淺析開封山陜甘會館雕刻裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

祁方/文

淺析開封山陜甘會館雕刻裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

祁方/文

DESIGNING IDEAS OF DECORATIVE CARVING ART OF THE GUILD HALL OF SHAN-SHAAN-GANPROVINCES IN KAIFENG

開封山陜甘會館建筑中有大量的精美雕刻，具有很高的研究價(jià)值。其設(shè)計(jì)理念重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，注重細(xì)節(jié)、人性化、天人合一等，對現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有諸多啟示。

會館雕刻藝術(shù) 設(shè)計(jì)理念 藝術(shù)價(jià)值

古代建筑裝飾藝術(shù)是建筑文化的重要載體，是古代民間建筑裝飾匠人聰明才智和精湛技術(shù)的結(jié)晶。開封山陜甘會館雕刻裝飾是河南地區(qū)極具藝術(shù)價(jià)值的會館建筑裝飾代表作品，具有很高的歷史價(jià)值與文物價(jià)值，對現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有諸多啟示。

(1)重視實(shí)踐

開封山陜甘會館雕刻裝飾藝術(shù)的建造者，是一群技藝高超的民間匠人，他們祖輩均以雕刻為生。民間匠人都是通過拜師學(xué)藝學(xué)習(xí)雕刻，在師傅言傳身教下勤學(xué)苦練，細(xì)心揣摩才得以學(xué)成的。建筑雕刻圖案幾乎都是民間雕刻匠師自己構(gòu)思設(shè)計(jì)，完成后并沒有圖紙記錄，如果有損毀的現(xiàn)象完全憑靠記憶修復(fù)。由此可見，只有通過大量的實(shí)踐才能掌握熟練的技術(shù)。在西方設(shè)計(jì)理論的影響下，我們?nèi)缃竦慕逃Ｊ饺狈ψ晕遥^于偏重理論知識的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)古代匠師的成才之路，給我們的啟發(fā)是當(dāng)今教育模式和教學(xué)特色方面更應(yīng)注重實(shí)踐工作。

(2)創(chuàng)造具有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)

每個(gè)雕刻匠人不僅雕工技藝驚人，而且大多通曉繪畫、書法、詩文[1]。現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，應(yīng)該拓寬知識的廣度和深度，結(jié)合古代匠人所擁有的知識廣度和深度去設(shè)計(jì)現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程，更注重文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)。“中國本土化的設(shè)計(jì)教學(xué)體系就是要以我國的傳統(tǒng)文化觀念和審美方式為基礎(chǔ)，通過對本土文化中的圖形語言、造型方式、創(chuàng)意思維方式的整合”[2]，改變片面的直接照抄照搬其他國家教學(xué)體系的做法，引用能為我所用的國外先進(jìn)設(shè)計(jì)模式與我國國情、傳統(tǒng)相結(jié)合，形成和完善本土化設(shè)計(jì)教學(xué)模式，結(jié)出中國傳統(tǒng)文化土壤中的新果實(shí)。

(3)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)態(tài)度

開封山陜甘會館建筑雕刻藝術(shù)，匠師們因材施刻，做工細(xì)膩、講究。我們可以把山陜甘會館戲樓入口處抱鼓石，與建國后山陜甘會館正殿臺階處修補(bǔ)的后期仿制品相比較。通過對比，可以明顯感受到，前者構(gòu)圖大方，雕工細(xì)膩，層次清楚，線條流暢有力度；后者則做工相當(dāng)粗糙。雖然過去很多雕刻技法已經(jīng)失傳，但是從這些古人留下的寶貴遺產(chǎn)中，我們可以感受到它的精神品質(zhì)，非常值得我們深思和學(xué)習(xí)。

