論清代藏書思想及其與晚清圖書館學術思想的關系——《清代藏書思想研究》序

程煥文（中山大學資訊管理學院 廣東 廣州 510275）

中國擁有數千年的藏書與藏書思想發展歷史，然而，在中國，無論是圖書館，還是圖書館學，都是晚清西學東漸的新生事物。在晚清西學東漸的過程中，中國古代藏書思想與近代圖書館學之間雖然也存在過中學與西學、舊學與新學的糾結，但是，這種糾結并沒有演化成兩種學術思想的劇烈沖突，也沒有出現類似社會思潮那樣的飛揚激蕩，而是二者各有所長，各有所用，并育而不相害，并行而不相悖，這正是晚清中國圖書館學術思想史的獨特旨趣與韻味。

這種獨特的旨趣和韻味源自圖書館學思想客體的特性。圖書館學的思想客體固然有多樣性，但無論是“書、人、法”，還是圖書、讀者、設備、館舍、方法，其核心思想客體始終是承載知識的文獻，其他的思想客體都是與文獻相關的要素，并且因為與文獻相關才能夠成為圖書館學的思想客體。作為思想客體的核心，一方面，文獻的形式決定著文獻的管理技術與方法（即“書”決定著有關“法”的學術思想），文獻的形式不發生重大或者根本性的變化，建立在此基礎上的文獻管理技術方法與學術思想一般不會發生重大變化，反之亦然。從簡帛書時代到紙寫本書時代，從雕版印刷書籍時代到機械印刷書籍時代，直至文獻數字化網絡化時代，文獻形式的每一次根本變化，都會導致文獻管理技術與方法的重大改變；另一方面，文獻的物權（所有權和用益物權）決定著文獻的利用技術方法（即“書”決定著有關“人”的學術思想），文獻的物權沒有發生根本性改變，建立在此基礎上的文獻利用技術方法與學術思想同樣不會發生根本性改變，反之亦然。在文獻物權私有私益的時代，對于作為文獻管理者和利用者的“人”的研究幾乎沒有意義，而在文獻物權公有公益的時代，對于作為文獻管理者和利用者的“人”的研究，不僅必不可少，而且至關重要。可以說，承載知識的文獻頗似圖書館學思想的“天”，正所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，天變，則道亦變。

在清代，中西圖書館學術有兩條思想長河，一條是建立在手工印刷文獻和文獻物權私有私益基礎上的中國藏書思想長河，其特點是只需要研究文獻及其管理的技術方法，而無需研究利用文獻的人與社會；另一條是建立在機械印刷文獻和文獻物權公有公益基礎上的西方圖書館學思想長河，其特點是既需要研究文獻及其管理的技術方法，又需要研究利用文獻的人與社會。兩條并行的思想長河在晚清的中國開始交匯時，由于思想客體迥異，呈現出一清一濁，清水濁水同流一河互不相融的涇渭分明奇特景觀，直到民國初年開始發生中國藏書思想西方化和西方圖書館學思想中國化時，兩條思想長河才渾然一體，共同流向世界圖書館學術大同的思想海洋。

由于當代圖書館學人多不甚明了這種思想客體迥異的旨趣與特性，因此，時常會出現一些匪夷所思的圖書館學研究現象：

一種現象是“關公戰秦瓊”。人們習慣以建立在現代文獻和文獻物權公有公益基礎上的現代圖書館學術思想，去抨擊或者否定建立在傳統文獻和文獻物權私有私益基礎上的中國古代藏書思想，特別是古代藏書秘而不宣的保守封閉的觀念，忽視其人文歷史環境與歷史文化價值。殊不知古代藏書建立在文獻物權私有私益的基礎之上，并無公益共享之責任與義務，亦不知古代藏書，特別是私人藏書保守典籍對于古代文獻傳承與傳播的文化意義。

另一種現象是妄自菲薄。凡論及圖書館學歷史，言必及施雷廷格（Martin Schrettinger，1772—1851）、杜威（Melvil Dewey，1851—1931）、謝拉（Jesse Hauk Shera，1903—1982）等西方圖書館學大家，輕視或者忽視中國古代藏書思想著述與人物，以致有關中國古代藏書思想的研究一直比較零散且缺乏系統。殊不知中國現代圖書館學不過是中國藏書思想西方化和西方圖書館學中國化的產物，亦不知鑒古知今與古為今用的學術價值與現實意義。

