追求人性殘缺與完美和諧（創(chuàng)作談）

張逸云

人性一旦滲透到了藝術(shù)天空，其內(nèi)涵變得異常豐富而精彩。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，開始倡導(dǎo)人性，尊重人的價(jià)值，反對(duì)神性。出現(xiàn)了但丁的《神曲》、達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》的以及莎士比亞戲劇等大批優(yōu)秀作品。在我國(guó)，人性的星光，最早可從《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)》中尋得佐證。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的詩(shī)句，表達(dá)了原始人性美的野性張揚(yáng)，突顯了人性原美本色的特質(zhì)。戰(zhàn)國(guó)春秋的諸子百家，鮮明表達(dá)人性哲學(xué)思考。魏晉唐宋明清，以至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，逐步推進(jìn)人文思想，對(duì)人性的理解走向成熟和完美，由此繁衍出星光燦爛，絢麗奪目的中國(guó)文化藝術(shù)。

如何真實(shí)準(zhǔn)確把握人的原始內(nèi)核，準(zhǔn)確塑造具有鮮明時(shí)代特征的人物形象，一直為文學(xué)界探索的主題。筆者試圖通過人物性格的殘缺，客觀藝術(shù)地詮釋人物形象的生活本色，豐富藝術(shù)形象的生活具象，以殘缺的真實(shí)，烘托人物整體的完美。《暗光》《瘸哥的那些事》基本達(dá)到了這個(gè)目的。

《暗光》《瘸哥的那些事》，筆者是在用生命的真誠(chéng)來透視人性的每一個(gè)角落，檢驗(yàn)人類靈魂的美丑善惡，呼喚人性價(jià)值的回歸。老祖宗說了，“人之初，性本善”，這是個(gè)權(quán)威的論述，多年來，它鈍化了人們的覺悟。后來有人反叛，說是“人之初，性本惡”，后天的教化才是正理。細(xì)細(xì)琢磨，很有道理。這些同《暗光》《瘸哥的那些事》的主題不期而遇。

一個(gè)社會(huì)的精神價(jià)值站立起來，需要人性的張力和厚重。筆者認(rèn)定了這種哲學(xué)的思辯，自然地融入到人物身上。小說在核心人物許昭雄、瘸哥人性的注腳上，傳遞人性的本源，自然天成其道德的本色。他們身上閃爍優(yōu)秀品質(zhì)，但鮮明暴露飲食男女的欲望，在真理、道義、性的矛盾對(duì)沖中，凸顯人性的殘缺。作品塑造了許昭雄官場(chǎng)精英的形象，在同徐霖為代表的落后力量斗爭(zhēng)中，表面看似智慧，實(shí)質(zhì)軟弱、中庸、世故，有時(shí)還沒有原則。瘸哥“農(nóng)民式英雄”的形象，但他曖昧，好色，愛表現(xiàn)，沒有擺脫農(nóng)民的泥土氣息，他們身上殘留一些劣根性。恰恰如此，便完整地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人物的典型性。

由這種殘缺，我們可以聯(lián)想到《斷臂維納斯》。維納斯的美艷芬芳，是用手臂殘損演繹而成。藝術(shù)家運(yùn)用殘缺的視覺效應(yīng)，使維納斯的手和整個(gè)身體和諧統(tǒng)一，從而活絡(luò)了其藝術(shù)形象。筆者將許、瘸兩個(gè)核心人物賦予其品質(zhì)的部分殘缺，增強(qiáng)了形象的真實(shí)和原美，使讀者準(zhǔn)確地理解人物的社會(huì)價(jià)值和審美情趣。

重要人物吳彪、徐霖的塑造，基于最原始生活的考量，在一個(gè)寬廣厚實(shí)的人性平臺(tái)上，全方位暴露名利場(chǎng)上爾虞我詐，勾心斗角，利令智昏的政治生態(tài)，展示人性變異的丑陋和卑劣。但隱約釋放其性格善良的一面。不過，這并不能改變徐霖丑惡的本質(zhì)。徐霖的悲劇在于其人性的扭曲，陰險(xiǎn)、貪婪、卑微的人格特征，造就其人性的可恥，背離了社會(huì)主流價(jià)值，最后自殺身亡。吳彪深沉、練達(dá)、善謀，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)代表性，然而其官宦的狡黠令人恐懼，暴露出俗氣的本性。小說運(yùn)用一系列的細(xì)節(jié)描寫，豐富的內(nèi)心獨(dú)白以及個(gè)性化的語言，彰顯人物形象的人性特質(zhì)，揭示人物命運(yùn)，在復(fù)雜的矛盾沖突中，豐滿藝術(shù)形象。

作品的藝術(shù)價(jià)值并不在于刻意宣揚(yáng)何種理念，很大程度取決于根植于生活最真實(shí)層面，準(zhǔn)確把握，展示人物性格及命運(yùn)。

人性，是創(chuàng)作永恒的主題，也是藝術(shù)形象的高地。如果我們忽略了人最本質(zhì)的力量，選擇感官及視覺的沖擊力，恐怕很難從根本上把握生活的本來面目和人的全部世界，作品的藝術(shù)感染力將大打折扣。