中國革命的思想生產與“我們”的觀念塑造

郭若平

(本文作者 中共福建省委黨校教授福州 350001)

中國共產黨領導的中國革命，是中國歷史幾千年來最為驚心動魄的重大事件，人們用“波瀾壯闊”來形容這場革命，是在精神世界里折射出對這場革命的崇仰。“中國革命”這一用語早已內化為中國人民的一種政治情感符號。中華民族的歷史與文化，應當為融入了這種政治情感符號而自信。以毛澤東為代表的中國共產黨人，在漫長的中國革命歷程中，創造性地生產了深刻影響現代中國社會生活的思想觀念，這些思想觀念是一筆豐厚的思想財富和精神遺產。就像兩千多年前的孔子以其思想學說塑造了中國人的傳統觀念一樣，中國革命以其現代的革命思想理論，塑造了現代中國社會的思想和文化觀念，改變了中國人對自身和世界的看法。

在中國革命的歷史進程中，以毛澤東為代表的中共黨人的革命理論創造，是一種積累性的思想生產，它的積極成果已歷史地轉化為文化觀念。在這些觀念中，中華民族自信的觀念、馬克思主義中國化的觀念和“人民萬歲”的觀念，可以說是最為珍貴的思想遺產。雖然不能說這三個方面已將中國革命的思想觀念囊括無遺，但這些思想觀念無疑是中華文化在現當代思想史上最重要的組成部分，它已經深深地融入中國人的文化氣質與精神血脈之中。這些思想觀念塑造了“我們”，實際上培育了“我們”的思維方式、行為方式乃至生活方式。因此，理解、感悟、傳承這些思想觀念，依舊是當代中國社會主流意識形態建設的需要。

一、中華民族自信觀念的重塑

以毛澤東為代表的中共黨人不是狹隘的民族主義者，他們從馬克思主義世界觀出發，觀察中華民族的歷史形成與發展，在此基礎上依據中國革命的不同特點，闡發弘揚中華民族自信心的巨大精神力量。民族自信觀念是以觀念形態存在與發展的一種思想或意識，它以認同與尊重民族歷史與文化為主要核心，承認民族精神的發展與創新，強調民族自信觀念對社會歷史的巨大推動作用。對民族自信觀念的塑造，目的在于找出“一種文明或文化在漫長的精神變遷中某些中心概念的生產和發展過程，再現在某個既定時代和文化中人們對自身及其活動的看法”①〔英〕以賽亞·伯林著，馮克利譯:《反潮流:觀念史論文集》，譯林出版社，2002年， “序言”第5頁。。中國革命對中華民族自信觀念的重塑，經過長期培育，最終轉化為中國現代社會的認同觀念，積淀為人民群眾對自己祖國的崇仰心理。中華民族自信觀念的形成，不但折射出中華民族幾千年文明史的變遷，而且反映了中國人如何看待自己民族歷史與文化的變遷。

在中共黨人之中，毛澤東對民族自信思想的闡釋是典型代表。毛澤東在早年就認為，“再造民族”的觀念是增強民族自信心的一種途徑。在讀德國哲學家泡爾生《倫理學原理》一書時，毛澤東從國家興亡角度寫下一段批語說:“吾嘗慮吾中國之將亡，今乃知不然”，關鍵是要“改建政體，變化民質，改良社會……惟改變之事如何進行，乃是問題。吾意必須再造之，使其如物質之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也。國家如此，民族亦然，人類亦然。各世紀中，各民族起各種之大革命，時時滌舊，染而新之，皆生死成毀之大變化也”②《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年，第200—201頁。。毛澤東之所以產生“再造民族”的念頭，并且認定這種“再造”是可能的，是與他身處的歷史語境相關。眾所周知，晚清民初正是中國社會敗相叢生之際，民族危亡、亡國滅種的現象并非僅是一種纏繞先進人士心頭的危機感，而是擺在全中國人民眼前的殘酷現實。半個世紀以來民族屈辱史的經驗，使得毛澤東認為如不再謀劃變革，國家與民族將不存于世。因此，毛澤東后來立志于革命，顯示了他對中華民族的重生抱有極大信心，他試圖通過改造中國社會現狀的革命途徑，來塑造中華民族“時時滌舊，染而新之”的形象。