清代是中國古代學術思想最為禁錮的朝代，自順治、康熙，至雍正、乾隆，文字獄綿延不絕，且愈演愈烈，知識階層不得不埋頭故紙堆，轉向與宋明理學的空疏相對立的考據學或樸學研究，以致考據學成為清代學術思想的主流。從清初黃宗羲開創的浙東學派，到清乾隆、嘉慶時期形成的以惠棟為代表的吳派，以戴震為代表的徽派，乾嘉學派各派均主張無征不信，無不注重資料的收集和證據的羅列，無不以審訂文獻、辨別真偽、校勘謬誤、詮釋文字、考釋典章、考證沿革等為重。無征不信必須大量收集資料，廣泛羅致異本，于是，江、浙、皖三地文人學者藏書蔚然成風。學問家藏書家的增多，一方面促使掠販家、收藏家和鑒賞家等類型的藏書家進一步增多，以致清代私人藏書的數量和規模超越歷朝歷代；另一方面又促使古代藏書的思想、理論與方法進一步豐富和完善，以致清代成為中國古代藏書思想的集大成朝代。

鴉片戰爭以后，封閉的中國大門被打開，一方面，隨著西方列強的炮火從東南沿海逐漸蔓延至中國腹地，特別是太平天國焚毀孔孟諸子百家“妖書”之禍從嶺南蔓延至江南，席卷半個中國，曾經盛極一時的清代官府藏書、私人藏書和書院藏書遭受沉重打擊，或者灰飛煙滅，或者流散亡佚，或者日漸式微，古代藏書開始迅速衰落；另一方面，伴隨著西學東漸潮流的涌進，西方的圖書館觀念與圖書館學術漸次流入中國，創辦新式圖書館的呼聲日益高漲，實踐亦漸次展開。在機械印刷圖書、報紙、期刊、教科書等現代文獻迅速興起，并逐漸取代手工印刷文獻的社會轉型時期，清代藏書思想不僅沒有隨之衰落，而且頗有發展。即使是在古代藏書即將終結和新式圖書館已經產生的清末民初之際，有關古代藏書的思想著述仍然綿延不絕，且成就可觀。清末藏書家葉德輝（1864—1927）撰《藏書十約》繼承清中期藏書家孫從添（慶增）撰《藏書記要》之要義，對古代藏書思想與理論體系頗有發揚；葉昌熾撰《藏書紀事詩》與葉德輝撰《書林清話》更是前無古人之作，開啟了系統研究藏書史與書籍史之先河。這種中國藏書思想長河與西方圖書館學思想長河在晚清中國交匯時的和而不同與并行不悖，正是晚清圖書館學術思想的獨特旨趣。

中國圖書館學術源遠流長，而中國現代圖書館學則是中國藏書思想長河與西方圖書館學思想長河自晚清交匯后不斷融合的結果。因此，研究清代圖書館學術思想史，必須厘清這兩條思想長河的發展脈絡。8年前，程煥文著《晚清圖書館學術思想史》（北京圖書館出版社，2004年）系統地勾勒了晚清西方圖書館學術思想傳入中國的發展脈絡，如今，王蕾撰《清代藏書思想研究》則系統地闡發了清代藏書思想的發展脈絡，二者異曲同工，共同構建了清代藏書思想與圖書館學術思想的完整圖譜。

20世紀以來，有關清代藏書家和藏書思想的個案研究并不少見，且不乏力作，但是，系統研究和闡發清代藏書思想的著述一直闕如。《清代藏書思想研究》在全面梳理前人研究成果的基礎上，廣泛收集史料，系統總結和闡述清代藏書思想的發展，填補了我國圖書館學術思想史研究的一項重要學術空白。

《清代藏書思想研究》 最為顯著的學術創新是以全新的藏與用學術視野和研究方法全面審視和研究清代藏書思想。這種藏與用的學術視野和研究方法完全不同于過去那種藏與用對立統一的矛盾學說，而是把藏與用看作整個藏書活動的起點和終點，有所用必有所藏，有所藏則必有所用，藏用一體，互為表里，相得益彰，從而客觀地揭示了清代藏書思想發展的內在聯系與真實面貌。

