插了些許對(duì)往事的簡(jiǎn)單回憶。然而小說(shuō)對(duì)馬爾戴凄清、封閉、孤寂、苦悶等心理及情感的傳遞，卻是非常成功。《一女侍》則以悲哀的語(yǔ)調(diào)講述了一個(gè)愛(ài)爾蘭姑娘的凄慘遭遇。她漂泊到巴黎，為了生存不得不在一個(gè)咖啡館里做女招待，她得了肺炎卻無(wú)錢(qián)看病也不能休息。該作品同樣沒(méi)有用很多的筆墨刻畫(huà)女招待的形象，也沒(méi)有生動(dòng)、曲折的情節(jié)描繪女招待的悲慘經(jīng)歷，只是通過(guò)“我”的旁觀視角，夾雜著女招待輕描淡寫(xiě)的自我述說(shuō)，以及咖啡館里其他客人所透露的一些信息，最終繪成了一幅被命運(yùn)“撥弄到極邊的咖啡館”［2］24的女招待悲慘一生的素描。郁達(dá)夫的譯作中也鮮見(jiàn)濃墨重彩地描繪人物形象、刻畫(huà)人物性格，而是多通過(guò)對(duì)人物心理、情感的描述，通過(guò)周?chē)说囊暯呛驼Z(yǔ)言，反映主人公的性格、境況及命運(yùn)等。

（四）對(duì)浪漫主義和唯美主義的偏愛(ài)

郁達(dá)夫在日本留學(xué)期間就閱讀了1 000多部外國(guó)文學(xué)作品，深受浪漫主義和唯美主義的影響。郁達(dá)夫認(rèn)為浪漫主義“把理智和意志完全拿來(lái)做感情的奴隸。情之所發(fā)，不怕山的高，海的深，就是拔山倒海，也有所不辭”［1］131；它是“情熱的、空想的、傳奇的、破壞的”［1］131。郁達(dá)夫非常崇拜盧梭（被其稱為“盧騷”），認(rèn)為“他的精神，到現(xiàn)在還沒(méi)有死，他的影響，籠罩下了浪漫運(yùn)動(dòng)的全部”［1］375；世人對(duì)盧梭的不公正批評(píng)令郁達(dá)夫極為憤慨：“喜馬拉雅山的高，用不著矮子來(lái)稱贊，大樹(shù)的老干，當(dāng)然不怕蚍蜉來(lái)沖擊，……小人國(guó)的矮批評(píng)家，你們即使把批評(píng)眼裝置在頭頂?shù)陌l(fā)尖上面，也望不到盧騷的腳底，還是去息息力，多讀幾年盧騷的書(shū)再來(lái)批評(píng)他吧。”［1］359郁達(dá)夫還撰寫(xiě)了《盧騷傳》和《盧騷的思想和他的創(chuàng)作》等文章，翻譯了盧梭的著作《一個(gè)孤獨(dú)漫步者的沉思》，極力向中國(guó)讀者推薦盧梭。在盧梭的影響下，郁達(dá)夫格外強(qiáng)調(diào)文學(xué)的主觀性，認(rèn)為自我表現(xiàn)是文學(xué)的主要功能，文學(xué)中的情感表達(dá)遠(yuǎn)重于理性思考，文藝的重點(diǎn)應(yīng)放在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人想像及個(gè)人情感的傳遞上，文學(xué)家應(yīng)更多依賴自我感覺(jué)。郁達(dá)夫的小說(shuō)，如《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《茫茫夜》等多帶有濃郁的浪漫主義氣息，他所翻譯的小說(shuō)，如《一位紐英格蘭的尼姑》、《愛(ài)的開(kāi)脫》、《理發(fā)匠》等也都帶有鮮明的浪漫主義色彩。

