不能只是“眼見為實”

我們常說“眼見為實，耳聽為虛”，這句話確實沒有錯。但從另外一個角度講，一個人要想成功，還不能只是“眼見為實”，而“眼見為虛”才是真正的功夫。

先說幾個歷史上關于“眼見為虛”的事例。一個是三國時期，劉備請諸葛亮出山，諸葛亮故意不見劉備，劉備不得不“三顧茅廬”，張飛因為“眼見為實”，以為諸葛亮架子大，不給自己的大哥面子，居然想一把火燒了人家的房子。再就是周文王看見姜子牙釣魚，既不把魚鉤沉入水下，還不把魚鉤弄彎，而是把一根針懸在半空來釣魚。周文王就問子牙“這怎么能釣到魚呢？”姜子牙說，“愿者上鉤”。周文王聞言馬上就拜姜子牙為相?？山友肋€不買帳，非要周文望親自給自己駕車不可。在常人的眼里，姜子牙不是傻子就是瘋子，成心找死?？墒?，周文王何許人也，他聞聽此言，不但沒有生氣，反而更加欽佩姜子牙的才華，負車808步。此典故遂成千古佳話，也可以說達到了“眼見為虛”的至高境界。這樣的例子還有很多很多，都說明了“眼見為虛”的道理所在。同時，“眼見為虛”也是東西方哲學家所研究的主要核心課題。我們知道，哲學家研究的核心問題是“世界是什么？”或者“世界的本質是什么？”“人是什么？”或者“人的本質是什么？”諸如此類的問題。這些問題對于抱著“眼見為實”觀點的人來說，簡直是大笑話。世界不就是太陽、月亮、大地、河流嗎？人不就是能吃能睡的動物嗎？這些司空見慣的常理，還用問嗎？但是，對于抱有“眼見為虛”的哲學家來說，問題可沒有這么簡單了。他們有些人終其一生都在思索，甚至放棄了榮華富貴甚至生命，比如釋迦穆尼、耶穌、老子、孔子、莊子、孟子等先賢圣人。

喻古論今，從上面所說我們可以得出以下幾個結論：一是看待事物判斷標準決不能只是“眼見為實”，要有辯證觀點。從《易經》上來講，萬物皆有陰陽之分，我們常說眼見為實，但眼見卻不一定就是真實的，有許多是表象的東西或者可能是你看到的假象只是事物的一部分而已，所以要用客觀辯證的觀點來看待和分析問題。二是學會“眼見為虛”的功夫。“眼見為虛”不是騙人的謊言，而是顛簸不破的真理，是孔子、佛陀、老子、耶穌等先賢圣人一再教導世人務必要掌握的真理?？鬃咏虒дf，“巧言令色，鮮仁矣?！狈鹜咏虒дf，“色即是空，空即是色?！崩献咏虒дf，“信言不美，美言不信；知者不博，博者不知?！币d教導說，“我所講的是人們眼睛所不能看見，耳朵所不能聽見的?！比前选把垡姙樘摗睉糜诠芾?，其意義將超乎尋常。就像姜子牙一樣，魚竿還是那個魚竿，魚鉤還是那個魚鉤，話還是那句不怎么好聽的“愿者上鉤”，但這一下子把自己高超的管理智慧展現給了道行高深而有求賢若渴的文王面前，一秒之間，完成了“從漁夫到丞相”的飛躍?？梢?，要想使自己能夠通過現象看透事物的本質就非得用“眼見為虛”的功夫不可，這樣讓自己的眼睛具有透視功能，判斷事物和處理問題標準和方法就會準確的多，效果也會好得多。