淺談中國美術(shù)審美

姜 河 （湖北工程學院 湖北孝感 432000）

在當下中國，美術(shù)審美素養(yǎng)的現(xiàn)狀不容樂觀，審美素養(yǎng)的提高成為一個亟待解決的問題，本文就從審美的本質(zhì)以及審美活動中的兩大心理因素-想象和聯(lián)想兩方面來淺述審美活動。

這是一個美的世界，藝術(shù)滲透到生活的方方面面，如果一個人不能夠通過審美鑒賞得到應(yīng)有的審美感知，那么他的精神世界就會受到限制無法得到發(fā)展。現(xiàn)代人也都普遍意識到，藝術(shù)世界是奧妙無窮的世界，藝術(shù)經(jīng)驗對豐富人生有著至關(guān)重要的作用，藝術(shù)與人性中最深層的東西息息相通。在人類歷史長河的每一個關(guān)鍵時刻，藝術(shù)都給人以希望和勇氣，使人類的天才和智慧得到充分的發(fā)揮和施展，并保證了人與人之間心靈的交流，一個沒有藝術(shù)的民族和社會是不可思議的。由此可見，美術(shù)審美的提高對于人們精神世界的發(fā)展和豐富具有重大意義。

然而在這樣一個擁有濃厚商品氣息的時代，媒介技術(shù)、信息技術(shù)等的發(fā)展和演變導致人們的審美偏離。弗洛伊德為“超我”的強大控制力和童心被污染的狀況焦慮不已；霍克海默和阿多諾的批判鋒芒直指成批生產(chǎn)非個性化審美的“文化工業(yè)”；韋爾施說：“試圖賦予我們的世界以美，到頭來得到的卻只是漂亮和虛華，最終。無論如何，沒有人敢說當今的審美化一定是成功的。復(fù)蘇這場古老的美學之夢，一定是什么地方出了問題。”

一、什么是美術(shù)審美

審美是指人的與理性相對的感覺和感性能力，審美無疑沉淀著人的理性，但主要地卻是指人如何運用自己的五官去確證自身的存在。確切點說，審美歸根到底是人的一種與理性沉思不同的更深沉而難忘的人生意義直覺，是借助符號形式和活的形象而對人生意義的瞬間直覺。

審美也是一個含義豐富而又充滿分歧的概念，它主要涉及三個方面：第一，人的感性或感覺能力的展開。第二，這種人的感覺具體表現(xiàn)為對符號形式和活的形象的直覺式把握。對符號形式和活的形象，可以運用概念和推理的方式去把握，但那一般屬于理性思考的范疇。而人們憑借其感覺則擁有直覺地把握符號形式和活的形象的能力，也就不需要概念和推理而可以在瞬間抓取對象。審美正是集中的代表了這樣一種直覺把握能力。第三，人們通過這種直覺把握，可以比在平時理智狀況下更能縱情占有和享受人生的意義。人們諸多的感官感覺之間的相互作用、相互補充或者說是通感，構(gòu)成了人對世界的審美的把握。其中最重要的是，人們在審美中把握的不是自然科學、社會科學等所常用的概念，而是活躍于符號形式中的活的形象。

美感是具有特別顯著的主觀形式的，通過一定對象的感性狀貌、色彩、線條和聲調(diào)等的感知或表象來進行的。美感所特有的把握現(xiàn)實的感性方式，產(chǎn)生和建立在人類社會實踐的漫長歷史進程的基礎(chǔ)上。美感就其內(nèi)容和感受形式來說，都不是某種動物的本能或天賦能力，而是社會實踐的產(chǎn)物。

二、美術(shù)審美與想象

美術(shù)審美是一種審美再創(chuàng)造活動，審美主體不是消極被動的接受，而是運用想象、聯(lián)想以及其他心理功能對藝術(shù)形象進行積極主動地再創(chuàng)造。任何一種美感的想象都與審美主體的生活實踐、文化知識等息息相關(guān)。美術(shù)審美想象的特征有以下幾點：

1.美術(shù)的審美想象伴隨著豐富的情感體驗；情感是藝術(shù)的靈魂，它貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的始終。只有這樣，審美主體在審美活動中，從感知、聯(lián)想到想象，都充滿了主體對客體的情感體驗。

2.美術(shù)審美想象具有鮮明的個性差異；美國的美學家鮑山葵曾說“美首先是一種創(chuàng)造，一種新的獨特的表現(xiàn)，使一種新的情感從而獲得存在。”鮮明的個性賦予了審美想象又一重要的特征。

3.美術(shù)審美想象具有極大的自由性、能動性和創(chuàng)造性；審美是審美主體借助符號形式和活的形象結(jié)合心理因素產(chǎn)生的直覺，所以審美主體的想象是基于作品形象所提供的信息的。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也就會很大程度上給審美主體的想象以一定的暗示。《文賦》中“精騖八極，心游萬仞”“籠大地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，就明確地說明了審美想象是創(chuàng)造藝術(shù)形象的最重要手段，沒有它就談不上審美創(chuàng)造。

盡管審美想象具有極大的自由性、能動性和創(chuàng)造性，但是它又“合規(guī)律”，審美想象并非漫無天際。如在抒情性的作品中應(yīng)遵循情感的發(fā)展規(guī)律，而在描繪或再現(xiàn)性的作品中應(yīng)符合一定的生活邏輯。

三、美術(shù)審美與聯(lián)想

聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理過程。在美術(shù)的審美活動中，心理學家對聯(lián)想所劃分的四大類同樣一一存在。1.接近想象，接近想象可以產(chǎn)生因虛得實、虛實相生的意境。中國傳統(tǒng)的山水畫，作為背景的天、地、水通常是以空白來代替，這種以虛代實的做法起到了無形之相、無聲之音的作用。2.相似聯(lián)想，是指由一件事物想到在性質(zhì)上與它接近或相似的另外事物。3.對比聯(lián)想，兩件事物完全相反，因而感知一物就會想到另一物。如中國的古詩詞中描繪的意境“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，作者用含蓄、精煉的語言表達自己強烈的感情，但欣賞者在欣賞中如不作相應(yīng)的聯(lián)想，就不可能得到相應(yīng)的美感和深刻的美的享受。四、關(guān)系聯(lián)想，它的審美意義在于由現(xiàn)實性聯(lián)想到歷史價值、由結(jié)果聯(lián)想到原因、由對象的部分特征聯(lián)想到整體特征等。

通過開展一系列的美術(shù)教育，對美術(shù)審美有了充分的認識之后，我們普通民眾也可以能夠欣賞生活中文化藝術(shù)的美好，這對于我們建設(shè)社會主義精神文明具有重要意義。

[1]《解釋學視野下的當代大學生美術(shù)審美教育》 張春燕.

[2]《藝術(shù)與視知覺》[美]魯?shù)婪?阿恩海姆.著.四川人民出版社

[3]《人與審美》.王一川.主編.北京師范大學出版集團.

[4]《美術(shù)鑒賞》.程晶.陳靜.蔡昆余.編著.對外經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社

[5]《論美術(shù)審美活動中的想象和聯(lián)想》.武麗敏.