五四運動后不久，毛澤東在一篇顯示政治社會運動意識的文章《民眾的大聯合》中，將民眾的思想解放、政治解放、經濟解放、男女解放、教育解放等建立在民族的自信心之上，強調:“我們中華民族原有偉大的能力!壓迫愈深，反動愈大，蓄之既久，其發必速……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。”③《毛澤東早期文稿》，第393—394頁。萌發于早期的這種反抗強權的民族自信觀念，在革命戰爭年代就成為一種政治動員的力量，而反過來在政治動員中又強化了這種民族自信觀念，構成中共黨人、中國廣大民眾的革命精神和愛國情懷。在抗日戰爭期間，中華民族自信觀念得到迅速深化，這是與毛澤東在各種場合的不斷論述和政治號召相關聯的。面對亡我國族的日本帝國主義入侵，毛澤東在論及建立廣泛的民族革命統一戰線時指出:“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”④《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第161頁。中國人民取得抗日戰爭的勝利，不但是政治軍事的勝利，也是中華民族自信心的一次最偉大的勝利。

在中國革命的進程中，以毛澤東為代表的中共黨人不但在政治上號召要堅信中華民族的自信心，而且深刻地揭示了中華民族自信心與傳統文化的關系。在延安時期，毛澤東就指出:“在中華民族的開化史上，有素稱發達的農業和手工業，有許多偉大的思想家、科學家、發明家、政治家、軍事家、文學家和藝術家，有豐富的文化典籍……中國是世界文明發達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史。”⑤《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第622—623頁。這樣的文明史是中華民族自信心得以建立的基礎。因此，在毛澤東看來，對于傳統文化就要有一個正確的批判與繼承的態度。從樹立民族自信心出發，毛澤東在《新民主主義論》中強調:“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”①《毛澤東選集》第2卷，第707—708頁。這種對待民族傳統文化的科學態度，是對民族歷史與文化的尊重，也是對歷史虛無主義和民族虛無主義的批判。

從革命戰爭年代到社會主義建設時期，毛澤東及其他中共黨人都在不同場合闡述“我們民族”的各種優秀品格，力倡弘揚民族自信心，發揚愛國主義精神，而且他本人也身體力行、率先垂范。在長期的革命與建設歷程中，中共思想生產的一系列有關民族大義、民族氣節、民族自強等愛國主義觀念，實際上已經鑄造了中國共產黨的民族自信風格，也培育了中國人民的民族自信心理。中國革命重塑了中華民族的自信觀念，一方面從民族文化中汲取思想養分，改造轉化傳統文化的合理精神，使之適合于中國現代社會生活，諸如“實事求是” “自強不息”“自力更生”等一系列體現中華民族精神的觀念，早已被轉換為革命與建設的理論思考方式和社會行為方式;另一方面又將中國共產黨的政治品格、馬克思主義基本原理注入民族文化精神之中，使中華民族精神獲得現代意義，并且在新的歷史條件下與時俱進，成為指導中國社會發展的精神力量。

當代中國正在建設中國特色社會主義。完成這個偉大事業，尤其需要堅守和發揚民族自信心。文化自信、道路自信、理論自信、制度自信等都是中華民族自信心的現代表現形式。沒有這些自信心的充分發揚，中華民族的偉大復興將是不可能的。

