民族地區(qū)本土文化資源與動(dòng)漫藝術(shù)原動(dòng)畫設(shè)計(jì)表現(xiàn)

焦鳳/文

民族地區(qū)本土文化資源與動(dòng)漫藝術(shù)原動(dòng)畫設(shè)計(jì)表現(xiàn)

焦鳳/文

LOCAL CULTURAL RESOURCES IN ETHNIC AREAS AND ORIGINAL COMIC &ANIMATION DESIGN

近年來(lái)動(dòng)漫業(yè)成為我國(guó)大力扶持的綠色新興產(chǎn)業(yè)。我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)日趨繁榮，但總體上缺乏優(yōu)秀的、藝術(shù)感強(qiáng)的原創(chuàng)性作品。這在很大程度上，成為中國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)瓶頸。如何在融合和傳播本土文化的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的原動(dòng)畫設(shè)計(jì)思路和水平，是解決民族地區(qū)高等院校動(dòng)漫專業(yè)畢業(yè)生質(zhì)量的關(guān)鍵因素，也是本文探索的重點(diǎn)。

本土文化資源 動(dòng)漫藝術(shù) 原動(dòng)畫設(shè)計(jì) 表現(xiàn)

近年來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)日趨繁榮，但總體上缺乏優(yōu)秀的、藝術(shù)感強(qiáng)的原創(chuàng)性作品。這在很大程度上，成為中國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵瓶頸。反觀國(guó)外的一些經(jīng)典動(dòng)畫作品和其中的經(jīng)典角色，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中更重要的是強(qiáng)調(diào)了作品本身的“個(gè)性化”。這種“個(gè)性化”更多呈現(xiàn)了劇本角色的“個(gè)性化”。從動(dòng)畫角色的造型、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)中反映出的角色性格、服飾、語(yǔ)言、歷史背景、人文環(huán)境等諸多因素，是經(jīng)典動(dòng)畫創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的要素，同時(shí)也是高票房動(dòng)畫片經(jīng)久不衰的重要因素之一。

作為動(dòng)畫人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校，如何在融合和傳播本土文化的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的原動(dòng)畫設(shè)計(jì)思路和水平，是解決民族地區(qū)高等院校動(dòng)漫專業(yè)畢業(yè)生質(zhì)量的關(guān)鍵因素，也是本文探索的重點(diǎn)。

一、 植根本土文化資源是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的基礎(chǔ)

中國(guó)動(dòng)畫片的起步時(shí)間僅次于歐美， 萬(wàn)氏兄弟早在1922年就開始研究動(dòng)畫， 并于1926年拍攝了我國(guó)第一部動(dòng)畫短片。強(qiáng)調(diào)思想性，重視以健康的內(nèi)容引導(dǎo)觀眾，是中國(guó)動(dòng)畫片突出的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)動(dòng)畫在表現(xiàn)技法、題材選擇、內(nèi)容呈現(xiàn)、結(jié)構(gòu)敘事、主題內(nèi)蘊(yùn)等方面呈現(xiàn)出鮮明的民族特色，贏得了國(guó)際領(lǐng)域的廣泛贊譽(yù)，在20世紀(jì)70年代獲得了“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”的美譽(yù)。

而在此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)動(dòng)畫只停留在粗放式的發(fā)展模式上，并沒(méi)有真正從意識(shí)上打造中國(guó)文化品牌。在國(guó)外電影、電視動(dòng)畫的沖擊和擠壓之下，盲目模仿歐美、日韓動(dòng)畫模式以吸引受眾視線，卻陷入了“邯鄲學(xué)步”的境遇，致使原先的民族品性逐漸失去，導(dǎo)致了藝術(shù)和市場(chǎng)的雙重遺憾。當(dāng)《功夫熊貓》打著中國(guó)文化的旗號(hào)來(lái)襲，用中國(guó)元素大賺了中國(guó)人一筆時(shí)，我們才真正意識(shí)到“狼來(lái)了”，也開始覺(jué)察要想發(fā)展中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫，必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基。文化底蘊(yùn)是動(dòng)畫片的靈魂，是動(dòng)畫作品保持旺盛生命力的根基。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化格局中，動(dòng)畫創(chuàng)作要尊重中國(guó)獨(dú)有的文化精神，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷應(yīng)成為動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵因素。

