從汪楫奉使琉球看清初中琉關系

■李圣華

明清兩代遣使琉球的次數，據不完全統計，明朝有16次，清朝有8次。[1](P190)明清易代，清政府接收明朝對藩屬國的統理權，先后遣使安南、琉球等國。在諸藩屬國中，琉球奉職尤為虔謹。但由于偏處海隅，交通不便，東南兵事頻繁，清初50余年間，遣使琉球活動僅有兩次:康熙二年(1663)張學禮奉使琉球;康熙二十二年汪楫奉使琉球。汪楫之行在清代中琉關系史上具有重要的地位。清人查嗣瑮云:“須知使節同圖畫，總是中朝第一人。”[2](卷八《題汪悔齋遺照》)這次中琉交流既有復雜的歷史原因與內容，又對清代琉球政治文化產生了深遠的影響。本文借助汪楫所著《使琉球雜錄》、《中山沿革志》加以探討，冀稍有助于清代中琉交流史以及相關歷史問題研究。

一、汪楫奉使琉球的原因與經過

探討汪楫奉使緣起，我們有必要追溯琉球歸屬清政府以及張學禮出使之事。明成化間(1465—1487)，定琉球“二年一貢”之制。后因倭患嚴重，萬歷后期改為“十年一貢之例”。天啟三年(1623)，琉球世子尚豐遣蔡堅等人入貢請封，明禮部議“暫擬五年一貢，俟新王冊封更議”

[3](卷三百二十三《外國四·琉球》，P8635－8639)。崇禎改元，杜三策敕封琉球。崇禎十七年(1644)，尚豐第三子尚賢遣使金應元入貢請封。適逢清兵入關，金應元請襲封未果，阻道不得歸，留滯閩中。及南明唐王“立于福建”，琉球“猶遣使奉貢”[3](卷三百二十三《外國四·琉球》，P8370)。順治三年(1646)，清兵入福建。金應元與通事謝必振等至江寧投經略洪承疇，轉赴北京。但清朝禮部持議“前朝敕印未繳，未便授封”。順治十年 (1653)，琉球遣王舅馬宗毅、正議大夫蔡祚隆入貢，上繳明朝所頒敕印請封。翌年，清順治帝遣張學禮、王垓往封。張學禮的準備工作耗時費日，繼因鄭成功、張煌言水師在福建沿海活動頻繁，直到順治十五年(1658)還在北京待命。康熙改元，海路漸通。康熙二年(1663)，張學禮終于成行，但詔書還是順治十一年 (1654)所頒，敕則是康熙元年 (1662)所制。[4](卷下，P27－28)至次年，張學禮還朝復命。此次出使，前后花費了11年之久。

