由傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀引發(fā)的對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

顧艷秋

由傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀引發(fā)的對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

顧艷秋

呼倫貝爾學(xué)院美術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021008

面對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀，從傳統(tǒng)文化的遺失和重生來分析現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)中傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)狀，并進(jìn)一步探索其原因及解決方法。

傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育

在當(dāng)今的世界范圍內(nèi)，幾千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了工業(yè)革命的沖擊、世界文化一體化的洗禮后，逐漸失去其原有的色彩。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化也漸漸淹沒在飛機(jī)大炮、高樓大廈之間，甚至被冠以僵化、保守、封建余孽、重玄學(xué)輕科學(xué)等罪名，總之是不符現(xiàn)代社會(huì)的需求。但越來越多的人開始了重新思考，并大聲疾呼傳統(tǒng)文化的重生。于是有人開始辦私塾、穿漢服，以微薄的力量喚起傳統(tǒng)文化的重生。甚至有人喊出“西方文化已死，21世紀(jì)就是儒學(xué)復(fù)興的世紀(jì)”的口號(hào)。作為設(shè)計(jì)人，筆者看到西方的設(shè)計(jì)理念、西方的美學(xué)原則正一步一步影響并代替中國(guó)五千年的傳統(tǒng)美學(xué)原則，一批又一批的學(xué)生走出學(xué)校后拿出來的都是現(xiàn)代主義、簡(jiǎn)約風(fēng)格……讓外國(guó)人也嘆息“上海只不過是紐約的一個(gè)縮影”。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺失

中國(guó)傳統(tǒng)文化即指中國(guó)千百年來流傳下來優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，如儒家、諸子、陽(yáng)明心學(xué)等。自從西方人用火藥炸開中國(guó)的大門之后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化開始了一次又一次的災(zāi)難，加以“中國(guó)文化西來說”的泛濫，西方文化中心論在中國(guó)深廣的影響，導(dǎo)致幾十年來對(duì)傳統(tǒng)文化批判多于繼承，否定多于肯定，缺少認(rèn)真的總結(jié)。時(shí)至今日，很多人已經(jīng)忘記了傳統(tǒng)，更不會(huì)去評(píng)價(jià)它的好壞，中國(guó)的傳統(tǒng)文化似乎正在漸漸淡出人們視野。

新華網(wǎng)曾報(bào)道，超過半數(shù)的大學(xué)生對(duì)京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”。關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化；在對(duì)待食品方面，只有12%的人選擇中餐作為大餐，51%的人選擇麥當(dāng)勞、肯德基作為大餐，還有26%的人選擇牛排作為大餐；在對(duì)“最喜歡的一首歌”的選擇上，37%的人選了英文歌曲（占的人數(shù)最多），只有20%的人選擇大陸老歌，28%的人知道國(guó)歌的原名是什么。另外，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的調(diào)查中，38%的人不知道什么叫座右銘，31%的人沒有座右銘；25%的人不知道文房四寶是什么，只有39%的人會(huì)寫毛筆字。被調(diào)查者總體上呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足、興趣不濃、傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄的趨向，四成的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展不抱樂觀態(tài)度。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過春節(jié)，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國(guó)慶節(jié)。

近一個(gè)世紀(jì)以來，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。學(xué)生對(duì)以《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系一頭霧水。20世紀(jì)90年代出生的學(xué)生從周杰倫的《東風(fēng)破》里開始接觸古典詩(shī)詞之美，學(xué)琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級(jí)，下棋除非是想成為國(guó)手，書畫是少年宮的常備項(xiàng)目，為的是升學(xué)時(shí)加分……那種初始的風(fēng)雅在父母的嚴(yán)責(zé)和考級(jí)的壓力下已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的意境。

仔細(xì)想來其實(shí)丟失了很多，不僅僅是丟失了過年摸門釘放鞭炮、上元吃湯圓放花燈扭秧歌、端午插艾條掛香符賽龍舟等民風(fēng)民俗，更多的是忘記了忠、孝、仁、義、信、禮、智、勇這些傳統(tǒng)的思想道德。何為忠孝仁義？何為信禮智勇？古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要，現(xiàn)在的人還有很多別的事要忙。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興