郁達(dá)夫先天的感傷氣質(zhì)以及后天造就的憂郁氣質(zhì)使得他對(duì)充滿凄涼、哀婉、痛苦、憂傷等格調(diào)的文學(xué)作品格外偏愛(ài)，所以他對(duì)唯美主義情有獨(dú)鐘。他曾撰寫(xiě)了《集中于〈黃面志〉的人物》介紹王爾德等唯美主義作家，還寫(xiě)了《讀了珰生的譯詩(shī)而論及于翻譯》，評(píng)價(jià)珰生詩(shī)歌的翻譯問(wèn)題并據(jù)此提出了“學(xué)思得”翻譯觀。他的小說(shuō)《銀灰色的死》就是取材于珰生的一段羅曼史。“寫(xiě)《沉淪》的時(shí)候，在感情上是一點(diǎn)兒也沒(méi)有勉強(qiáng)的影子映著的；我只覺(jué)得不得不寫(xiě)，又總覺(jué)得只能照那么地寫(xiě)，什么技巧不技巧，詞句不詞句，都一概不管。正如人感到了痛苦的時(shí)候，不得不叫一聲一樣，又哪能顧得這叫出來(lái)的一聲，是低音還是高音？”［1］466這正是他感傷、苦悶、厭世、頹廢等唯美情緒的一種近乎真實(shí)、自然的宣泄。他的譯作《一個(gè)殘敗的廢人》、《馬爾戴和她的鐘》、《幸福的擺》等也都具有鮮明的感傷、頹廢、苦悶等唯美傾向。

二、郁達(dá)夫創(chuàng)作與翻譯的美學(xué)一致性的其他佐證

對(duì)于翻譯，郁達(dá)夫認(rèn)為，“譯文在可能的范圍內(nèi)，當(dāng)使像是我自己寫(xiě)的文章，原作者的意思，當(dāng)然是要顧到的，可是譯文文字必使像是我自己做的一樣”［1］615。可見(jiàn)，他在尊重原作者的思想及原作意義的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要以創(chuàng)作的精神對(duì)待譯文，并盡量使譯文在文字、風(fēng)格等方面與自己的創(chuàng)作風(fēng)格保持一致。他同時(shí)代的作家、評(píng)論家也認(rèn)為他的翻譯與創(chuàng)作有著諸多的相似性。鄒嘯認(rèn)為郁達(dá)夫“所譯的《小家之伍》幾乎是他的創(chuàng)作，因?yàn)槟切┩鈬?guó)人所要說(shuō)的話正也是作者自己所要說(shuō)的話。”［5］序1還有，《幸福的擺》發(fā)表后，很多人誤以為它是他本人的創(chuàng)作，沈從文就是其中一例，他以為這是郁達(dá)夫自己所做的小說(shuō)，只不過(guò)是“加了一個(gè)外國(guó)人的假名而已”［1］628，因?yàn)樗诒憩F(xiàn)手法和寫(xiě)作風(fēng)格上與郁達(dá)夫所創(chuàng)作的小說(shuō)有著極大的相似性。后世的研究者也認(rèn)為郁達(dá)夫的翻譯與創(chuàng)作有著明顯的一致性。謝天振、查明建說(shuō)：“創(chuàng)造社的另一位重要作家郁達(dá)夫……的翻譯活動(dòng)與他的創(chuàng)作有著特別密切的關(guān)系，翻譯的選擇和其創(chuàng)作中的借鑒有著明顯的一致性。他所譯介的俄國(guó)作家屠格涅夫和德國(guó)作家林道，恰好都是對(duì)其創(chuàng)作影響極大的外國(guó)作家。”［6］76劉久明也持相似的觀點(diǎn)：“郁達(dá)夫的小說(shuō)不僅在表現(xiàn)內(nèi)容和人物塑造上與施篤姆有著許多相似之處，在藝術(shù)風(fēng)格上，也明顯地借鑒了施篤姆。”［7］162這些都進(jìn)一步證明了郁達(dá)夫的創(chuàng)作與翻譯確實(shí)存在著明顯的美學(xué)一致性。