康熙七年(1668)，琉球國主尚質卒。康熙十九年(1680)，琉球世子尚貞遣使入貢。康熙帝以尚貞恪守藩職，當耿精忠叛亂之際，仍屢獻方物，恭順可嘉，賜敕褒諭。翌年，尚貞又遣耳目官毛見龍、正議大夫梁邦翰入貢，請遣使敕封。但這一請求卻遭到清朝禮部的反對。汪楫使錄載:“禮臣議航海道遠，應如暹羅例，不遣官恤封，儀物敕貢使赍回便。見龍等搏顙固請，禮臣持不可。”[5](卷一《使事》，P1－2)禮部奏折《恭請天朝恩賜封爵以昭盛典，以守藩服事》提出反對遣使的三大理由:“航海道遠”，“隨去官兵甚多”，“所需錢糧甚廣”。[6](P10－11)其實，禮部回絕遣使要求與張學禮出使之失有著密切的關系。在禮官看來，張學禮琉球之行有三大失:其一，耗時長久。盡管存在交通、兵事等復雜的不利因素，但一次使節耗時10余年，畢竟有所未妥。康熙元年(1662)《封王尚質敕》:“乃海道未通，滯閩多年，致爾使人物故甚多。及學禮等奉掣回京，又不將前情奏明，該地方督撫諸臣亦不行奏請，迨朕屢旨詰問，方悉此情。朕念爾國傾心修貢，宜加優恤，乃使臣及地方各官逗留遲誤，豈朕柔遠之意?今已將正副使、督撫等官分別處治，特頒恩赍，仍遣正使張學禮、副使王垓，令其自贖前罪，暫還原職，速送使人歸國。”①汪楫使錄也提及張學禮“逗留遲誤”之過:“先是臣懲前使逗留之失，疏請亟行。”[5](卷一《使事》，P2)其二，耗費繁劇。張學禮一行因航海道遠，逗留太久，造成大量人力物力的耗損。關于這一點，汪楫使錄有明確的記載:“前使臣駐閩，一切皆取辦于藩司，即留滯不行，每歲亦支用公費銀五千余兩。藩司奏銷，不盡得請，則派之八府，取驛站綱銀津貼焉。今各項皆無所出，而海疆軍需方亟，豈可復以此費公帑。爰取舊案，盡汰之”，“合計所費，較曩時僅百一焉”。汪楫歸來不入會城，兼程復命，城中百姓鼓樂彩幟趨送，泣告說:“欽差駐閩，動輒數年。造船則有采木購柁之擾，深山窮谷，無得免者。今一到即行，不少留滯，逮于驛騷，一也。有欽差，必有公費。公費一則，私派必倍。今事畢而民不知，二也。往者百物，皆取辦于行戶，官一而役三之，今一物不取，即公署鋪設之一氈一燈，必歸原主，使來者盡然，閩其世世如新受賜乎!”[5](卷一《使事》，P3－4)據福建巡撫金鋐《冊封事關大典等事》奏疏，汪楫出使“較前省約甚多”，“核實用銀九百二十三兩，米三十三石，價銀三十二兩，通共用銀九百五十五兩五錢零”。[6](P47)這一數字經戶部核查無誤。汪楫出使費用不足白銀千兩，由此計算張學禮所費，則多達近10萬兩。所謂“即留滯不行，每歲亦支用公費銀五千余兩”，當是實錄。當然，耗費太繁，擾民甚重，明代使臣已然。但張學禮出使對清政府與福建地方而言，確實帶來不小的負擔。其三，作用未著。禮官認為張學禮之行，勞民傷財，得不償失。張學禮著《使琉球記》，時人批評其“夸謾”②，張學禮憤然毀所鏤板。在禮官看來，夸大出使意義也是張學禮之過。此外，禮部的態度亦與當時東南海防兵事局勢有關。三藩雖已平定，但“海疆軍需方亟”，禮官以為沒有必要再為一次平常的使節而耗費甚繁。這也可從《中山沿革志》中覘知:“二十二年，臣楫等至閩，時總督臣姚啟圣等方治兵攻臺灣，遂不候造船，徑取戰艦渡海。”[4](卷下，P32)康熙帝特允遣使同樣別有原因。自康熙十二年(1673)吳三桂起兵，康熙帝的主要精力便放在戡亂上。但隨著平叛局勢日益明朗，他將目光放在長治久安與加強藩屬國及海疆管理上。既然禮部鑒于張學禮之失，以為當今之務在于海防兵事，遣使琉球意義不大，故汪楫琉球之行遇到不少阻力，在人力物力方面都受到了限制。

康熙二十一年(1682)四月，汪楫與林麟焻在接受出使任務后，即咨訪舊例，“得未盡者七事條上之，旨下禮臣，議格不行”[5](卷一《使事》，P1)。所謂“七事”，具見汪楫《冊封事關大典，奉使理宜詳慎，謹陳管見，仰冀睿裁事》一疏，其中包括:請頒御筆;諭祭海神;渡海之期不必按部議專候貢使同往，各事備齊，有琉球向導，便可按期出洋;帶修船官匠一同渡海;請給關防，以便章奏文移;酌增護送渡海官兵;預支二年俸銀。此前張學禮出使，也曾疏請“十事”，包括“部議賜一品麟蟒服，于欽天監選取天文生一人，南方自擇醫生二人，賜儀仗給驛護送，外給從人口糧，至福建修造渡海船，選將弁二，兵二百人隨行”[4](卷下，P28－29)等。相比之下，汪楫的請求可謂簡易，但禮部猶“盡格不行”:

一、請頒御筆一款。查得會典，御筆無賜給使臣帶往頒賜外國之例。……一、請諭祭海神。查得會典，凡往封外國，無諭祭海神之例。……一、請渡海之期。……查得水路與旱路不同，今汪(楫)等如遇進貢來使在閩，一同前往，來使沿已起身，仍炤前議，俟進貢來使一同前往。一、請給關防。查得會典，冊封官員無頒給關防之例。……一、請帶修船官匠一同渡海。查得監修船只官匠應否一同遣發之處，事隸工部，應交與工部議奏。一、請酌定護送渡海官兵。查得所請增添官兵，事隸兵部，其應否增添之處，應交與兵部議奏。一請炤現賜品服預支二年俸銀。查得職掌內無炤所賜品服頒給俸銀之例。[6](P23－24)

康熙帝命禮部會同戶部、兵部、工部再議，“允行三事，而許帶修船匠役，則特旨”[5](卷一《使事》，P1)。所謂“三事”，是指御書“中山世土”四字;制祭文二道，祈報海神;給俸二年以往。[4](卷下，P33)至康熙二十二年(1683)，汪楫一行至福建，亦未得到地方官的有力支持。時總督姚啟圣視師廈門，巡撫董國興移疾返京，布政使馬斯良入覲，知府張懷德病廢不視事，閩縣令缺官，省會之地，上無督撫藩司，下無府縣官，冊封大典“事如亂絲，無有理其緒者”[5](卷一《使事》，P1－2)。盡管如此，汪楫還是克服阻力，從儉治裝登舟。六月二十日，諭祭海神天妃于怡山院。月末，至琉球那霸港天使館。八月，諭祭尚質，冊封尚貞。十一月二十四日，冒風濤返國，明年入朝復命。

二、汪楫一行在琉球的活動及與琉球國的交流

自明初以來，出使琉球者多作為使錄筆記。陳侃、謝杰、蕭崇業、夏子陽使錄之作俱名《使琉球錄》，張學禮有《使琉球記》、《中山紀略》。汪楫延續了明代以來的傳統，撰《使琉球雜錄》五卷、《中山沿革志》二卷。但其意尚不止于記載行役、異聞，而更在于以下兩點:一是糾正前人載記之誤，補史乘之闕。明人使錄多有誤說、夸飾、紕漏、失載等問題，汪楫“據事質書，期不失實”[5](汪楫《使琉球雜錄序》，P1－2)，以匡正謬說;又“搜羅放軼，補舊乘之闕”[4](汪楫《中山沿革志序》，P2)，以備國史采摭。二是于康熙帝遣使之意甚明，條錄禮俗、政事、教治、刑禁，周知天下之故，以為實用。《使琉球雜錄》、《中山沿革志》進呈御覽后，得到康熙的褒獎。

根據汪楫的使錄，其一行在琉球的活動及與琉球國的交流，可分為兵防、禮制、習尚、文學等四大方面。

(一)兵防

汪楫不僅關心清廷海防，而且關心藩屬國安全問題，向琉球國王提出了加強兵防的建議。六臂女神曾被琉球國奉為守護神，以婦人不二夫者為尸，尸名女君，傳聞“鄰寇來侵，神能易水為鹽，化米為沙，尋即解去”，琉球國王、臣民“事神甚謹”。對于琉球國不重兵防而信巫神，明使已憂之，但琉球國王曰:“可恃以無恐也。”[5](卷三《俗尚》，P8－9)萬歷三十七年 (1609)，薩摩島津氏出兵入侵琉球，占領首里城，擄走尚寧王等百余人，久之始釋。琉球國王自此不復尊奉六臂女神，寺院也不復貢祀。汪楫到時，供奉六臂女神早已成舊聞，但琉球“國無城郭，少兵甲”的狀況未有改變，汪楫不免為之擔憂。琉球去日本不遠，他詢問與日本的交流，琉球人甚諱之，“若絕不知有是國者，惟云與七島人相往來”。七島為琉球國屬地，汪楫疑七島人“其狀獰劣，絕不類中山人”。迨其來謁，“諭以朝廷威德”，“衍說開導之”。各以土物為獻，不受，而人給以布扇，犒及從者。后來汪楫歸舟將發，七島之口島人駕小舟近百只牽船出港，“依依不遽去”[5](卷二《疆域》，P5－6)。