二、馬克思主義中國化觀念的創新

中國共產黨是馬克思主義的政黨，在中國革命的歷程中，以毛澤東為代表的中共黨人，根據中國革命的基本特點，汲取黨的歷史上深刻的正反經驗教訓，總結出如何處理外來思想理論與中國實際經驗關系的基本思想原則，形成了馬克思主義中國化的思想觀念。毛澤東強調對待中國傳統優秀文化要“古為今用”，同時強調對待外來先進文化也要“洋為中用”。顯然，馬克思主義中國化就是“洋為中用”最經典的體現。“中國化”的觀念經過中國共產黨長期的理論闡述和理論宣傳，已經成為人們的一種思維定勢。馬克思主義中國化是以毛澤東為代表的中共黨人對中共理論體系的開創性建樹，它已成為黨和國家制定大政方針的基本原則，也成為當代中國理論創新的指導原則。

馬克思主義中國化強調的是要根據中國革命的具體實踐，靈活地運用馬克思主義基本理論，而不是用這個理論“本本”來套具體實踐。早在1930年，毛澤東就在《反對本本主義》中指出:“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。”②《毛澤東選集》第1卷，第111—112頁。這是直接針對黨內盛行的教條主義思想和作風而發的，已初步顯示毛澤東對馬克思主義中國化問題的關注。在1938年召開的中共六屆六中全會上，毛澤東正式提出馬克思主義中國化的理論命題。在這次會議上所作的政治報告《論新階段》中，毛澤東是在談到對中華民族歷史遺產的認識之后，才論述到“中國化”問題。在毛澤東看來，“中國化”首先是一個“民族化”的過程，其中包含三個層次:其一，“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。”在這里，馬克思主義中國化首先必須借助于“民族形式”，才可能具備“化”的功能。其二，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨來說，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境。”在這里，馬克思主義中國化是與中國革命具體實踐相聯系的。其三，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它。”在這里，馬克思主義中國化必須體現“中國的特性”。顯而易見，毛澤東論述馬克思主義中國化問題時，始終都是緊緊圍繞“中國”——它的歷史、民族、國情、實踐等等而展開，脫離了“中國”這兩個字，就沒有什么“中國化”好談。所以，一言以蔽之，馬克思主義中國化的根本特性，就是要創造一種中國特色的馬克思主義理論，這個理論要體現“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。①《毛澤東選集》第2卷，第534頁。

“中國的特性”的馬克思主義理論，是中共理論體系中最為精華的核心部分，是集體智慧的結晶。在延安時期，中共把這種核心理論概括為毛澤東思想。自此以后，作為馬克思主義中國化理論體系的毛澤東思想，就成為指導中國革命和建設的指導思想。中國革命的勝利，在思想理論指導方面，完全得益于中國共產黨根據中國國情靈活運用馬克思主義基本原理，以至于毛澤東在新中國成立之前以理論自信的姿態指出:“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。”②《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1516頁。毛澤東在這里談到的，正是馬克思主義中國化理論取得的偉大勝利成果。

馬克思主義中國化的觀念是一個逐漸演變發展而不斷豐富的過程。在這個過程中，中共黨人和中國人民不但接受了這個觀念，而且正是由于對這種觀念的堅持，中共才能不斷地進行理論創新，并且根據中國當代社會實踐的發展，創造性地形成鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等理論形態。長期以來，在中國的社會和政治生活中，“中國化”這一用語已經成為人們的一種理論思維方式和社會行為方式的觀念性用語。這種觀念的形成，在某種意義上塑造了“我們”的思想結構，塑造了社會主流意識形態的存在方式，也養成了“我們”對世界、對社會、對人生，乃至對歷史、對現實的觀察方式和處理方式。