目前，社會(huì)各界將更多的目光投到傳統(tǒng)文化上，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論也越來越多地出現(xiàn)。人們各抒己見，其中不乏客觀的、冷靜的思考，于是傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)和復(fù)蘇開始出現(xiàn)在人們面前。現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)最直截了當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化帶到人們面前，它的目的很明確，就是想讓孩子從小就系統(tǒng)地接受中國(guó)文化的熏陶，培養(yǎng)一種對(duì)中華古典文化的切實(shí)的愛好，打造一些可以承擔(dān)繼絕興亡之責(zé)的毛坯，期冀他們成為棟梁。他們所接受的都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，忠孝仁義信禮智勇、“修身齊家治國(guó)平天下”、任俠之氣 、匹夫之責(zé)。人們無權(quán)去評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣，但至少可以讓家長(zhǎng)重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，給傳統(tǒng)的琴棋書畫一個(gè)正確的定位。

學(xué)術(shù)界更是早已掀起對(duì)傳統(tǒng)文化的大討論。錢鐘書老先生讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的豐富及中國(guó)古人的智慧，中西文化是應(yīng)該平起平坐的；錢穆主張知識(shí)在水平線以上的國(guó)民對(duì)本國(guó)歷史應(yīng)有所知，否則“只算是一有知識(shí)的人，不能算是有知識(shí)的國(guó)民”，對(duì)本國(guó)家的歷史與文化要存有一種溫情與敬意。一民族失去歷史，如一人之失去記憶；一民族沒有哲學(xué)，如一人之丟失靈魂；一民族忘卻先祖，如一人之背卻血統(tǒng)。各種形式的討論、探討正在沸沸揚(yáng)揚(yáng)地進(jìn)行，越來越多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，越來越多的人給傳統(tǒng)文化做了新的詮釋。

傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，正在影響社會(huì)的每個(gè)角落。中國(guó)文化的乳汁喂養(yǎng)了中華民族幾千年，中國(guó)文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，小心地把這些好東西擇出來，精心地研究、總結(jié)，薪火相傳，中華民族才會(huì)生生不息，中華文化才能發(fā)揚(yáng)光大。

3 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想現(xiàn)狀

作為設(shè)計(jì)人，筆者更多地關(guān)注傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化大量遺失的情況下，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想也沒能幸免，從近些年興起的城市建設(shè)中就可以看到，傳統(tǒng)特色已經(jīng)蕩然無存，即使出現(xiàn)些許帶有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)的建筑形式，也只是拙劣的模仿，完全沒有體現(xiàn)出古典建筑的氣質(zhì)、內(nèi)涵。

建筑是城市記憶的載體，以北京為例，這個(gè)古老的城市正在慢慢失去記憶，親切的胡同沒了、熱鬧的四合院沒了，連老北京的小吃也變了味。2008年奧運(yùn)會(huì)讓北京沸騰，可是勝利的狂熱過后，北京是什么樣子？國(guó)家大劇院、中央電視臺(tái)、鳥巢、水立方……一座座現(xiàn)代建筑落戶中國(guó)，有人說是為了給中國(guó)帶來一些新鮮的設(shè)計(jì)元素，可當(dāng)你抬頭看看身邊，哪個(gè)不是新鮮的或曾經(jīng)新鮮的設(shè)計(jì)元素？而所謂的陳舊的落后的設(shè)計(jì)元素還有嗎？正當(dāng)國(guó)外反思瘋狂建設(shè)的后果時(shí)，中國(guó)為什么還在重蹈覆轍，而且樂此不疲呢？任何城市都是在建筑的實(shí)驗(yàn)中發(fā)展的，北京當(dāng)然不能只拘泥于四合院，還需要給后代留下一些新的好的東西，但是不能讓北京成為外國(guó)建筑師的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。所謂的大師們帶來他們的文化，將他們的價(jià)值與理念強(qiáng)加給中國(guó)，這也是文化殖民主義的表現(xiàn)。