琉球那霸港當大海之沖，港口炮臺緣石而筑，臺上環以埤堄，中無一人一物。土人說:“國無險可守，惟港口數里，皆鐵板沙，非生長斯土者，不能引舟入港。大海中既不得泊，近山又慮觸嶕，且遙望雉堞翼如也，有望洋返耳，以故恒不設備。”汪楫以為不然:“然萬歷間薩州島倭猝至，王被執去，則所謂鐵板沙者，亦不足恃已。”炮臺附近有演武場，“專為天使所率官兵演武而設”[5](卷二《疆域》，P7－8)。琉球馬不適合征戰，當地善騎射者極少。即使首里，亦不見有兵。冊封日，“自王廟至首里，約十數步，即對立二人，執長竿如槍，其末加短鞘，迫視之，中無寸鐵也，亦無弓箭、火器。近王城，有槍刀十數對，即王之儀衛云”[5](卷三《俗尚》，P11)。這些皆為汪楫所憂。他才識敏決，在琉球“有言必以誠告，有事必以實應”[5](汪琬《使琉球雜錄序》，P2)。當他將兵防問題“誠告”時，琉球國王也接受了一些建議。乾隆間，潘相教授琉球入監官生，詳考琉球歷史地理、風土俗尚、政治文化，著《琉球入學見聞錄》四卷，卷二述及琉球兵刑:

南北沿海筑長堤，兩炮臺并峙，聚兵守之。……國少鐵，盔甲與刀猶堅利。……火藥炮位，多用銅鑄，備舟艦水戰之用。辻山旁有演武場，武職有儀衛使、武備司，余皆文官兼之。兵制仿古制，五家為伍，五伍又各相統。親云上、筑登之以下，皆習弓箭，家有刀甲，有事則各領其民，如百夫長、千夫長之屬。[7](P418－420)

從中可窺知，在汪楫出使后，琉球兵防已有所變化。

(二)禮制

汪楫此行的主要任務是諭祭、冊封。按出使舊例，應有禮部所頒儀注。汪楫詢問儀注，禮部官員回答說:“此儀制司職掌也。”儀制司官員又推諉主客司，得到的結果是“案卷雖存，儀注無有也”。汪楫入閩后，博訪儀注，“十得六七，而中多未安”，不得已“酌古準今，定為諭祭、冊封儀注二篇”。部頒儀注不備的問題，也反映出清初朝廷疏于藩屬國管理。汪楫既酌定儀注，還應琉球王之請，于其未曉者“繪圖示之”。國王與臣民奉行甚謹，“登降進反，揖讓拜跪，威儀肅然。國之老成以為從前未睹云”。[5](卷一《使事》，P7)

關于諭祭、冊封儀注，《使琉球雜錄》載記甚詳。對觀陳侃《使琉球錄》、張學禮《使琉球記》所載儀注，即可知汪楫更定的情況。陳侃儀注，乃明使諭祭、冊封琉球通行禮制，琉球王臣“數代相承，不敢違制以行”[8](P33－34)。張學禮冊封儀注大抵沿襲明使舊制。汪楫重新更定，著者有四:其一，諭祭先期命琉球長史灑掃王廟中堂，詳細布置開讀臺、開讀位等;冊封預設闕庭、世子受賜位等。闕庭之設等皆前使儀注所未有。汪楫還以為王殿中楹之右樓梯妨于行禮，世子特造板閣。由于王殿西向，故儀注中止分左右，不分東西。其二，諭祭，按舊習，世子迎龍亭“向第立候于廟門外”，汪楫以為“非禮”，更定為世子率眾官迎伏于真玉橋頭道左[5](卷一《使事》，P11－13);冊封，按陳侃《使琉球錄》儀注，世子在國門五里外中山牌坊候龍亭[8](P34－38)，按張學禮《使琉球記》儀注，世子出城三里至守禮坊下候迎[8](P651－652)，汪楫則更定為世子率眾官迎伏于守禮坊外。其三，諭祭宣讀禮、謝恩禮、相見禮，陳侃儀注甚簡，汪楫更定繁詳，如焚帛畢，世子回露臺同眾官再行禮謝恩，“捧先王神主由廟東邊門進廟內，安于東偏神座”[5](卷一《使事》，P9)。冊封拜詔禮、宣讀禮、謝封禮、謝賜禮、問安禮、謝恩禮、相見禮、拜謝禮，汪楫更定內容也頗異于陳侃、張學禮儀注。如授國王詔、敕，按舊習，“使臣故欲收回，待跽請至再，而后索閱舊軸，趨走往復”，汪楫以為“幾同兒戲”，令“其預捧呈驗，庶不失禮”[5](卷一《使事》，P13)。其四，按陳侃冊封儀注，世子候龍亭“行五拜三叩頭禮”，諭祭蓋亦如此，張學禮冊封為“行九叩禮”，汪楫改諭祭、冊封皆“行三跪九叩頭禮”。

