重構文化信仰：促進文化大發展的首要訴求

劉平海

【摘要】文化是民族精神的載體，但信仰和文化是分不開的，早在上個世紀90年代，我國學界就已經關注了包括人文精神、知識分子的信仰缺失、馬克思主義信仰危機、文化發展方向等問題。筆者試圖從文化信仰問題入手，分析當代中國文化信仰存在的問題及我國民眾應普遍樹立什么樣的蘊含國人精神追求和價值目標的文化信仰，力求對新時期文化大發展大繁榮的路徑設計有所啟示。

【關鍵詞】文化信仰；信仰缺失；重構

十七屆六中全會提出了推動社會主義文化大發展大繁榮的戰略任務。要貫徹、落實好全會精神，推進社會主義文化建設，則需要我們有清醒的認識、理性的思考、科學的謀劃，確保社會主義文化建設沿著正確的方向前行。反思近年來我國文化建設發展的不足，借鑒國內外其他地區文化發展經驗，筆者認為，要使我國社會主義文化發展方向正確，重構文化信仰是首要訴求。

一、信仰與文化的相互關系

《現代漢語規范詞典》中解釋“信仰”指人們信服、崇拜并奉為言行的準則和指南的事物。這種事物多表現為某種宗教或主義，即人們對某種宗教或主義拳拳信服的心理狀態。進入這種心理狀態的人往往是思想認識上信心百倍，行為方式上生機怏然，此時，人的意志充當了強制調動一切生理、心理、行動以保持這種信仰的工具，并且一旦略有動搖就會被立即干預，矯正還原。

“文化”在《辭海》中解釋為“人類一種精神產品與物質產品的總和”。但筆者傾向于余秋雨先生的解釋，即“人類的一種精神價值和生活方式，是人們通過積累和引導，創建的一種集體人格”。經歷不同歷史過程、身處不同地理環境、通過不同生活歷程等等，均會影響這種集體人格的形成，進而會產生不同的精神價值和生活方式。因此，只有在精神價值和生活方式上討論文化才是其根本所在。

從上述對信仰與文化內涵的分析看，信仰與文化有一種天然的關聯，文化是依賴于人們的信仰才獲得自己的本質并發揮對社會發展的作用。具體表現在兩個方面：一是信仰是文化不可缺少的一部分。離開了信仰，文化將失去自身的特質；同樣，離開了文化，信仰亦將陷入空虛。二是不同文化模式造就不同的價值信仰。信仰作為一種價值意識，實際上是人們對自己所處價值關系的意識和感覺。在世界歷史形成之前，各個民族、國家在空間上時彼此隔離的，并且由于各自生存環境不同，便形成了生存方式的差別，使得人和世界的現實關系以及由此形成的人類自我意識表現出了差異性，并以此形成了不同空間和時間背景下的人類文化的不同。不同的文化決定了人們對價值的不同選擇。

二、重構文化信仰的現實意義

文化信仰就是人們對某種集體人格的信服、崇拜，并將其奉為言行準則和指南的主觀心理狀態。這種心理狀態能夠指導人的精神價值和生活方式。

1、文化信仰決定人的精神價值和生活方式

根據不同的角度可以將文化分為多種類型，如本土文化、國外文化、傳統文化和現代文化，這實質上都是由于不同的人的精神價值和生活方式所形成的。而這種精神價值和生活方式又是由不同區域的人的文化信仰所決定的。如：中國自古以來信仰的是“天地”，在中華文化當中，不管是哪個學派、哪個時期，都把天道看作是宇宙自然力量和社會人倫秩序的化身，人世的一切都要問究于天、聽命于天。因此，在中國就確立了“順天應人”的價值理念，這個理念就構建了中國人的一種世界觀、人生觀和價值觀一體化的理論體系和思想方法。

2、文化信仰決定文化產品所傳遞的價值觀

文化產品一般是指傳播思想、符號和生活方式的消費品，它是能夠提供信息和娛樂，進而形成群體認同并影響文化行為的載體。將其稱為“文化產品”，主要是因為它被賦予了本民族、本區域獨一無二的文化信仰內涵，使該產品超越了狹隘的功能價值，成為精神價值的符號性產品。例如，中國人因為有內斂、中庸的傳統文化，所以造就不了“嗚嗚祖拉”這種被看做“來自地獄的號角”。因此，文化產品所傳遞的價值觀往往是取決于該產品的設計所依賴的群體的文化信仰。

