意大利米蘭昂布羅修圖書館的漢文文獻

●劉亞軒（河南牧業經濟學院 旅游管理系，鄭州 450044）

米蘭昂布羅修圖書館創建于1607年，其創始人為 “文藝復興時代晚期最著名的人文主義學者”［1］費理德安·波羅繆（1564～1631）。波羅繆所處的時代是東西方開始大規模文化交流的時代，因而，遙遠的中國成為波羅繆興趣的焦點。從波羅繆開始的歷任館長都非常注意搜集漢文文獻。昂布羅修圖書館也因此成為意大利第一個漢語研究中心。整體來說，昂布羅修圖書館的漢文文獻可以分為以下三類。

第一類，科技書籍。這類書籍主要有張仲景的《傷寒雜病論》、孫思邈的《千金方》、王叔和的《脈經》、陶弘景的《本草經集注》、葛洪的《肘后備急方》、王燾的《外臺秘要》、許國禎《御藥院方》、劉完素的《素問玄機原病式》、朱丹溪的《格致余論》、李東垣的《脾胃論》、李時珍的《本草綱目》、皇甫謐的《針灸甲乙經》、王惟一的《銅人腧穴針灸圖經》、酈道元的《水經注》、賈思勰的《齊民要術》、沈括的《夢溪筆談》、宋應星的《天工開物》、王禎的《農書》、程大位的《算法統宗》、郭守敬的《授時歷》等。

在西方歷史上，17～18世紀是一個輝煌的時代，在這一時期，人類在幾乎所有的知識領域都取得了突飛猛進的發展。中國雖然歷史悠久，但是在幾千年里卻沒有什么進步。這就使得歐洲人對中國的仰慕之情開始減弱。

第二類，傳教士的漢文著作。如《泰西水法》《遠西奇器圖說》 《交友論》 《天主實義》 《乾坤體義》 《西字奇跡》 《二十五言》 《畸人十篇》 《辯學遺牘》 《幾何原本》 《職方外紀》 《火攻挈要》 《地震解》 《礦冶全書》 《空際格致》 《名理探》 《泰西人身說概》 《主制群征》 《靈言蠡勺》 《天主圣教實錄》 《教要解略》 《圣經直解》 《七克》 《圣母小日課》等。在這些傳教士的著作中，利瑪竇的《交友論》和《天主實義》特別重要，它們為基督教傳入中國鋪平了道路。

《交友論》是利瑪竇為迎合中國人的口味和心理而重新編寫的一部西方格言集，其目的是宣傳友道是西方固有的東西，從而證明利瑪竇等西方的傳教士不遠萬里梯山航海來到中國的目的就是為了交朋友。它引用了亞里士多德（Aristotle）、西賽祿（Cicero）、蘇格拉底（Socrates）等諸多名人的警言。

明末的中國，文人結社非常流行，人們很看重朋友關系。在這種情況之下，《交友論》的適時出現，自然而然引起了士大夫的普遍共鳴。《交友論》一經刊行，就不脛而走，到1629年李之藻將其收入《天學初函》時，它已經刊行了很多次。

《天主實義》又名《天學實義》，一共8篇，分為上下兩卷。全書采用晚明盛行的語錄體，由中士發問西士回答組成。利瑪竇到中國后，發現儒學在中國居于統治地位，就打算依附儒學來傳播天主教。在《天主實義》中，他竭力引用四書五經等儒家經典來論證西方的“天主”就是中國古書中所說的“天”或“上帝”。這樣做的目的就是證明天主教教義與儒家學說是相吻合的，天主教所宣傳的思想，中國古代早就有了。［2］

第三類，儒家經典。如《論語》《孟子》《大學》《中庸》《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《朱子大傳集》《尚書辯解》等。昂布羅修圖書館收藏儒家經典的原因在于天主教在中國的禮儀之爭。這個禮儀之爭包括兩個方面，一是譯名問題，二是對于祭祖和敬孔的看法。

天主教最初入華時，有傳教士將天主教所信奉的造物主“Deus”一詞音譯為“陡斯”。后來羅明堅（Michele Pompilio Ruggieri）又把它意譯成“天主”。利瑪竇認為“天主”一詞有天地主宰之意，與天主教的創世說非常一致，就沿用了這種譯法。他甚至把自己所寫的《天學實義》改名為《天主實義》。后來，利瑪竇在研讀儒家經典時，從《中庸》《詩經》等古籍中發現“上帝”和“天”的含義與“Deus”一詞非常相近。于是，他主張用“天”、“天主”和“上帝”來稱呼天主教的造物主。