三、“人民萬歲”觀念的樹立

中國革命是以人民為主體的革命，中國革命的根本目的就在于爭取民族獨立和人民解放，因此，中國革命的勝利可以看成是人民的勝利。中國革命的政治實踐，生產了以“人民”為主體的政治思想，并且在中國政治生活中塑造了“人民”觀念，這個觀念始終是中共驗證一切工作正確性與否的標準。因為中國革命的勝利，“人民”這一概念獲得了新的意義，以至于人們都相信，“人民萬歲”雖然是毛澤東在開國大典上高呼的一句口號，但它代表了中華民族一個新時代的來臨，中國人民有史以來第一次成為國家的主人。這種以“人民”為中心的觀念，在中共的思想理論領域中，始終是一個涉及黨的基本性質的大問題。“人民萬歲”包含著一個重大意義，就是承認人民群眾是歷史與社會的主體，是社會生產力的物質承載者、創造者與踐行者，因而黨的一切工作出發點必須來源于人民群眾，而根本目的也應當歸于人民群眾。把“人民”系于心中，形成“全心全意地為人民服務”的觀念，這是以毛澤東為代表的中共黨人對中國革命理論的又一重要思想貢獻。

以“人民”為中心的觀念是歷史唯物主義的基本理論原則。毛澤東終身都秉持著這一原則，一曲《東方紅》的“為人民謀幸福”歌詞，折射出的正是人民對毛澤東的崇高評價。中國人民感懷毛澤東，很大程度上源自于對毛澤東人民思想的認同。毛澤東的人民思想在老百姓的日常語言中，常常以“為人民服務”的短語表達出來，這其中蘊涵的思想意義實際上成為塑造“我們”行為的一種觀念。

第一，毛澤東將人民看成是社會歷史及其實踐的主體。在中共的思想理論發展史上，人民的主體性定位并不是天然形成的，早期理論家大多將人民視為被啟蒙的對象，人民在社會歷史中還只是處在客體地位。到延安時期，毛澤東扭轉了這種理論認知模式，特別強調要將人民大眾作為一切工作的出發點，人民大眾是“主人”而不是“客人”。這種以人民大眾為主體的觀念，從此成為中共制定路線、方針和政策的思想原則和思維方式。歷史上被主客倒置的思想認知結構，現在被翻轉過來，人民大眾的主體地位從此被確立。

第二，建立在人民主體認知基礎上，毛澤東將人民看成是全黨必須學習的對象。毛澤東曾經強調:“共產黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數人坐在房子里能夠產生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產生的，這就是說要在實際經驗中才能產生。”①《毛澤東選集》第1卷，第115頁。社會實踐的主體是人民群眾，因此，理論思想的真知，首先來源于這種以人民群眾為主體的社會實踐。正因如此，毛澤東又強調:“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白:群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”所以，毛澤東明確號召:“全黨同志共同一起向群眾學習。”②《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第790、791頁。

第三，維護人民大眾的共同利益，是黨的一切工作的出發點。在毛澤東看來， “為什么人”的問題，不只是一個價值選擇的問題，而是一種世界觀問題。因而，是否堅持“全心全意地為人民服務”這一黨的根本宗旨，是“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志”。由此，毛澤東提出要樹立這樣一種觀念:“應該使每個同志明了，共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”③《毛澤東選集》第3卷，第1094、1096頁。在中國革命和建設的長期實踐中， “為人民服務”已經形成為中共黨人的行為準則，成為中國社會普遍認同的觀念。它不但構成黨的執政宗旨和執政方法，而且構成全體社會成員的道德要求和價值信仰，并且也構成建設一個和諧的、健全的社會秩序的政治基礎。

四、塑造當代中國社會的共同價值觀

在當今中國的社會思想生活中，應當把民族自信的觀念、馬克思主義中國化的觀念、“人民萬歲”的觀念，作為中國當代社會主流意識形態必須堅持和引導的共同價值觀念，成為塑造全體社會成員的政治觀念、道德觀念、審美觀念的重要對象。