汪楫一行入琉球，嚴于禮制。入天使館次日，例當行香，通事以天妃宮、至圣廟告。前導問:“宮與廟孰先?”答曰:“先廟。”入廟，升堂搴帷，審視后始下階肅拜。時有竊笑其迂者，汪楫曰:“外國淫祀最多，名稱不一。若入境誤拜倭鬼，辱莫大焉。如俟徐訪而后恭謁，則是奉神慢圣，豈可以訓遠人?”[5](卷一《使事》，P14)對陪臣進謁中使禮，汪楫也有約定:法司官、王舅、紫金大夫、紫巾官為一班，跪三叩頭禮，天使立受，揖答之;耳目官、正議大夫、中議大夫為一班，跪三叩頭，天使立受，拱手答之;那霸官、長史、遏闥理官、都通事為一班，跪三叩頭，天使坐受，抗手答之。稟事必長跪，命坐賜茶，法司官等則設氈堂內，耳目官等坐廊下，那霸官等坐露臺下。[5](卷一《使事》，P16)

(三)習尚

琉球國歷史悠久，形成了獨具特色的地域俗尚。國王居常裹五色帕，見明使則服明朝衣冠。明清易代后，見清使，“仍明時衣冠”③。琉球官員與百姓，“服無貴賤，男女皆大袖寬博，無衣帶”。國王衣冠“苦束縛”，張學禮使琉球，“有各從其便之諭，遂沿明制以見”。汪楫嘆曰:“今不可復更。”琉球國王受封后，亦欲著皮弁，以朝祭之服參謁，“意實恭謹，而通事以為倨，令易前服，故皮弁未得見”。[5](卷三《俗尚》，P1－2)

汪楫對琉球舊例與習尚也進行了改革。如因使臣供應、隨行兵役廩給甚腆，裁減之以“柔遠恤下，期于兩盡也”。國王五日一遣官赍牛酒問安，辭之不可，遂理諭之:“牛以力耕，不得擅殺。使臣非為國惜物，命律不可也。”[5](卷一《使事》，P14)國王不肯受命，然不久汪楫聞琉球國中禁宰牛，改問安之期為十日一至。又如琉球待客習俗皆席地布幾，國王宴使臣，汪楫堅持不可席地，及赴宴，“陳設畢具，賓主皆高坐，揖讓如禮”，蓋“聊以覘天使易與否耳”。[5](卷一《使事》，P15)

(四)文學

文學交流往往是古代遣使活動的重要構成。明清使臣出使安南、朝鮮等國，都留下大量唱和之作。汪楫一行與琉球能詩之士往來酬唱，并將贈答詩匯編成集，從中亦可見清初中琉文化交流的情況。

自明初琉球奉中國正朔以來，迄于清初，始終未建學宮。“國人就學，多以僧為師，僧舍即其鄉塾云。”[5](卷二《疆域》，P15)琉球僧人分為兩宗，居首里者曰臨濟宗，居那霸者曰真言教。首里有三大寺，即天界寺、圓覺寺、天王寺。圓覺寺額為靈濟法嗣徑山和尚所書。三寺僧人皆嗣法靈濟，然汪楫“叩以禪宗，茫如也”[5](卷二《疆域》，P20)。首里僧人能詩者，瘦梅、宗實、不羈最著。瘦梅為天王寺詩僧，奉元釋英《白云集》為宗，與萬松院僧不羈并好苦吟，互相唱和。汪楫使錄載:

天王寺僧瘦梅則工詩，詩奉《白云集》為宗。《白云集》者，元僧英所作。英俗姓厲，字實存。集有牟巘、趙孟頫、胡汲序。國人鏤板譯字以行，然中國人購之，殊不易。讀之，則多屬明初張羽詩，而牟序又與《陵陽集》所載不同，殊不可解。[5](卷二《疆域》，P20)

明初張羽與高啟、楊基、徐賁并稱“吳中四杰”，著《靜居集》四卷。傳世有《靜居集》六卷本，與釋英《白云集》之詩多有重復。后世遂以為張羽之詩誤入《白云集》，實則釋英之詩誤入《靜居集》。④汪楫所謂釋英之詩“多屬明初張羽詩”的說法，顯然有誤。他之所以拈出這點，意在含蓄指出琉球詩人水平不高，“殊不可解”也透露出這一消息。

當然，汪楫的主要唱和對象還是陪臣。其所編《中山詩文》一卷，僅收文兩篇:卷首一篇《奉送翰林汪先生還朝，兼祝誥封檢討公八十大壽序》署名國王尚貞，作于康熙二十二年 (1683)秋;卷末一篇為琉球國使臣毛國珍、王明佐、昌威、曾益等祭汪楫父之文，作于康熙二十三年(1684)夏。余皆《題畫奉祝誥封翰林檢討汪太公壽》唱和詩，作者包括琉球王室尚弘毅、尚純，法司官毛國珍、毛泰永、翁自儀，王舅毛自義，紫巾官夏德宣、毛允麗，紫金大夫王明佐，耳目官吳世俊、章受祜，正議大夫鄭宗善、梁邦翰、鄭永安，中議大夫鄭宗德、陳初源、孫自昌，遏闥理官楊自、文克繼、毛知傳，長史蔡應瑞、鄭弘良，那霸官柏茂、吳彬，共24人，人各一題[9]，俱作于康熙二十二年(1683)。當然，汪楫與琉球人唱和之詩遠不止于此，但《中山詩文》刪選較嚴，每人僅存一題。

三、汪楫奉使琉球對中琉關系的影響

清廷禮部認為遣使琉球意義不大，乃是一種短淺之見。汪楫出使的意義，可概括為四方面:加強了清政府對琉球的管理;加深了對琉球歷史、國情、現狀的了解;促進了中琉政治文化的交流;在中國文化傳播方面也起到積極的作用。

《中山沿革志》、《使琉球雜錄》為中琉交往提供了重要的參考。在汪楫出使前，有關琉球國的沿革，無論是明廷，還是清廷，都不甚了解。琉球國于其世系沿革，厲禁外泄。汪楫借諭祭的機會，“密錄”其世系概況，復購得《琉球世纘圖》，撰為《中山沿革志》。盡管所載尚不完備，但已屬前所未有，徐葆光《中山傳信錄序》謂其“典實遠非前比”。《使琉球雜錄》搜輯甚備，據依亦詳，汪琬《使琉球雜錄序》云:“上之可作軒之指南，次之可備史家之筆削。”康熙帝通過汪楫出使情況及其著述，了解到琉球國的歷史和國情，遂不以琉球管理為憂，將精力集中放在收復臺灣上，晚年始遣翰林院檢討海寶、編修徐葆光使琉球。

汪楫酌定儀注，為后來琉球使臣效法。康熙五十八年(1719)，海寶、徐葆光諭祭琉球國王尚貞、尚益，冊封尚敬，儀注俱依汪楫所更定。徐葆光《中山傳信錄》卷二“儀注”大抵錄自汪楫使錄，自注云:“俱從前使臣汪楫更定。”[10](P116)中國禮儀制度也引起琉球人濃厚的興趣。如程順則，字寵文，父泰祚官都通事，曾隨張學禮謝恩入朝，返國后參與創立琉球至圣廟。康熙二十二年(1683)，順則授通事，隨王明佐入朝謝恩，后任接貢存留通事赴閩，注重考察中國典章制度、禮儀習俗，回國后奉命修訂“中山王府官制”，“還參照中國禮儀，修改琉球冬至、元旦百官朝賀國王之禮儀，提出‘殿下中道設香案’、‘百官分左右翼，各照品級排立’、‘于墀下左右設五方之旗，設彩蓋于殿下左右’、‘陳設儀仗、鳴金鼓、奏漢樂’、‘王上先拜北天后，升殿受朝賀’等，‘維茲之舉，悉遵天朝之制，以為考定’”[11](P248)。潘相《琉球入學見聞錄》卷一詳述諭祭、冊封儀注，大抵同于汪楫使錄，然非照抄舊籍，實是有據而來。