這種藏與用的學術視野和研究方法在方法論上具有十分獨到之處：其一，以藏與用為主線，將錯綜復雜的清代藏書思想與觀念條分縷析，繩貫珠聯，清晰地揭示了清代各種藏書思想的來龍去脈和相互關系，避免了過去依照時代、人物、著述、思想分而論之的研究方法所導致的學術思想發展脈絡的切割斷裂和學術思想內容的繁雜重復。其二，以藏與用為重點，擺脫藏與用的中間環節——藏書整理的羈絆束縛，對作為獨立學科且已經具有比較系統研究成果的校讎學、版本學、目錄學等學術思想不做專門考察，有所為，有所不為，避免了清代藏書思想與校讎學、版本學、目錄學纏繞不清的繁復龐雜，從而使清代藏書思想更加清晰明了。

藏是用之根本。沒有藏，則無以為用。今人對清代藏書注重收藏與保護一直詬病不已，卻鮮有對清代藏書收集與保護的系統研究。《清代藏書思想研究》悉心梳理清代藏書中各種有關藏的思想，條分縷析，娓娓道來，頗有新的學術見地。作者通過對清代藏書理論著述的梳理和清代藏書家實踐活動的總結，提煉并闡發了購求四最論、收藏次第論、兼收并蓄觀、專門藏書觀等藏書收集方法論，充分地揭示了清代藏書收集理論與方法的精髓。這些被清代藏書家普遍使用的藏書收集理論與方法對于今天圖書館的藏書采訪仍然具有極其重要的借鑒價值。佞宋觀念、善本觀念、抄本觀念、鑒別觀念等既是清代藏書家十分流行的藏書收集觀念，也是清代藏書家愛書精神的一種體現。作者跳出詬病佞宋好古的窠臼，還原了清代藏書家悉心收集、妥善保藏和有效利用宋槧元刻明刊的真實，對于今天的古籍善本收集與鑒定頗有裨益。征書、購書、抄書是清代藏書的基本收集方法，其中抄書既是文人學士治學的基本方法，也是藏書家補充藏書的重要途徑，作者全面地闡述了清代抄書之風、抄書之因與抄書之法，為今人探究大量傳世清代抄本的來由提供了注解。與歷朝歷代相比，清代最為重視藏書建筑的科學設計，在防火、防潮、防霉、防蟲、防盜上特別考究，作者通過悉心梳理史料，從建筑模式、建筑選址、通風設計等多個方面系統地闡述了清代藏書的建筑保護觀念，并通過對天一閣、四庫七閣、富厚堂等藏書樓建筑的分析，進一步揭示了清代藏書在藏書樓建筑上保存與保護藏書的理論與實踐，可資當代圖書館建筑之借鑒。清代藏書家大多嗜書如命，對于藏書的呵護亦甚于往昔，作者從藏書庋架觀念、管理制度、維護觀念、曝書制度，到書籍裝幀保護觀念、書籍修復保護觀念，系統地闡述了清代藏書的典藏保護觀念與書籍保護觀念。這些觀念的揭示對于目前正在開展的全國古籍整理與保護工作無疑具有參考價值。

《清代藏書思想研究》所論述的有關藏的藏書思想貫穿了從藏書收集到藏書利用的全過程，展現了清代藏書收集、保存與保護的系統思想觀念。這些思想觀念不僅在清代具有很強的理論指向性和實踐操作性，而且在科學昌明的今天仍然有許多值得繼承和發揚之處。中國的學術文化之所以能夠綿延不絕，在很大程度上，有賴于私人藏書家對負載學術文化的文獻的收集、保存與保護，倘若沒有清代私人藏書家對藏書的世代相守和精心呵護，中國學術文化的傳承和中國近代圖書館的創設將會是無源之水，無本之木。清代私人藏書家嗜書如命，窮于搜討，世代相守，其表在子孫永昌，其實在文化自覺，正是這種文化自覺才使得中國古代文獻在政治、兵燹和災害的夾縫中得以延續和傳承。因此，充分肯定清代藏書家在收藏、保存與保護文獻中的作用與功績，本身就是對歷史、文化和學術的敬重。《清代藏書思想研究》秉承的正是這種歷史觀與思想觀，因此它能夠較好地還原歷史文化和學術思想的真實面貌。