文化是一個(gè)城市最珍貴、最本質(zhì)的東西，局外人不管貼上什么標(biāo)簽，也不可能對(duì)異族的文化有切身的感受，更不能深入這種文化的精髓。任何表面上的做法只能造成水土不服，因?yàn)槿魏谓ㄖ皇枪铝⒌模谌氤鞘校谌肷睢Ｈ绻f大師們的實(shí)驗(yàn)是一種文化的殖民，那么聽之任之就是一種自覺的殖民主義，其結(jié)果是逐漸用外來的觀點(diǎn)觀賞建筑，用外來的思維方式思考建筑。北京與過去相比是有了不同，不同就是滿身是瑞士的影子、德國(guó)的影子，而惟獨(dú)沒有北京的影子，所以為北京的記憶擔(dān)憂，也為現(xiàn)在的建筑風(fēng)氣擔(dān)憂。不反對(duì)國(guó)際先進(jìn)的技術(shù)和理論在中國(guó)創(chuàng)造，但是反對(duì)國(guó)外的殖民文化；不反對(duì)向國(guó)外的大師虛心學(xué)習(xí)，但是反對(duì)自覺的殖民主義。

雖然對(duì)建筑形式起作用的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)等已經(jīng)世界化，古老的生活方式和審美習(xí)慣也已改變，當(dāng)代建筑應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)新的功能、新的工業(yè)化技術(shù)、新的經(jīng)濟(jì)條件和新的審美趣味，但是建筑的精神功能所具有的民族化內(nèi)涵和對(duì)于文化空間獨(dú)特的表述方式?jīng)Q定了建筑不同于大工業(yè)生產(chǎn)所造成的其他現(xiàn)代物質(zhì)產(chǎn)品。要清醒地知道形式可以改變，但唯一不可改變的也是不能改變的是內(nèi)在的無形的精神產(chǎn)物。

與狂熱的城市建設(shè)相對(duì)比，民間藝術(shù)更顯冷清，如剪紙、皮影、戲曲、民族服飾等民間的民族特色似乎成了外國(guó)人眼中的珍寶、中國(guó)人眼中的砂土。中國(guó)的民間藝術(shù)大師多半生在農(nóng)村，至今處于溫飽的邊緣，大量的藝術(shù)作品得不到保護(hù)。即使少量的作品被地方文化站收購(gòu)，其價(jià)格也與其真實(shí)價(jià)值極不相符。藝術(shù)價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)造成這些民間藝術(shù)隨老一輩藝術(shù)家的去世而失傳，這不能不說是一大遺憾。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)向人們提出該如何保護(hù)傳統(tǒng)文化的問題。

在此對(duì)比一下日本的做法。在日本，凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”。日本最多的國(guó)寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時(shí)，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個(gè)城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。日本保護(hù)傳統(tǒng)文化是官民并舉的，大家都在自覺地保護(hù)著文化傳統(tǒng)。保護(hù)文化傳統(tǒng)對(duì)日本人來說有兩重作用：一是了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒有失去自己的家園，從而產(chǎn)生自信和面對(duì)未來不失前驅(qū)的勇氣；二是豐富精神世界，提高生活質(zhì)量。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們?cè)絹碓街匾暰裆睢７潘删o張的神經(jīng)，每天有個(gè)好心情對(duì)任何人來說都十分重要。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時(shí)間觀念、金錢觀念和效益觀念。個(gè)性張揚(yáng)不夠，這是東方文化的特點(diǎn)，日本人個(gè)性張揚(yáng)不夠卻并沒有阻礙日本的進(jìn)步，恰恰相反，團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)增強(qiáng)日本人的向心力還大有幫助。

