明代晚期藏書家藏書開放思想溯源

莫燕紅

（清遠職業技術學院圖書館，廣東 清遠 511510）

古代圖書流通呈現為封閉性、保守性。至晚明一些藏書家開始質疑藏書樓的封閉性，在很大程度上沖擊了古代藏書樓“門雖設而常關”的封閉狀態[1]。以此，我們嘗試對明代晚期藏書家“有無通假”藏書開放思想做一番探究，窺視古代圖書流通情況，以期為現今的檔案館、圖書館工作提供一定的借鑒。

1 密不示人，非真好書者

千百年來，藏書家們習慣于獨往獨來，自生自滅[2]。他們不遺余力地收藏圖書，以便于研讀。他們不樂于外借藏書，甚至有人把外借與賣出視為“不孝”，很少有人對藏書樓只事保存的做法提出懷疑。有人曾分析了藏書家不愿外借藏書的原因：“大抵先正立言，有一時怒而百世與者，則子孫為門戶計而不敢傳；斗奇炫博，樂于我知人不知，則寶秘自好而不肯傳；卷軸相假，無復補壞刊謬，而獨踵還癡一諺，則慮借鈔而不樂傳。舊刻精整，或手書妍妙，則懼翻摹致損而不忍傳，一旦三災橫起，流爛滅沒。”許多藏書家都已認識到藏書樓只事保存而不傳播的危害：一是不利于圖書的收藏，即限于個人精力，不可能收集更多的圖書。特別是各人的“秘本”，更難接觸和傳抄；二是不利于圖書的流傳普及，在當時保管技術條件比較低下的情況下，藏書往往遭受潮濕、蟲害、火災的侵害，以至損滅。較為開明的人們便提出了流通藏書的要求。《嘉興府志》：“海鹽姚士粦，字叔祥，與胡震亨同學，以奧博相尚。搜羅秦、漢以來遺文，撰《秘冊囊函》，跋尾各為考據，具有原委。馮夢禎為南祭酒，校刊南北諸史，多出其手。有集四卷。”姚士粦《尚白齋秘笈序》“：吾郡未嘗無藏書家，卒無有以藏書聞者。蓋知以秘惜為藏，不知以傅布同好為藏耳。何者？秘惜則箱囊中有不可知之秦劫，傳布則毫楮間有遞相傳之神理，此傳不傳之分，不可不察者。”明代文學家、藏書家胡震亨認為“：人得異書，私為帳中，秘不示人，非真好書者。真好書者如好飲，然獨飲不適也。閑挾一編自賞，不與人共賞耶？”對死板地進行圖書保存的藏書家提出了不滿和指責，并贊揚了愿意傳播藏書以惠于他人的藏書家。徐十分樂意與人共賞這些藏書，甚至常常設幾供茶，熱情地接待前來借閱的人。客人來看書，對他來說至少就有“三益”：“賤性三忘，經目輒忽，獨對客搜尋之事，雖閱年能記，一益也；覽所不及，庋床便蠹，因客披搜，二益也；習懶成病，偶因客至，整書忘疲，亦古人運甓之意，三益也。”在徐眼里，這些書并不是被當成私人財產藏起來，而是被當成“學問”一樣，應該與別人交流。大概，這才是真正的“藏書”。這都是歷史上第一次對藏書樓只事保存的傳統提出懷疑，主張藏為傳布，實質上已標志著近代公共圖書館意識的萌芽[3]。