用是藏之目的。古往今來，一切藏書都是為了用，沒有藏而不用的藏書，只有藏書利用對象、范圍與方式的不同，即使是深埋地下的隨葬“藏書”亦是供逝者在冥界所用。今人習慣認為清代藏書，特別是私人藏書，秘而不宣，藏而不用，且時常予以抨擊，其實大謬不然，一則罔顧了私人藏書物權私有私益并無公開共享之責任的本質屬性，二則罔顧了清代藏書，包括官府藏書、私人藏書和書院藏書流通開放的基本史實。

事實上，建立在私有制之上的清代藏書并非藏而不用，皇宮藏書供皇室成員使用，官府藏書供官僚使用，私人藏書供私人家族使用，書院藏書供員生使用，各有其職，各有所用。這種情形與1851年英美產生不論男女老幼聽任士子閱覽的公共圖書館之前的西方各國圖書館并無二致。公共圖書館是西方民主制度的產物，其要在于公開、公共、共享。有趣的是，在極端專制的清代，私有公益、開放利用的藏書思想竟然自始至終綿延不絕。不論是帝王的嘉惠士林也好，還是士紳的樂善好施也罷，開放利用的思想與實踐從上到下都十分普遍，并且具有十分廣泛的社會影響和深遠的歷史影響。這種思想雖然難以與19世紀下半葉的西方公共圖書館思想媲美，但是在極端專制的清代的確十分難能可貴，也為清末西方公共圖書館思想在中國的傳播提供了一定的理論與實踐基礎。

《清代藏書思想研究》以濃墨重彩從多個層面全面系統地闡述了清代藏書的開放流通思想：其一，互借互抄思想，包括官府借抄、互借互抄、《流通古書約》、《古歡社約》、借抄交誼、散書為聚等思想。其二，開放借閱思想，包括乾隆皇帝的“公天下之好”思想、周永年的“天下共讀之”思想、廣仁義學的“聚古今圖籍，以公愿學之士”思想、孫星衍的“置之家祠，公之族人”思想、國英的“與人共讀，成己成人”思想、陸心源的“立案歸公，來讀不禁”思想、梁鼎芬的“倡導公藏，開放利用”思想。其三，官府藏書、私人藏書、書院藏書的流通制度。其四，官府藏書、私人藏書、書院藏書的刊刻流布思想。這些思想的系統梳理和闡發，既還原了清代藏書，特別是私人藏書思想的真實面貌，具有正本清源的學術意義與價值，又與晚清傳入中國的西方公共圖書館思想觀念彼此呼應。正因為清代私人藏書具有比較廣泛的“天下共讀之”，“與人共讀，成己成人”的思想基礎和實踐，所以，當晚清西方公共圖書館思想傳入中國時，中國的公共圖書館運動才不同于英美先有政府立法然后依法設立公共圖書館的自上而下發展模式，而是先有民間的公共圖書館實踐然后推動政府制定發展公共圖書館政策的自下而上發展模式。

不僅如此，《清代藏書思想研究》還從“藏”與“用”的角度全面系統地闡述了周永年儒藏說的核心思想和基本思想，既有對儒藏說的淵源，例如丘 的藏書分三處思想、陸世儀的藏書鄒魯思想和曹學 的儒藏思想的深入研究，又有對儒藏說的影響與實踐，例如廣儒藏說、四庫七閣、靈隱書藏、焦山書藏的具體分析，從而清晰地闡述了清代藏書藏與用思想的內在關聯、彼此觀照和相互作用。由此可見，清代藏書的藏與用思想是一個相互依存、互為表里的整體。

《清代藏書思想研究》在史料的發掘和運用上亦頗見功底，例如，有關富厚堂建筑樣式所體現的藏書保護思想的分析研究，有幾分發前人所未見，特別是有關林樹梅撰《說劍軒余事》的發現、研究和評述，史海鉤沉，拾遺補缺，豐富了清代藏書理論著述和學術思想，值得稱道。

學術思想史是一門學科發展的基礎。《清代藏書思想研究》的出版不僅填補了中國圖書館學術思想史研究的一項學術空白，而且為中國圖書館學術思想的發展樹立了一塊厚重的基石，可喜可賀。

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