目前，設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)用軟件發(fā)展迅猛，動(dòng)漫設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等都有一系列電腦制作軟件。這些軟件可以幫助設(shè)計(jì)師更完美、精確地表達(dá)設(shè)計(jì)理念。有一些傳統(tǒng)技法很難達(dá)到的效果，設(shè)計(jì)師們通過軟件操作就可以輕松完成，電腦軟件應(yīng)用能力也逐漸成為設(shè)計(jì)師所必備的能力。但是有很多人對設(shè)計(jì)開始迷茫，過多地迷信和依靠電腦的力量，甚至使得一些人只會用電腦。他們認(rèn)為會用電腦就是會做設(shè)計(jì)，這種觀念絕對是錯(cuò)誤的。他們忘記了從事設(shè)計(jì)最本質(zhì)的要求，即文化的要求、內(nèi)涵的要求、創(chuàng)新的要求等等，而不是僅僅利用電腦和網(wǎng)絡(luò)，在設(shè)計(jì)軟件中進(jìn)行資料的拼湊和重組。我們只有像會館的雕刻匠師們一樣虛心學(xué)習(xí)、擁有深厚的文化積淀，并參與到創(chuàng)造當(dāng)中，才能真正地完成一件設(shè)計(jì)。

(4)人性化的設(shè)計(jì)理念，“天人合一”的造物觀

開封山陜甘會館建筑裝飾雕刻與建筑構(gòu)件把裝飾與功能進(jìn)行完美結(jié)合。從建筑外檐額枋雕刻的構(gòu)圖和透視來看，它充分考慮并滿足觀賞者的視線角度等問題，從中可以充分感受到會館匠師在創(chuàng)作的整個(gè)過程都是以人為本，屬于人性化的設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，如果偏離這個(gè)中心，那么一切都變得毫無意義。我們在設(shè)計(jì)某個(gè)空間、某件產(chǎn)品的過程中，需要認(rèn)真思考，真正從使用者的角度去思考設(shè)計(jì)，尤其是所設(shè)計(jì)的一些裝飾元素的價(jià)值和意義。開封山陜甘會館雕刻的材料、造型與內(nèi)涵都和諧一致，使用的很多題材和內(nèi)容都反映了古代中國人對待事物的態(tài)度。在我們看來，生活中一切看似混亂駁雜的實(shí)際現(xiàn)象都僅僅是事物呈現(xiàn)出來的多樣性表現(xiàn)，它們事實(shí)上都保持著一種內(nèi)在的平衡與和諧。

會館的雕刻藝術(shù)無論是從位置、尺寸、構(gòu)圖還是色彩，局部雕刻與整體建筑的搭配都十分和諧，體現(xiàn)了中國古代 “天人合一”的哲學(xué)觀。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]即表明人與自然的一致與相通。“天人合一”認(rèn)為人是宇宙的一部分，人來源于自然而屬于自然，在這個(gè)生機(jī)勃勃的自然界當(dāng)中，人做事造物應(yīng)該遵循自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。這樣一種哲學(xué)觀產(chǎn)生了中國獨(dú)具特色的傳統(tǒng)造物觀，這種造物觀的核心是把人所創(chuàng)造的各種工藝品看作是整個(gè)自然界的自然產(chǎn)物，以綜合、整體觀點(diǎn)去對待設(shè)計(jì)。

開封山陜甘會館建筑雕刻的文化內(nèi)涵、優(yōu)美的形式、人性化和天人合一的設(shè)計(jì)理念，有深刻的價(jià)值。本文通過對其建筑雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行探究，從中汲取設(shè)計(jì)之手法、思路之精髓，期望可以以史為鑒，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)與推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化研究提供一點(diǎn)兒具有價(jià)值的設(shè)計(jì)思路和啟示。

[1]何炳棣.《中國會館史論》[M].臺灣學(xué)生書局.1966年2月

[2]王楠楠.《本土化設(shè)計(jì)教學(xué)體系基礎(chǔ)課程結(jié)構(gòu)初探》[J].《中國成人教育》.2008年2期

[3]馬王堆出土《老子》乙本[M]

黃淮學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院