三、當代中國文化信仰存在的問題及分析

社會主義市場經濟的確立，使中國取得了舉世矚目的成就，但作為我國人民文化信仰核心的優秀傳統文化、馬克思主義等觀念卻受到了很多人的懷疑和放棄，使整個社會產生了一些功利化和世俗化傾向問題。

1、集體人格的分裂

集體人格是一種普適性的，為多數人所認同的社會文化沉淀，它能夠體現國民的基本素質并在日常社會生活中得到認可和遵守。隨著經濟的發展，我國的社會階層和群體的價值追求也逐漸分散。社會上除主流價值取向外，還出現了小三、黃賭毒、封建迷信等思想意識形態。“老人跌倒該不該救”、“幼兒被車碾壓路人視而不見”等事件的熱議，再一次說明我國傳統的價值觀念受到了挑戰，國人的集體人格不再像計劃經濟時期那樣高度的一致，呈現逐漸分裂的傾向。這種集體人格的分裂，不僅妨礙了中國文化進一步可持續的健康發展，也對目前大多數國人的精神狀況造成了極大的困擾。

2、道德信仰缺失

道德是人們共同生活及其行為的準則與規范，是由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。我國社會正處在全面轉型的時期，在道德觀念方面，社會成員的道德信仰也產生了一些變化，其集中的表現就是道德信仰缺失。這使人們產生了對原有道德信仰的“懷疑”，善惡是非標準模糊不清使人們的情感逐漸淡化，甚至走向反面。在生活中感到困惑、迷茫、焦慮乃至幻滅。人們不再嫉惡如仇地去揭露、譴責壞人壞事，而是置若罔聞、避而遠之。人們的行為選擇不再是出于道德義務感或責任心，而是出于對個人利害得失的權衡，以趨利、避害為基本動機。

3、法律信仰缺失

法律信仰是社會主體對法律的一種崇尚，它不但是法治的內在動力，也是法治實現的必要條件。在我國，法律尚沒有與公眾產生共鳴，消弱了人們對法律價值的認同。社會公眾對法律情感的麻木使部分法律從業者僅僅把法律當成到了自己趨利避害的工具。加之近年來，我國法律頒布呈快速推進態勢，面對鋪天蓋地的立法，使人們感到無所適從，甚至漠不關心。現實中，當遇到糾紛時，公眾首先想到的并不是用法律的手段解決問題。

四、促進文化大發展需重構的文化信仰

文化是民族精神的載體，信仰和文化是分不開的。我國沒有明顯的宗教信仰，但我們骨子里有著對某種主流文化的依托。這種依托恰恰就是促進我國文化大發展應該樹立的文化信仰。

1、中華優秀傳統文化

自古以來，中華優秀的傳統文化一直影響著中國的發展，就其所注重的內容看，理應成為現代國人文化信仰的組成部分。首先，它注重人的價值，強調以民為本。如：“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養民、惠民。其次，它注重“和而不同”，強調社會和諧。如：“和為貴”、“人人相親，人人平等，天下為公”。第三，它注重“協和萬邦”，強調親仁善鄰。如：“強不執弱”、“富不侮貧”。這些都是國人特有的文化信仰，是中國文化的核心和中國文化能夠復興的根據，是國人發展生存不可或缺的精神。

2、馬克思主義指導思想

馬克思主義指導思想作為指導公眾社會行為的文化信仰，包括“知”、“情”、“意”三部分。在“知”方面，它給人們指出的是一條現實道路，遵循這條道路，通過努力和奮斗，就能逐步達到人類社會追求的目標——共產主義社會；在“情”方面，它指出，當實踐結果符合人的需要和目的時，就會引起人的精神愉悅，從而更加激發人們投入到新的實踐中去。在“意”方面，它就是在共產主義崇高理想昭示下堅定不移的意志，這種崇高理想的科學性在我國革命的實踐中已得到證明。

3、黨領導人民創造的革命文化

回顧歷史，黨領導人民創造的革命文化大致經歷了五個階段，即從五四新文化到革命文化、從革命文化到抗日文化、從抗日文化到延安文化、從新民主主義文化到社會主義文化、從一般到特色的中國社會主義文化。在這個發展過程中，黨領導人民創造了井岡山精神、長征精神、延安精神、兩彈一星精神、抗震救災精神等昂揚向上的革命文化，為我們在新的歷史條件下推進文化建設奠定了堅實基礎。不難看出，在中國人民艱辛革命歷程中形成的革命文化，是中華民族優秀文化傳統的凝聚升華，是中國共產黨和中國人民偉大創造精神的生動體現。要用好用足黨領導人民創造的豐富革命文化資源，使之深深融入人們的精神世界，不斷匯聚新的精神力量。