中國教育沒有流派，只有『一個模式』

最近國內教育媒體出現了一個熱門話題，熱議教育的流派。依我看中國教育還談不上流派。讀過《教育史》的人一定了解近代日本和美國的教育對中國的影響之大，當然形成氣候的還是美國的實用主義教育，這些年讀杜威原著的人越來越多，但是中國教育并沒有再次走近杜威的教育思想。從戰后50年代算起半個多世紀了，出于現代教育的要求，以及階級的傾向，西方出現了“存在主義教育”“分析哲學教育”“解構主義教育”等新的流派，這些流派在原有的理論基礎上只是提出了一些合理的見解，但是都沒有能顛覆杜威的教育思想，也都不能達到預想的目的。

研究教育史還能發現一個問題，譬如上個世紀20至30年代中國出現的鄉村教育，這是受到杜威教育思想影響之后，“基于教育的民主意識，當時許多知識分子從事平民教育活動”。先從民間開始，然后國民政府也出資興辦試驗區，這個時期的鄉村教育最終發展為鄉村運動，于是就出現了許多流派。一般認為最有影響的是晏陽初先生創辦的“中華平民教育促進會”；陶行知先生創辦的“山海工學”；梁漱溟先生倡導“鄉村建設研究院”；俞慶棠先生倡導“民眾教育”。有人說梁漱溟是中國的最后一個“大儒”，其實梁漱溟先生自己也不認可，他的思想還是屬于民主主義的。這“四大家”目標基本一致，具體的做法上是有區別的。其實還有一些鮮為人知的流派也有相當規模，例如“華洋義振會”是華僑興辦的鄉村教育，他們以為組織合作社是改善農民經濟的途徑，而一切教育、自治、自衛都可借合作的組織而推行；再例如：江蘇江寧、浙江蘭谿兩個實驗縣實驗完全以政治力量，由上而下地辦理土地調查，人口調查，整頓田賦，充裕歲收，推廣教育與建設道路水利等設施。不同的流派都在探尋中國鄉村教育的路。

許多年過去了，這段歷史特別厚重，顯示的是一種正能量，同宗于平民教育，而后流派叢生，這個時期的中國教育特別有生命力原因就是傳遞的是正能量。

今天的中國教育，不同于那個時代，今天沒有什么流派，有的僅是一些標簽而已，那些“旌旗揮舞，山頭林立”的烏合之眾，如說是流派，那是笑話。

現在最流行的一句話，教育學者、教師、媒體乃至家長都在默許：“知識改變命運”，或者說是教育改變命運，或者說高考改變命運，其實本質上差別不大。于是教育就出現競爭，“起跑線”的說法應運而生，教育投資也成為熱點。教育學者并不認可這種說法，說是商業教育教育機構宣傳出來的，即便是如此，教育學者為何不及早澄清而讓其泛濫？實際上家長的教育支出，是一種消費行為，如果是投資，那就錯到底了。

教育確實能夠改變人的生活，可教育一定不能成為未來生活的預備，英國一位教育家說：“知識為構成自己的要件，所以教育不是生活的準備，卻是生活的本身。學校是持有生活的標本的牧場，教師是生活標本的守護人。”又說，“教育實代表社會之秩序、作業及修養的要求，而教師即為社會環境主要的因子，教師學生所研究之主題，為社會經驗之連續，教育非為生活、教育本身，即是生活。”所以今天的教育和傳統教育差別不大，因為太不照顧社會，太不認同學生生活有直接的價值了。

中國地域遼闊，區域的差異應該會導致對教育的特殊需要，確實有產生區域性的教育流派的可能，但是從東到西，從南到北，中國教育都在追尋的并不是生活教育的目標，而是培優、應試，講究的是升學率。

1993年素質教育被寫入中國教育改革與發展綱要，從應試教育向素質教育的轉變已經20年了，為什么總是走不出應試教育？原因在于教育體制仍然偏重于“培優”，這種體制正好迎合中國傳統的“學而優則仕”的觀念，讀書就是為了實現某一種利益的獲取，一旦不能獲取，便是讀書無用。雙向作用形成今天的教育現狀，忽視了教育要成全人的發展。

“一個模式”之說并非屬我原創，這是北京大學已經退休的校長許智宏在2002年11月對《揚子晚報》講的，“一個模式”之下還會有什么教育流派？

【評述】作者從現代教育史的角度回顧了上個世紀西方“存在主義教育”“分析哲學教育”“解構主義教育”流派的產生與影響，結合上世紀我國鄉村教育四大家的教育實踐告訴我們“這些流派在原有的理論基礎上只是提出了一些合理的見解，但是都沒有能顛覆杜威的教育思想，也都不能達到預想的目的。”作者認為“中國地域遼闊，區域的差異應該會導致對教育的特殊需要，確實有產生區域性的教育流派的可能”，但現實是“今天的中國教育，不同于那個時代，今天沒有什么流派，有的僅是一些標簽而已”。其問題就在于我們時下的教育工作者，早已經沒了當年那批教育人身上所具備的情懷與精神了。