相比清朝，琉球的教育無疑是十分落后的。其至圣廟在那霸港二里外久米村，創始于康熙十二年(1673)，翌年建成，構制簡陋，不過屋二重，其外臨水為屏墻，翼以短柵。汪楫既喜至圣廟創立，“立國以來所未有也”，又為琉球教育落后擔憂，希望國王重視人才教育，因廟而擴之為學，擇師以教，甚而請助于朝。《琉球國新建至圣廟記》云:

夫秀才者，將以儲異日長史、大夫之用，則教之不可無專師，試之不可無成法。誠因廟而擴為學，擇國中敦行誼、工文章者為之長，俾以時訓，督其子弟，修舉釋菜、釋奠之禮。國之中或難其選，則直疏其事而請于朝，乞如往昔教育故事。圣天子聲教誕敷，方教登四海于文明之治，吾知其必得當也。如此則琉球之經學日明，因所及而益廣其未備，于以表率友邦，凡有志于圣人之學者，無不奉琉球為指歸。嗚呼!豈不盛哉，豈不盛哉

琉球國無學宮，童子習字多以僧為師。“大約讀書時少，作字時多，字皆草書，無楷法也。”[5](卷二《疆域》，P12)建學宮非易事，汪楫建議國王奏請“愿令陪臣子弟四人赴京受業”[4](卷下，P35)。康熙二十三年(1684)他返朝后，即轉奏之。《恭述遠人向化之誠，請賜就學以廣文教事》云:

國中舊無孔子廟，自康熙三年受封后，貢使時通，聲教漸被，十二年始建至圣廟于那霸之久米村。雖制多荒略，而意實可取，但苦地無明師，以故譽髦終鮮。臣等事竣將旋，中山王尚貞親詣館舍，酌酒祖道，令陪臣、通事向臣等致詞曰:……執經無地，向學有心。稽之明代洪武、永樂年間，常遣本國生徒入國子監讀書。今皇上圣學高深，超邁萬古，愿令陪臣子弟四人赴京受業，敢祈天使轉奏，不勝悚企。[6](P31－32)

琉球人最早入國子監，始于明洪武后期。洪武二十五年(1392)，中山王察度遣從子日孜每、闊八馬，寨官子仁悅慈入監讀書，“國人就學自茲始”[4](卷上，P6－7)。終明之世，國學琉球生甚眾。汪楫一行考察琉球歷史沿革，意識到教育是維系藩屬國與中國政治文化“母體”關系的一個紐帶，因此向康熙帝建言沿襲明制，準許琉球生入監就學。康熙二十五年(1686)，尚貞遣陪臣子弟梁成楫、鄭秉均、阮維新、蔡文溥四人同貢使赴京入監。鄭秉均甫離琉球，即遭海難。康熙二十七年(1688)九月，梁成楫等人入監，康熙帝特為設教習一人，此為清代琉球人就學國子監之始。康熙三十一年(1692)，尚貞懇請令梁成楫等三人返國。[12](P3)三人回國后，充任經師和訓詁師，勤于教習。后來，梁成楫官都通事，蔡文溥任接貢存留通事赴閩，累官紫金大夫，阮維新累官紫金大夫，康熙末充貢使。蔡文溥工于詩，潘相《琉球入學見聞錄》卷三說他“以其所學教久米村及國人，人多化之”[7](P564－565)。海寶、徐葆光出使琉球，交往的官員就包括阮維新、蔡文溥。徐葆光撰著《中山傳信錄》，更是多得二人之助。汪士鋐《中山傳信錄序》載:“其國官之尊者，曰紫金大夫。時為之者，即舟次先生前使時所請陪臣子弟入學讀書者也。其文辭可觀，與之言，娓娓有致。今之所述，皆得之其口與其諸臣所言，證之史牒，信而有征。”康熙五十八年(1719)，汪楫建琉球學宮的想法終成為實現。是年，琉球建明綸堂于至圣廟南，稱之府學，是為琉球有學校之始。“國王敬刊圣諭十六條，演其文義，于月吉讀之。官師則由紫金大夫一員司之，三六九日詣講堂，理中國往來貢典，察諸生勤惰，籍其能者用備保舉。”次年，海寶、徐葆光自琉球歸，循汪楫舊例，代請官生入學。至嘉慶三年(1798)，琉球又建國學于王府北，“命王子及三品以上陪臣之子弟，以及首里人子弟入學試讀。又建鄉學三所。外村小吏，百姓之子弟，則以寺為塾，以僧為師”。[13](P82)