利瑪竇死后，龍華民（Niccolo Longobardo）繼任在華耶穌會會長。他公開反對使用“天”和“上帝”等詞，主張一律采用音譯的詞“陡斯”。同時，龍華民還反對中國的天主教徒參加祭祖敬孔的活動。

1621年，在華耶穌會士齊聚澳門，就中國禮儀問題展開討論，絕大部分耶穌會士都贊同利瑪竇的策略。為了平息內部的爭議以求得思想上的統一，1627年底，耶穌會士再聚上海嘉定，專門討論禮儀問題。徐光啟、李之藻、楊廷筠、孫元化等中國的天主教徒也參加了這次會議。

盡管在會議上爭論激烈，耶穌會士并沒有分裂為截然對立勢如水火的兩派。耶穌會士的會議都是秘密召開的，他們之間的爭議也沒有公布于眾。即使像龍華民這樣的頑固份子，出于維護耶穌會在華傳教事業的考慮，也沒有怎樣違背利瑪竇的適應路線。

多明我會士和方濟各會士的加入使中國禮儀之爭真正變成了燎原大火。1633年多明我會士黎玉范（Juan Bautista Morales）和方濟各會士利安當（Antonio Caballero或 Antonio de Santa Maria）抵達福建，開始傳教。利安當一邊傳教一邊跟著一個名叫王達竇的中國文人學習中文。有一天，當他們學習到“祭”字時，利安當問這個字到底是什么意思。為了使利安當容易理解，王達竇就說“祭”字是“奉獻犧牲”的意思，就如同天主教的彌撒。利安當聽了，大驚失色，馬上想到中國的祭祖敬孔儀式。利安當認為，如果中文的“祭”字等同于天主教的“Sacrifice”（犧牲、獻祭），那么中國人的祭祖敬孔就是異端的行為。為了證實自己的判斷，利安當和黎玉范觀察了一個家庭里的基督徒和非基督徒祭祖的禮儀。利安當和黎玉范的親身經歷使他們“認為這是迷信是偶像崇拜，因此，無論如何，必須禁止”。［3］于是，利安當和黎玉范開始禁止他們自己發展的天主教徒參加祭祖敬孔的活動，不允許他們在家中擺放祖先的靈位。

由于耶穌會士不同意他們的作法，利安當和黎玉范就決定上書羅馬。1643年，黎玉范到達羅馬，向教廷傳信部提交了名為“十七個問題”的報告。就這樣，一場持續百余年的禮儀之爭由此拉開了帷幕，對天主教在華的發展產生了深遠的影響。

1645年9月12日教皇英諾森十世（InnocentⅩ）發布通諭，支持黎玉范的立場，禁止中國天主教徒參加祭祖敬孔的活動。

教皇的通諭傳到中國之后，耶穌會士惶恐不安。他們認為是教皇聽了黎玉范的一面之辭才作出如此不符合實際情況的決定，這樣的決定對天主教在華事業來說是極為不利的。于是，耶穌會就派學識淵博的衛匡國（Martino Martini）前赴羅馬申辯。衛匡國1654年到羅馬后向教廷提交了四個問題，說明在華耶穌會士從來沒有允許天主教徒參加黎玉范所描述的那些禮儀，黎玉范的問題完全是憑空想像無中生有。

1656年3月23日，教皇亞歷山大七世（Alexanderⅶ）發布通諭，作出了有利于耶穌會士的決定。此通諭把敬孔祭祖定性為民俗性的和政治性的活動。“這樣，兩個截然相反的觀點被教皇同意了?！保?］

多明我會士對教廷1656年的通諭十分不滿，認為這與1645年的通諭相互矛盾。一個名叫包朗高（Juan Polanco）的多明我會士質問教廷是不是后者取代了前者。1669年11月13日教廷圣職部答復說兩個通諭都有效，要依據實際情況來執行。從圣職部曖昧的答復可以看出，教廷不愿意在華的天主教傳教士互生嫌隙爭訟不已，從而危及天主教在華的傳播。因此，教廷采取了息事寧人的作法。