第一，中華民族自信精神的弘揚也就是民族自信觀念的塑造過程。這種觀念塑造成功與否，將反映中國特色社會主義精神基礎的基本狀態。民族自信觀念的核心是愛國主義精神，這個精神具有強大的生命力、凝聚力、號召力和創造力。中華民族的偉大復興有賴于這種精神的弘揚光大。從毛澤東以來的中共領導集體，在不同場合都把這種民族自信觀念視為中華民族偉大復興的精神支柱。包括愛國主義在內的民族自信觀念是歷史形成的共同價值觀，這種價值觀已構成千百年來維系中國社會內部結構張力的基礎，近代以來又成為中國人民反抗列強侵略、維護民族獨立和民族尊嚴、爭取民族解放的精神力量。在當代中國，這個觀念再次被提升為推進國家富強、民族振興、人民幸福，開拓中華民族奮發圖強復興之路的思想動力。因此，培育民族自信觀念，并且將這種觀念塑造成全民族的共同價值觀念，是引導中國社會思潮走向，促進中國社會健全發展的有力保障。

第二，推進馬克思主義中國化進程，創新中國化的馬克思主義理論，是“不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色”的需要。毛澤東開辟的馬克思主義中國化道路，經過長期革命與建設的實踐，已經形成了一種思想觀念。這種觀念塑造了中國共產黨人觀察社會、觀察世界的思維方式，成為中國共產黨解決國內外重大問題的理論武器。毛澤東思想作為中國化的馬克思主義，是幾代中共黨人集體智慧共同創造的產物，在當代中國具體實踐中又得到繼續發展和創新，形成中國特色社會主義理論體系。顯然， “中國化”觀念不僅是一種思想立場，也是一種思維方式。在全社會塑造這種觀念，形成一種思想風氣，既能為保持黨的思想理論不斷創新，不斷注入新的時代內涵，不斷在面對當代中國問題與世界問題中發展與完善中國化的馬克思主義理論體系提供基本的實踐經驗，又能使黨的基本理論轉化為具體的工作實踐，克服社會實踐和政治生活中的教條化、形式化等弊端，養成注重調查研究、實事求是、力戒空談的工作作風。因此，“中國化”觀念的塑造，一方面要使之成為一切工作的理論指導，另一方面要使之轉化為實踐功能，這樣才能繼續推進中國化的馬克思主義理論創新。

第三，踐行黨的“為人民服務”宗旨，樹立執政為民的觀念，是中共永葆青春的根本保證。把人民確立為歷史創造者和社會實踐者的主體，是中共最偉大的思想創見，是歷史上任何階級、任何政黨都不曾做過的偉業。這個思想創見就是從毛澤東開始的，經過幾代黨的領導集體的繼續發揚和創新，“為人民”的觀念日益深入人心，不但成為指導黨和國家一切工作的出發點和方法論，而且成為社會思想中的觀念形態。以“人民”為主體的觀念并不是一種民粹主義的觀念，而是建立在歷史唯物主義基礎上的科學歷史觀。這種歷史觀要求把人民置于歷史發展動力的主體地位之上，置于社會生產力進步推動者的主體地位之上，置于社會共同利益維護者的主體地位之上。中共長期以來堅持以“人民”為主體的群眾路線，不斷在各級黨員干部的政治生活中宣傳教育這條路線，也在社會思想中營造了這條路線的輿論氣候。因此，以“人民”為主體思想觀念，經過長期的思想積累，已經形成一種社會性的普遍共識，它應當成為全社會共同遵循和踐履的價值觀念。

總之，在中國革命的思想生產過程中，以毛澤東為代表的中共黨人創造性地發展了馬克思主義，形成了經過中國革命實踐檢驗過的正確理論成果。這些理論成果的精粹，不但成功地塑造了中國共產黨的歷史形象，而且也歷史地塑造了“我們”的思想觀念，在當今中國仍然是全體社會成員的共同價值觀念。這些共同價值觀念伴隨著中國現代歷史長期的發展而不斷豐富，已經構成當代中國的民族精神，積淀為當代中國的文化形態。發揚這種民族精神，認同這種文化形態，對中國社會未來的健全發展具有十分重要的意義。因此，進一步揭示中國革命思想理論的核心價值，使之廣布于當代中國社會思想的方方面面，有助于當代中國社會主流意識形態建設的發展與完善。