二、民族化需求與原動(dòng)畫設(shè)計(jì)表現(xiàn)融合

2004年3月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》就明確要求：“加強(qiáng)少年兒童影視片的創(chuàng)作生產(chǎn)，積極扶持國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的創(chuàng)作拍攝制作和播出，逐步形成具有民族特色、適合未成年人特點(diǎn)、展示中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的動(dòng)畫片系列。”

民族地區(qū)的高校開設(shè)動(dòng)漫專業(yè)，一定要緊密掌握市場(chǎng)對(duì)人才的需求方向，改變以往的“放牛班”式的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從動(dòng)漫制作的過(guò)程入手，借鑒職業(yè)技術(shù)學(xué)校的管理模式，結(jié)合地區(qū)文化優(yōu)勢(shì)，融合民族特色，培養(yǎng)學(xué)生在原畫設(shè)定與三維建模創(chuàng)作上的“創(chuàng)新意識(shí)”與“民族意識(shí)”。傳統(tǒng)和歷史不是隔斷的，世界環(huán)境下的多元文化的沖突、碰撞、融合，使得民族性與全球化成為當(dāng)代設(shè)計(jì)面臨的兩大課題，設(shè)計(jì)的民族認(rèn)同也受到了人們愈來(lái)愈強(qiáng)烈的重視。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師將民族的、傳統(tǒng)的文化和設(shè)計(jì)美學(xué)語(yǔ)匯回歸于動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)，已成為多維文化語(yǔ)境中的一個(gè)重要傾向。

1.原動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的本土資源發(fā)掘

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是以“創(chuàng)意”為核心的文化產(chǎn)業(yè)，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想在世界動(dòng)漫范圍內(nèi)取得一席之地，必須融入中國(guó)元素，而藝術(shù)創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)機(jī)制相結(jié)合才能使傳統(tǒng)元素成功實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)效益。民族地區(qū)高校有豐富、獨(dú)特的本土文化資源，如：藏族的宗教文化、民俗建筑文化和英雄人物；羌族大型史詩(shī)中描述羌族遷徙的《羌戈大戰(zhàn)》、《木姐珠和斗安珠》、“白石崇拜”；彝族的神話巫術(shù)故事、舞蹈文化、服飾文化等。這些文化資源都可以融合到動(dòng)漫教學(xué)中。在教學(xué)中找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化和年輕人的共鳴，發(fā)掘其中的時(shí)代特征，是成為民族元素動(dòng)漫化的關(guān)鍵，融入新的話題、新的思維是成為動(dòng)漫創(chuàng)意的源頭。

動(dòng)畫角色是具有生命力的藝術(shù)品，設(shè)計(jì)者必須掌握對(duì)文化背景再解析的能力，讓文化來(lái)豐富角色的表現(xiàn)力。五千年悠久文明史形成的豐厚的文化底蘊(yùn)，造就了不同風(fēng)格的中國(guó)藝術(shù)家。即便同是水墨動(dòng)畫片，《小蝌蚪找媽媽》用的是齊白石的畫意，《牧笛》取的是李可染的筆法，而《雁陣》掇的是賈又福的墨趣。捃摭各殊，造境相異。這使中國(guó)動(dòng)畫片在形式上，千姿百態(tài)，從而得以獨(dú)樹于世界動(dòng)畫之林。

2.原動(dòng)畫設(shè)計(jì)中本土資源的拓展

動(dòng)畫本土文化角色設(shè)計(jì)，必須傳遞動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)師本身對(duì)文化的一種詮釋，要能夠激起人們的認(rèn)同感。這里要說(shuō)的“本土資源拓展”指的是精神層面的認(rèn)同。

