云南迪慶藏族門飾裝飾藝術(shù)的文化特征淺析

（許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院規(guī)劃建筑工程系 河南許昌 461000）

迪慶藏族建筑伴隨著藏民族歷史和文化的發(fā)展走過(guò)了幾千年，傳統(tǒng)建筑文化博大精深，云南迪慶藏族建筑又有著獨(dú)特的地域風(fēng)格和文化內(nèi)涵，門的裝飾是藏式建筑中最精美的部分，其材料考究、形式多樣、裝飾手法豐富，具有極高的審美價(jià)和文化內(nèi)涵。藏族建筑的門飾裝飾藝術(shù)，經(jīng)過(guò)上千年的積淀，不僅在造型和裝飾上自成體系，同時(shí)也傳遞了深刻的文化信息。形成鮮明民族特色的門飾裝飾體系。它所包含的文化內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一、藏傳佛教信仰文化的體現(xiàn)

居住在迪慶的藏族人們幾乎全民信教，藏傳佛教文化，滲入其政治、文化、經(jīng)濟(jì)、教育、風(fēng)俗習(xí)慣中，幾千年來(lái)對(duì)藏族人民有著深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)形式是宗教信的一種物化表現(xiàn)，在傳統(tǒng)藏式建筑的裝飾上，裝飾精美的門飾藝術(shù)也承載了藏傳佛教文化的傳播功能。具有濃郁宗教氣息的宗教圖案裝飾里充分的折射出藏民特定的審美意識(shí)和文化特征。例如在門的裝飾上常用到跟藏傳佛教有關(guān)的紋樣，如六字真言、十相自在、藏八寶、雍仲等。人們將宗教思想物化成圖案形象裝飾在自家的大門上，借助于這些圖案或紋飾，用隱晦的手法寓教于樂，激發(fā)人們向神靈表達(dá)他們虔誠(chéng)，從而使宗教和藝術(shù)達(dá)到統(tǒng)一。

二、原始宗教的自然崇拜觀

1.神山崇拜和自然崇拜

藏族先民在思想意識(shí)還處在蒙昧狀態(tài)時(shí)，認(rèn)為自然萬(wàn)物，日月星辰、水火風(fēng)云都神秘莫測(cè)。這些自然中的日出日落、四季更迭、生老病死一定都由一種超自然的神來(lái)控制。于是，先民把許多自然物幻化為神，加以供奉和崇拜。迪慶藏族建筑門飾藝術(shù)的自然崇拜內(nèi)涵主要體現(xiàn)在神山崇拜和自然天象的崇拜里。在迪慶州，民居建筑大門的朝向通常都要開在自己家族的山神的方位。當(dāng)?shù)夭刈迦嗣刻煸缟隙家谧约议T頭上煨桑祈福，祈求神山保佑，所以民居的大門上大都設(shè)置一個(gè)煨桑爐，形成了民居門飾的獨(dú)特特征。自然崇拜體現(xiàn)在對(duì)自然中的日月星辰、水火風(fēng)云等自然現(xiàn)象的崇拜。勤勞智慧的藏族先民將自然現(xiàn)象通過(guò)抽象和概括等藝術(shù)手法創(chuàng)造成成符號(hào)和紋樣。有云紋、水紋、波浪紋、火焰紋、噴焰寶珠、山、石、日、月、星等。這些裝飾符號(hào)被當(dāng)?shù)夭孛駨V泛地用在門飾的裝飾中，表達(dá)著藏族人對(duì)自然天象的崇拜。通過(guò)這些符號(hào)，藏民們表達(dá)了與神的祈福和交流。

2.動(dòng)物崇拜

動(dòng)物崇拜也是原始宗教“萬(wàn)物有靈”觀點(diǎn)的一種體現(xiàn)。動(dòng)物造型的圖案題材在門飾的裝飾題材中占了相當(dāng)大的比例。比如耗牛、獼猴、鹿、馬、羊及各種鳥紋、鷹、鹿等。其中鷹與鹿在藏族早期苯教中就是被賦予神性的動(dòng)物。藏族的動(dòng)物崇拜最具代表性的就是牦牛崇拜了。藏民將牦牛加以神化，門的裝飾中，用彩繪或者雕刻著各種各樣抽象和具象的耗牛形象的圖案。另外牦牛崇拜還體現(xiàn)在藏族民居大門的門的四周，常常飾有上小下大的邊框，它形似“牛角”，也是藏民對(duì)牦牛崇拜的抽象的表現(xiàn)形式。希望借助牦牛的神力來(lái)達(dá)到消災(zāi)除魔的目的。另外，在藏族宗教建筑里，也常常用到獼猴的圖案，藏族有獼猴變?nèi)说膫髡f(shuō)，獼猴題材常以彩繪的形式出現(xiàn)。寺院建筑的大門口，懸掛的“隆達(dá)”（風(fēng)馬旗）。風(fēng)馬旗的裝飾圖案中間是奔走的馬，馬背上馱著摩尼珠寶，四角印有大鵬、龍、獅、虎。代表著驅(qū)災(zāi)避禍、祈求保佑、敬畏神靈，也是馬崇拜的一種藝術(shù)體現(xiàn)。