還要指出的是，汪楫使琉球撰著頗異于明人使錄之作，也與張學禮《使琉球記》、《中山紀略》有所不同，真正開啟了清人為琉球撰史的先河。后來徐葆光撰《中山傳信錄》六卷，周煌撰《琉球國志略》十六卷，齊鯤、費錫章撰《續琉球國志略》五卷，趙新撰《續琉球國志略》二卷，都繼承了汪楫所創的傳統。《明史》卷三百二十三《外國四·琉球》成書，亦多參咨汪楫之作。這也可視為汪楫對中琉交流的一個貢獻。

注釋:

①見周煌輯《琉球國志略》首卷，《國家圖書館藏琉球資料匯編》中，第612頁。《清史稿》以及程魯丁《琉球問題》錄此，文字時異。

②汪楫《使琉球雜錄序》稱學禮所著“質實無支語。已鏤板行，后為所知誚讓，謂海外歸來，稍夸謾以新耳目，誰相證者，而寂寥如是。學禮乃毀所鏤板，而他客輒以意為之，今刻遂與原本大異”。所謂“質實無支語”的說法，大抵可信。

③見汪楫《使琉球雜錄》卷三《俗尚》，第1頁。按：徐葆光《中山傳信錄》卷六稱琉球人自國王以下皆遵從時制衒發，“留外發一圍，綰小髻于頂之正中”(《國家圖書館藏琉球資料匯編》第479頁)，恐有未確。當以張學禮《中山紀略》“男至二十，成立娶妻之后，將頂發削去，惟留四余，挽一髻于前額右，傍簪小如意。如意亦分貴賤品級”為確(同上，第662頁)。汪楫《中山竹枝》詩下自注：“國俗，男子二十始衒頂發，為小髻，服與婦人無別。”(《觀海集》，《清代詩文集匯編》第140冊，上海古籍出版社，2011年，第780頁)亦可證之。

④參見楊鐮《元佚詩研究》(《文學遺產》1997年3期)，李舜臣、胡園《元代詩僧釋英考論》(《文藝評論》2011年第2期)。

[1]李金明.明清琉球冊封使與中國文化傳播[A].福建師范大學中琉關系研究所.第九屆中琉歷史關系國際學術會議論文集[C].北京：海洋出版社，2005.

[2](清)查嗣蠾.查浦詩鈔[M].清刻本.

[3](清)張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[4](清)汪楫.中山沿革志[Z].京都本.

[5](清)汪楫.使琉球雜錄[Z].京都本.

[6](清)汪楫.冊封疏鈔[Z].京都本.

[7]黃潤華，薛英.國家圖書館藏琉球資料匯編(下)[M].北京：北京圖書館出版社，2000.

[8]黃潤華，薛英.國家圖書館藏琉球資料匯編(上)[M].北京：北京圖書館出版社，2000.

[9](清)汪楫.中山詩文[Z].京都本.

[10]黃潤華，薛英.國家圖書館藏琉球資料匯編(中)[M].北京：北京圖書館出版社，2000.

[11]賴正維.康熙時期的中琉關系[M].北京：海洋出版社，2004.

[12](清)王士衳.紀琉球入太學始末[M].昭代叢書(乙集卷十二).世楷堂藏板.

[13]傅角今，鄭勵儉.琉球地理志略[M].上海：商務印書館，1948.