以2006年動(dòng)畫電影《魔比斯環(huán)》為例，這部影片耗資1.3億人民幣、歷時(shí)5年，被冠以“中國(guó)動(dòng)畫百年巔峰巨制”、“中國(guó)首部擁有百分百自主版權(quán)的全3D動(dòng)畫電影”等眾多贊譽(yù)。但是這一部在制作技術(shù)上足以令國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫揚(yáng)眉吐氣并可與迪斯尼、夢(mèng)工廠相媲美的大手筆，但卻在票房和觀眾的認(rèn)可上都遭遇了“滑鐵盧”。這個(gè)“首部”選了一個(gè)完全西方的題材。電影作為一種文化載體，是具有一定的地域性的。制片方從一開始就確定了海外市場(chǎng)為主要市場(chǎng)，因此影片劇情上一切的元素都是以西方人所熟悉的文化為主，甚至連主人公也是外國(guó)人的模樣——且不論劇本的優(yōu)劣，單是這種題材就已經(jīng)讓海外的觀眾司空見慣了，自然無(wú)法打動(dòng)國(guó)外發(fā)行商的心。在海外市場(chǎng)無(wú)望的情況下，制片方無(wú)奈轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，一個(gè)為海外量身定做的劇情自然難以得到中國(guó)觀眾的認(rèn)同。

我們?cè)倏?008年的《功夫熊貓》，毫無(wú)疑問(wèn)是西方利用中國(guó)作為一個(gè)文化和藝術(shù)的背景產(chǎn)生的效果，和中國(guó)利用美國(guó)或歐洲作為一個(gè)文化和藝術(shù)的背景產(chǎn)生的效果無(wú)法比擬。我個(gè)人認(rèn)為《功夫熊貓》的成功正是由于其對(duì)民族文化精神的表現(xiàn)，引起了中國(guó)人的心理共鳴。

(1)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”意指君子處事，就應(yīng)該像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，自我力求進(jìn)步，永不停止。笨拙的阿寶依靠自己的毅力與堅(jiān)強(qiáng)不懈的努力，最終成了打敗太郎的“神龍勇士”，這是對(duì)中國(guó)“君子自強(qiáng)不息”文化精神的弘揚(yáng)。

(2)英雄俠氣，不懼生死、大氣凜然的大無(wú)畏精神。該片中的蓋世武俠，在明知不是太郎對(duì)手的情況下，仍要并肩作戰(zhàn)與太郎一決生死，從中我們看到了中國(guó)流傳了幾千年的蕩然俠氣。

(3)因材施教的概念，是朱熹在總結(jié)我國(guó)古代教育家孔子的相關(guān)思想時(shí)提出的，在《功夫熊貓》中也有體現(xiàn)。浣熊師傅抓住了阿寶貪吃的特征，用食物作為動(dòng)力誘惑它練功，直到它自己能從師傅那里搶到食物吃為止。從這點(diǎn)看，阿寶的成功得益于浣熊師傅對(duì)因材施教的創(chuàng)造性使用。

(4)片中的一些臺(tái)詞深入淺出，折射出智慧的光芒和哲理色彩。在桃花樹下，烏龜大師對(duì)浣熊師傅說(shuō)：“我不能強(qiáng)迫這顆桃樹何時(shí)開花，何時(shí)結(jié)果，我只能等它成熟。”它通過(guò)世間萬(wàn)物的成長(zhǎng)規(guī)律提示浣熊師傅，只要耐心栽培和呵護(hù)，就能有所收獲，切忌“揠苗助長(zhǎng)”，頗有欲速則不達(dá)的哲理意味。它還說(shuō)“你的思想就如同水，當(dāng)水波搖曳時(shí)，很難看清，不過(guò)當(dāng)它平靜下來(lái)，答案就清澈見底了”，展現(xiàn)了中國(guó)人追求“氣定神寧、海納百川”的精神境界。烏龜大師還說(shuō)“昨天是歷史，明天是個(gè)謎，只有今天才是天賜的禮物，”強(qiáng)調(diào)了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的重要性，只有抓住今天，才能看清歷史，預(yù)見未來(lái)。阿寶的鵝爸爸說(shuō)：“我私家湯的絕密食材，就是什么都沒(méi)有，想讓一件東西特別，你只要相信那是特別的就夠了。”你要做的就是相信，完全相信。這些臺(tái)詞在撰寫上都運(yùn)用了中國(guó)式的表達(dá)方式，含蓄、深沉、深刻。