3.民族習(xí)俗中的門飾文化特征

從古至今，無(wú)論是哪個(gè)民族，圍繞著歲時(shí)習(xí)俗，人們都會(huì)對(duì)自家的大門進(jìn)行各種各樣的附加裝飾，例如新春貼春聯(lián)、年畫等。這些門上的附加裝飾寄托了人們來(lái)年美好生活的向往。表現(xiàn)出辟邪、祈福、驅(qū)惡、迎祥文化內(nèi)涵。它們是門文化在精神理想方面最具符號(hào)化的體現(xiàn)。由于特殊的宗教信仰、民族文化和地域特征，迪慶藏族在歲時(shí)習(xí)俗中對(duì)門飾的附加裝飾具有鮮明的地方特色。

迪慶藏族民居的主入口，通常都掛有白色或者黑色的香布。上面印有與倉(cāng)傳佛教有關(guān)的圖案和符號(hào)。香布藏歷新年開始的時(shí)候更換，即使早就破損，也必須等到新年時(shí)才能更換。新年伊始，藏族家庭的男主人用拇指沾少許面粉自家大門的門扇兩側(cè)勾畫出“雍中”“萬(wàn)里長(zhǎng)城”“吉祥八寶圖”等吉祥圖案來(lái)寄托對(duì)來(lái)年生活的美好祝愿；藏歷新年來(lái)臨只時(shí)，同漢民族一樣，當(dāng)?shù)夭孛窦壹覒魬舳假N門神、貼春聯(lián)。同漢族門神不同的是，迪慶藏族的門神大多是藏族的格薩爾王、藏族財(cái)神等形像。藏族春聯(lián)上的邊飾將藏族傳統(tǒng)的經(jīng)疊裝飾以平面印刷的形式表現(xiàn)出來(lái)，并且還有藏八寶的圖案暗印與門聯(lián)上，地域特征十分鮮明民族文化表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，新年以松柏飾門、端午節(jié)以艾草飾門，以便驅(qū)邪的附加門飾的習(xí)俗，在迪慶延續(xù)至今。體現(xiàn)出迪慶人民對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。

藏族的婚俗中，圍繞門飾，也有著相應(yīng)的習(xí)俗?；槿?dāng)天，男方需要在自家的大門外，需要壘放的黑色石碓和白色的石碓。新娘迎娶指大門外時(shí)，需要踢翻男方大門一側(cè)壘放的象征著邪惡的黑色石碓，并且繞轉(zhuǎn)象征吉祥神靈的白石堆，以祈求婚后生活平安吉祥。

生育習(xí)俗中，迪慶藏族仍然延續(xù)著地方特有的文化習(xí)俗。婦女生育時(shí)被視為不潔，此時(shí)藏民會(huì)在自家的大門上系上紅布條，告示外人家有產(chǎn)婦，不要隨便進(jìn)入。孩子降生的第三天，若為男孩，在自家門前堆上一堆白色小石子。

4.特殊的地域文化表現(xiàn)

迪慶地處滇、川、藏三省交匯區(qū)， 歷史上的迪慶是古道交通的要道，藏文化、漢族文化、白族文化、納西族文化在這里融合。這里的建筑也接受和融合了周邊民族營(yíng)造技藝，建筑的門飾更是體現(xiàn)出非常明顯的過(guò)渡性的地域文化特征。在民居大門造型和門框的裝飾中，通常是典型的藏族“梯形”的造型，沿襲著藏式 “碉房”建筑的門窗特征，但是在結(jié)構(gòu)技術(shù)上，都有著明顯的漢、藏、白等相鄰民族的特征。例如：許多民居的門檐細(xì)部均采用漢式做法，甚至有些民居的完全仿漢族門飾，改作木制格扇；有些則為白族式的有廈門樓，并且雕梁畫棟；有些門飾卻受納西族應(yīng)用不做任何雕飾；有些還有漢族式垂花門。無(wú)論是在門飾的形制、構(gòu)筑技術(shù)以及建筑裝飾色彩等方面都有著自己獨(dú)特的文化特征。

[1]凌立.藏族吉祥文化[M].成都：四川民族出版社，2004

[2]吳裕成.中國(guó)門文化[M].天津：天津人民出版社，2004

[3]藍(lán)先琳.中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾——門[M].天津：天津大學(xué)出版社，2008.