2 宜于郡之藏書而不一借者為誡

在對藏書樓只事保存的傳統產生懷疑和不滿的基礎上，人們提出設立公共圖書館并開始了嘗試，這是一個飛躍[4]。代表人物可推明代中期的邱濬和晚期的潘曾兩位藏書家。邱濬，字仲深，號琛庵，又號玉峰、瓊臺，別號海山道人，世以“瓊山”尊之，也稱瓊臺先生。瓊山人，永樂十九年（公元1421）生于廣東省瓊州府（今海南省海口市），弘治八年（公元1495）病去世。75年間，從英宗到孝宗四朝為官，官至文淵閣大學士（相當于宰相）。邱濬自幼好學，讀書過目成誦，家其無書，就到處訪求假閱。但“卑辭下氣，惟恐不當其意。有遠涉至數百里，轉渙至十數人，久積至三、五年而后得者，甚至為人厭薄，厲聲色以相拒絕，亦甘受之，不敢怨懟”。有感于求書之難如此，他暗暗發誓：“某也幸他日茍有一日之得，必多購書籍，以庋藏于學官，俾吾鄉后生小子茍有志于問學者，于此取質焉。”后來日積月累，藏書日富，于1470年歸故鄉服闋（古代三年之喪滿），便打算建造藏書樓。他竭盡平生所積，鑿石為屋，不用寸木，終于1473年建成。邱濬為償夙愿，將所積圖書庋藏于學官，希望能裨益于本鄉后生晚輩，這種想法和實踐都極為難能可貴。這是千百年來的藏書史上首次以“公共”面目出現的藏書樓，有著較大的進步意義。邱濬生活于明代中期，創建公共藏書樓是在成化年間，這正是明代社會經濟比較繁榮、資本主義經濟因素剛剛開始萌芽的時期。從歷史的發展來看，這種創舉還具有一定的偶然性。邱濬僅僅因為感到借書不便而為惠于他人才設立學宮藏書樓的，他沒有提出更高的要求，即在更廣泛的區域設立更多的公共圖書館。更高的要求注定要由明代晚期進步的藏書家提出來。例如潘曾。潘曾纮，字昭度。烏程（今屬湖州）人。潘曾纮為萬歷四十四年（1616年）丙辰科進士。“搜集宋室野史甚多”，崇禎年間巡撫南贛，曾得王執儉所修《宋史》。李自成軍攻陷北京，曾率兵入衛北京，因憂勞病逝于軍中。家多藏書，“有意汲古，廣儲縹緗，視學中州，羅致更富”。著有《后林潘氏書目》。“古人恐無所表見而著書。使不傳，何假于著？吾輩愛書，擁而不使之傳，亦豈真愛？今而后宜于郡之藏書而不一借者為誡。”潘曾纮首先明確提出了以擴大圖書的流通為目的而建立公共圖書館的設想，希望各地區以“郡”為單位來建立公共圖書館，“而不一借者為誡”。

3 互相搜訪，有亡通假

明代晚期學術文化繁榮，黨爭激烈，空氣活躍，出于政治、學術、文學創作等目的，人們紛紛結為社團，尤以東南地區為甚[5]。受此影響，明代晚期藏書家為了互相傳抄圖書，以互補有無，便自發地組織起來，紛紛結為“抄書社”。由于藏書家云集于江、浙、閩、粵一帶，為結社提供了地理條件的便利，故抄書社也主要在此產生和發展。藏書家互相傳抄，社外同人，也多如此，形成了晚明的社會風尚，一直延續至鼎革之際。抄書社的性質，與今大所謂“館際互借”頗為相似。還有人主張藏書家各自編纂藏書書目，互相交換，以尋檢有無。例如曹溶撰《流通古書約》中記載了古籍流通法，“主人自命門下之役精工繕寫，校對無誤，一二月間，各赍所抄互換”。作者立約以促進圖書流通，藏書家據此可以互通有無，各取所需，并利用互換的抄本增益藏書，便于圖書流通、互通有無。可見，“流通”似已成為私人藏書事業中普通的詞匯。例如明代藏書家祁承爜經常約集同志，廣為搜羅圖書。其豐富藏書，恐多得于此道。葉石君、馮己諸人，“互相搜訪，有亡通假”。一人獲得秘冊，即互相傳錄。黃宗羲、劉城、許元溥約為抄書社，黃宗羲以詩紀之。《南雷集·感舊集》：“鈔書結社自劉城，余與金閶許孟宏。好事于今仍舊否？煙云過眼亦傷情。”何大成與黃宗羲所藏最善，得一書，必相通假。丁雄飛與黃虞稷立“古歡社”，互相考證，“盡一日之陰，探千古之秘。或彼藏我缺，或彼缺我藏，互相質證，當有發明”。明代晚期藏書家結社的風氣是歷史上不曾有過的社會現象，其意義至少有3：其一，創造了館際互借的形式，而這種形式至今尚為圖書館界普遍采用；其二，加強了藏書家的往來，對于典籍的保存和流布有較大的作用；其三，這是藏書樓在一定程度內（主要限于藏書家之間）的藏書流通，有一定的開放性，加強了藏書的利用。