4 對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

設(shè)計(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，主要研究的是設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)。其中設(shè)計(jì)史是主要的研究方向，但對(duì)于設(shè)計(jì)史的研究只是近幾年的事，所以還有很多欠缺之處。現(xiàn)在的設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于感觀上的沖擊，設(shè)計(jì)已經(jīng)背負(fù)起設(shè)計(jì)生活方式、塑造高尚完美的人格精神的重任，所以就要更加慎重地對(duì)待設(shè)計(jì)學(xué)尤其是其中的傳統(tǒng)文化部分。在當(dāng)前這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)誠(chéng)信缺失，傳統(tǒng)美德被破壞，現(xiàn)實(shí)在呼喚一種規(guī)范和一種理念，呼喚民族的文化重建和再生，呼喚民族文化的創(chuàng)新和超越。設(shè)計(jì)界也有同樣的呼聲。作為理論性的學(xué)科，往往對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)性作用。筆者認(rèn)為更應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的、民族的文化進(jìn)行深入研究，以怎樣的角度看待傳統(tǒng)，以怎樣的態(tài)度繼承傳統(tǒng)，以怎樣的方式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，等等這些都是急待解決的問題。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是源于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)的完全的現(xiàn)代教學(xué)體系，在我國(guó)幾乎是全盤照抄。經(jīng)歷了這幾十年的檢驗(yàn)，年輕的一代設(shè)計(jì)師懂得了現(xiàn)代主義，懂得了構(gòu)成，但沒能打上中國(guó)的印記。所以，在教學(xué)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的注入尤為重要。

1）傳統(tǒng)手工藝技能的教學(xué)。如傳統(tǒng)刺繡、剪紙、蠟染、手工木雕、泥塑等，這些是最直接接觸到傳統(tǒng)文化的途徑。各地區(qū)也可結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣尤氲胤教厣止に嚒Ｈ缭诤魝愗悹柕貐^(qū)，作為北方三少民族及蒙古族的聚居地，當(dāng)?shù)靥厣止に嚭芏喽姨厣r明，所以將蒙古族傳統(tǒng)皮畫制作工藝加入裝飾畫的教學(xué)中。另外還有樺樹皮工藝、刺繡、剪紙等課程。

2）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)。傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)是讓學(xué)生能夠接觸到傳統(tǒng)文化，但這不是目的，理解傳統(tǒng)工藝背后的文化內(nèi)涵才是目的。所以在教學(xué)中并沒有采用聘請(qǐng)民間藝人教學(xué)的方式，而是組織教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，然后進(jìn)行教學(xué)，并在教學(xué)中加入教師自己對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，解讀傳統(tǒng)工藝背后的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是一項(xiàng)技能，更多的是文化內(nèi)涵，這對(duì)學(xué)生今后的設(shè)計(jì)應(yīng)用起到很好的幫助作用。

3）傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)最終就是要完成設(shè)計(jì)應(yīng)用，所以在教學(xué)中要主動(dòng)加入傳統(tǒng)文化應(yīng)用的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。學(xué)生的設(shè)計(jì)課題中經(jīng)常會(huì)有當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)項(xiàng)目加入，這樣直接將所學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)成果，使得學(xué)生能夠更好地理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化。

總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系中已是不可或缺的一部分，全國(guó)各大院校都在進(jìn)行有益的嘗試，并取得成效。現(xiàn)代設(shè)計(jì)界已經(jīng)有很多中國(guó)設(shè)計(jì)師的席位，相信今后會(huì)有越來越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師帶著傳統(tǒng)文化的精髓走向世界。中華文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。只有把好東西擇出來，精心研究，薪火相傳，中華民族才會(huì)生生不息。

[1]林皎皎.中國(guó)古代建筑與傳統(tǒng)文化[J].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2004,7(1):91-93.

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[5]蘇叔陽(yáng).別讓中國(guó)傳統(tǒng)文化被西方一體化[EB/OL].www.people.com.cn.

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Triggered by Status Quo of Traditional Culture of Design Teaching Reform

Gu Yanqiu

Facing the traditional culture of the status quo, this thesis from the loss and rebirth of traditional culture analyzes the status quo of the traditional design ideas in the Modern Design Science, and further explores its causes and solutions.

traditional culture; design science; modern design education

G642.0

B

1671-489X(2013)12-0057-03

10.3969/j.issn.1671-489X.2013.12.057