三、郁達(dá)夫創(chuàng)作與翻譯的美學(xué)一致性的影響及意義

郁達(dá)夫創(chuàng)作與翻譯在美學(xué)上存在著鮮明的一致性這一特色，反映了創(chuàng)作與翻譯之間的互動(dòng)關(guān)系，二者相互影響、相互促進(jìn)、和諧共生、共同發(fā)展。首先創(chuàng)作影響翻譯。承擔(dān)翻譯任務(wù)的譯者，不可能不受到目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言、文學(xué)及文化的影響；譯作的意義，也誕生于目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言及文化語(yǔ)境之中，它必然要受到目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言、文學(xué)、美學(xué)及文化等觀念的制約。有些情況下，譯者在翻譯選材時(shí)就刻意尋找與目標(biāo)語(yǔ)中有影響力的作家之作品的特色、風(fēng)格相類似的原語(yǔ)作家之作品來(lái)翻譯，或者在翻譯過(guò)程中有意采用相似性的翻譯策略，刻意采用與目標(biāo)語(yǔ)文學(xué)作品的語(yǔ)言文字、篇章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作風(fēng)格等方面相類似的手法來(lái)翻譯，使讀者感覺(jué)似曾相識(shí)，在心理上產(chǎn)生親近感，這有助于譯作在目標(biāo)中的接受和傳播。反過(guò)來(lái)，翻譯也影響創(chuàng)作。有些創(chuàng)作就是在翻譯的影響和刺激下而誕生的，有些創(chuàng)作本身就是著意模仿翻譯作品而為的，其中的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、主題及寫(xiě)作手法、美學(xué)特色等均與翻譯作品有著很大的相似性。好的翻譯可以使一些原本一般的原語(yǔ)文本得到較好的闡釋與傳播；也能使一些原本較差的原語(yǔ)作品獲得新生，以嶄新的面貌走入讀者視野；還能使一些原本優(yōu)秀的原語(yǔ)文本更加生機(jī)勃發(fā)，光彩照人。出身于文學(xué)家的郁達(dá)夫，他的翻譯自然會(huì)受到他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及技巧的影響，同時(shí)他也會(huì)主動(dòng)選擇一些與自己的美學(xué)品味、寫(xiě)作風(fēng)格比較相近的作家作品來(lái)翻譯；身為翻譯家的郁達(dá)夫，他的創(chuàng)作也自然會(huì)受到他的翻譯經(jīng)驗(yàn)的影響，把在翻譯過(guò)程中學(xué)到的寫(xiě)作技巧、敘事手法等自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用到創(chuàng)作中去。他于翻譯中學(xué)習(xí)創(chuàng)作，于創(chuàng)作中領(lǐng)悟翻譯，二者相互影響、相得益彰，最終錘煉出了一代文學(xué)宗師和翻譯大師。特別值得一提的是，作為個(gè)性鮮明的文學(xué)家和翻譯家，郁達(dá)夫非常偏愛(ài)散文化抒情小說(shuō)。他所注重的不是如何對(duì)人生和社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以客觀的反映或揭示，而是如何對(duì)作品中人物的主觀感受和心理情感進(jìn)行率真而深刻的表達(dá)。這種獨(dú)具特色的寫(xiě)作手法，強(qiáng)烈地沖擊了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”、“文以載道”、“抒情言志”等傳統(tǒng)文學(xué)觀及美學(xué)觀，為“五四”文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了新的文體形式，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法，豐富了文藝美學(xué)的內(nèi)涵。

郁達(dá)夫文學(xué)實(shí)踐中的這一特色還說(shuō)明，對(duì)于一國(guó)之文學(xué)，翻譯與創(chuàng)作同等重要。盲目地崇洋媚外，只把眼光放在譯介外國(guó)文學(xué)作品而忽視本國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，必然導(dǎo)致本民族文學(xué)的滯后、衰落，必然導(dǎo)致它在世界文壇的失語(yǔ)和邊緣化；然而注重創(chuàng)作而忽視翻譯、過(guò)分褒揚(yáng)創(chuàng)作而貶低翻譯或者把翻譯視為創(chuàng)作的附庸，同樣也是偏頗的，文學(xué)的近親繁殖必然導(dǎo)致創(chuàng)作才思的枯竭、寫(xiě)作技術(shù)的陳腐，最終還是要招致本民族文學(xué)的枯萎和衰竭。一國(guó)欲圖文學(xué)之發(fā)展，必須翻譯與創(chuàng)作二者兼重，厚此薄彼或厚彼薄此，都將誤入歧途。這對(duì)于當(dāng)下及今后的文學(xué)建設(shè)都具有警示性意義。

［1］郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文論集［C］.杭州：浙江文藝出版社，1985.

［2］郁達(dá)夫.郁達(dá)夫譯文集［C］.杭州：浙江文藝出版社，1984.

［3］陳子善，王自立.郁達(dá)夫研究資料（上）［C］.廣州：花城出版社，1985.

［4］劉久明.郁達(dá)夫與英國(guó)感傷主義文學(xué)［J］.中國(guó)文學(xué)研究，2001（2）.

［5］鄒嘯.郁達(dá)夫論［C］.上海：北新書(shū)局，1933.

［6］謝天振，查明建.中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)史［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004.

［7］劉久明.郁達(dá)夫與外國(guó)文學(xué)［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001.