3.原動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的本土資源表現(xiàn)

在現(xiàn)代動(dòng)畫本土文化角色設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)不是直接簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿，而需要藝術(shù)性的深加工、再創(chuàng)造。把傳統(tǒng)的文化元素運(yùn)用在動(dòng)畫工作者的角色創(chuàng)作過(guò)程中，根據(jù)劇情的需要，用現(xiàn)代的視角、審美方式表現(xiàn)出來(lái)。

《功夫熊貓》中的主角——熊貓，是中國(guó)國(guó)寶級(jí)的珍稀動(dòng)物。在我們的意識(shí)中很難將憨態(tài)可掬的熊貓與“神龍勇士”這一英雄形象聯(lián)系起來(lái)，但正是這個(gè)戲劇性的沖突，勾起觀眾的無(wú)限好奇，成為片中最吸引人的看點(diǎn)。“龍”這一中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥形象在西方是“邪惡”的象征，而在《功夫熊貓》中的“龍”則被好萊塢貼上正面形象的標(biāo)簽宣揚(yáng)到了世界的每個(gè)角落，成了正義的終極化身。在中國(guó)，代表“長(zhǎng)壽”的烏龜，被塑造成了能領(lǐng)悟天人之道、未卜先知的長(zhǎng)者，地位至高無(wú)上，擁有著極高的智慧和看透塵世的豁達(dá)，在任何時(shí)候都能氣定神閑、淡定自若。而片中的“蓋世五俠”形象，則是提煉于中國(guó)武術(shù)里最著名的象形拳——虎鶴雙形、猴拳、蛇拳及螳螂拳，看似奇怪的組合，卻把傳統(tǒng)的中國(guó)文化、中國(guó)武術(shù)賦予象形闡釋，直觀、幽默地展示給世界。

綜上所述，培養(yǎng)優(yōu)秀的原創(chuàng)人才就必須強(qiáng)調(diào)本土資源的重要性，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中繼承中國(guó)的傳統(tǒng)，自信地將本民族的精髓通過(guò)動(dòng)畫藝術(shù)的演繹而推向世界。我國(guó)影視、游戲動(dòng)漫人才總需求量分別達(dá)到15萬(wàn)人和10萬(wàn)人左右，而現(xiàn)在中國(guó)擁有的動(dòng)漫人才還不及這一缺口的1/10。作為人才培養(yǎng)基地，民族地區(qū)高校更應(yīng)該在本土資源上下工夫，探索出一條有別于其他地區(qū)的人才培養(yǎng)方案。在全球化背景中，我們既要肯定不同文化的各自價(jià)值，又要強(qiáng)調(diào)不同文化之間的相互理解與和諧共處。我國(guó)民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅要有宏闊的發(fā)展戰(zhàn)略和構(gòu)想，更要立足本國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神，建構(gòu)本土化和主體性的話語(yǔ)體系，不斷凝練傳統(tǒng)文化資源的整體優(yōu)勢(shì)。只有這樣，才能使我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)獲得蓬勃發(fā)展的不竭動(dòng)力，而動(dòng)漫藝術(shù)才能成為中國(guó)文化資源的形象化載體。

[1]李思成.《中職動(dòng)漫設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的相關(guān)策略》[J].《華章》.2011年32期

[2]梁志敢.《基于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的動(dòng)漫專業(yè)教學(xué)思路與模式》[J].《華章》.2012年15期

[3]謝卿.《職業(yè)院校動(dòng)漫專業(yè)的教育現(xiàn)狀與對(duì)策分析》[J].《中國(guó)新技術(shù)新產(chǎn)品》.2009年22期

[4]譚玲.《動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)》.四川大學(xué)出版社.2006年5月

[5]李三強(qiáng).《淺議中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的創(chuàng)新之道》.《中國(guó)電視》.2007年10期

四川省教育廳青年基金課題 《以動(dòng)漫藝術(shù)作為羌族文化視覺(jué)傳達(dá)形式研究》項(xiàng)目編號(hào)：201010007

四川省阿壩師范高等專科學(xué)校美術(shù)系