1693年3 月，身為福建宗座代牧的巴黎外方教會成員嚴襠（Charles Maigrot）發布了針對中國禮儀的訓令。嚴襠認為“天”僅僅指的是看得見的和物質性的天空，中國的禮儀是偶像崇拜。［5］所以要求轄區內的天主教徒只可用“天主”一詞稱呼“Deus”，嚴厲禁止使用“天”和“上帝”兩詞；天主教徒不得參加祭祖敬孔的活動，不得在屋內供奉祖先的牌位；各地教堂內所掛的寫有“敬天”二字的匾額必須于兩個月之內全部摘掉。為此嚴襠撤換了兩個不遵守此訓令的耶穌會士，還派人赴羅馬上書教廷請求認可他的訓令。于是，教廷就命令圣職部重新審議中國禮儀問題。嚴襠訓令使中國禮儀之爭進入了高潮。為了澄清中國禮儀的性質，爭論的雙方都爭相向歐是研究中國穆斯林思想的資料，也是研究回族小經的資料，具有重要的文獻價值。［1］

3 民國時期寧夏刊物出版情況

馬鴻逵統治寧夏時期，對新聞出版的控制特嚴，對郵件檢查更嚴，從外地寄來的書報刊物，都要經過檢查。當地出版的報刊，一旦發現“錯訛”，也要“開天窗”(即挖掉)。寧夏在北平、蘭州的學生所創辦的《銀光》 《曙光》 《夏聲》等進步報刊，一經發現，就被扣留，并要多方追查。整個民國時期，寧夏出版的刊物不超過三四十種，且大都藏于各地圖書館，故對刊物的搜集造成很大的難度。

主要刊物介紹。馮玉祥軍總政治部主辦，1926年出版的《中山日報》，為四開四版石印小報，本報為寧夏第一份報紙。以宣傳馬列主義與孫中山的革命思想為主要內容。社址設在銀川玉皇閣內。1927年9月，國民黨在寧夏地區實行“清黨”時，該報被查封。吉鴻昌創辦、馮曉漁擔任總編輯，1929年5月出版的《寧夏醒報》為四開報紙，辟有“讀者來函”專欄，歡迎對地方行政措施提出批評建議。但吉鴻昌不數月就奉命率部東下，該報亦隨之?？Ｓ蓢顸h省黨部委員陳克中任社長，約在1933年創辦的《寧夏民國日報》，初期每日出版四開報一張，后改為對開報紙。報上辟有各種?？绺笨小百R蘭山”、“衛生周刊”、“司法?？钡?。專刊只出了一段時間，便逐漸減少，絕大部分版面均登載國民黨中央通訊社的電訊稿，缺乏地方特點。中校軍官賈?？抵鞒职l行，1942年創辦的《掃蕩簡報》是鉛印四開兩版，該報除登載國民黨中央通訊社戰地新聞及廣播口語消息外，并采錄報道地方軍政動態等，1945年停刊。1944年，由馬鴻逵的五老婆鄒德一出資創辦了《賀蘭日報》。該報因銷路不廣，馬鴻逵便命令警察局向銀川各工商戶強行推銷。發行量雖過兩千份，但仍虧本，僅一年便?？?945年，由李叔鑒、謝東安主持出版的刊物《輿論》，十六開本，該刊物從宣揚孔學開始，逐漸變成以“戡亂”、反共為主要內容，后因紙張缺乏，只出版了十幾期，便轉并到寧夏民國日報社，辦成一個“戡亂專刊”。1949年，馬鴻逵的十七集團軍總部秘書處出版的《每日新聞電訊》為十六開本，發行約七八百份，對象為所屬各部隊。1938年由中國國民黨固原縣黨部機關報主辦的《固原日報》，初名《固原三日刊》，為八開單面石印版，內容為轉載中央新聞摘要為主，只刊登少量地方新聞。1947年5月28日創刊、由賀蘭風月刊社印行的《賀蘭風》為十六開鉛印，該刊物中有不少文章公開揭露寧夏省主席、軍閥馬鴻逵的黑暗統治及其迫害國大代表雷啟霖和寧夏進步學生的種種暴行。1931年2月在北平（今北京）創刊的《銀光》，為寧夏留平學生會會刊，十六開鉛印，月刊，刊物發行對象，主要是寧夏省的各機關職員、學校師生和地方進步紳士等?？锝涃M完全靠會員同學節衣縮食自由捐贈和寧夏父老贊助。后刊物更名給《寧夏曙光》。［2］

［1］吳建偉，張進海.回族典藏全書總目提要［M］.銀川：寧夏人民出版社，2010：3.

［2］寧夏百科全書編纂委員會.寧夏百科全書［M］.銀川：寧夏人民出版社，1998：302.