4 有求假必朝發夕至

明代晚期許多藏書家樂于外借藏書，在數量和廣度上相比以前有較大發展。藏書外借似乎成為普遍的做法[6]。徐認為“：書亦何可不借人也？賢哲著述，以俟知者。其人以借書來，是與書相知也。與書相知者，則亦與吾相知也。何可不借？來惜者或蓄疑難，或稽異同，或補遺簡，或搜奇秘。”基于如此開明的認識，所以他對來借書者熱情接待。先是供茶，然后設幾，隨其觀覽，隨其抄謄。借書者有的看一天，有的看幾天，有的竟連看十幾天，徐從不厭煩。明代藏書家李如一自幼鐘愛圖書，長成後嗜好藏書。舉試不中，筑“得月樓”藏之，甚豐。仿南宋藏書家晁公武《郡齋讀書志》體例而編成的《得月樓書目》，是我國第一本詳注版本的目錄。李如一自始至終倡導圖書共享共知。“天下好書，當天下人共之。”不少人來借書，他都“倒庋相付”。即使對于那些不來家借閱的人也是“有求假必朝發夕至”。毛晉“縮衣節食，遑遑然以刊書為急務”，有善本秘本，使刻印流傳，以公諸于世為快。“君獲奇書好示人”，來他家借抄和閱讀的絡繹不絕。黃宗羲曾借閱圖書于紐氏世學樓、錢氏緣云樓、祁承澹生堂、黃氏千頃堂、范氏天一閣、鄭氏叢桂堂、徐氏傳是樓、曹氏靜惕堂等。錢謙益編纂《圖朝詩集》，嘗借書四方。雖然明代晚期不少藏書家樂于外借藏書，但還沒有達到普遍的程度。私人藏書終究是私人藏書，我們不宜因此而苛求古人。但藏書外借現象的增加，卻反映了隨著社會的進步，人們已從不相往來自生自滅的禁錮中逐漸解放出來而面向廣大世界。他們有了明確傳布藏書的意識，擴大了藏書利用范圍，對文化的發展起了積極的作用，成為私人藏書中一定的人民性的主要表現形式。

綜上所述，明代晚期私人藏書思想一方面體現了其對傳統藏書樓思想的繼承，另一方面又受到了西學東漸思想的撞擊，在這種合力下，從藏書的數量、種類、目錄體例到圖書收藏范圍的擴展，都體現了當時私人藏書思想的進步。在明代晚期私人藏書事業中，出現了許多不同于往古的、嶄新的、開明的因素，確實已產生我國近代公共圖書館的萌芽，許多具有創造性的理論和實踐深深影響著后世檔案館、圖書館的發展。

[1] 楊祖逵.略論明末私家藏書思想的進步[J].圖書館理論與實踐，2006（4）：112-113.

[2] 王國強.明代目錄學研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2000：123.

[3] 謝灼華.中國圖書和圖書館史[M].武漢:武漢大學出版社，1987.

[4] 牛紅亮，張小玲.略論明代的私家藏書[J].當代圖書館，2009（1）：33-37.

[5] 徐凌志.中國歷代藏書史[M].南昌：江西人民出版社，2004：157.

[6] 范鳳書.中國私家藏書史[M].鄭州：大象出版社，2001：212.