思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課實(shí)踐教學(xué)研究

摘 要：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課主要培養(yǎng)和提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)是課程自身的內(nèi)在要求，是提高教學(xué)實(shí)效性的必由之路，是促進(jìn)理論聯(lián)系實(shí)際，深化理論教學(xué)成果的必然要求。從“研討型實(shí)踐教學(xué)模式、講演辯論型實(shí)踐教學(xué)模式和體驗(yàn)型實(shí)踐教學(xué)模式”三個(gè)方面探索實(shí)踐教學(xué)的方法，以此為切入點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)，提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；實(shí)踐教學(xué)；實(shí)效性

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）04-0295-02

一、加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的重要意義

（一）加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)是課程自身的內(nèi)在要求

“基礎(chǔ)”課是一門(mén)融道德教育和法律教育于一體的課程，同時(shí)也是一門(mén)實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程。首先，從教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，“基礎(chǔ)”課擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)大學(xué)新生適應(yīng)大學(xué)生活，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，并進(jìn)行理想信念教育和愛(ài)國(guó)主義教育的任務(wù)，最終目標(biāo)是要培養(yǎng)出具有良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的“四有”新人。而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，僅靠課堂上的理論傳授是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，要想讓學(xué)生從理論上的“應(yīng)然”過(guò)渡到行動(dòng)上的“實(shí)然”，必須要借助實(shí)踐這個(gè)橋梁和紐帶。其次，從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，“基礎(chǔ)”課具有鮮明的實(shí)踐性。教材的主要內(nèi)容分為八大章，從緒論“珍惜大學(xué)生活、開(kāi)拓性的境界”到第八章“了解法律制度、自覺(jué)遵守法律”，每一章都要求學(xué)生在掌握理論知識(shí)后加以踐行，這也是本課程學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)和歸宿。因此，無(wú)論從“基礎(chǔ)”課程的內(nèi)容、目標(biāo)或性質(zhì)看，這門(mén)課都具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撔院王r明的實(shí)踐性，完善實(shí)踐教學(xué)也是其內(nèi)在要求。

（二）加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)是提高教學(xué)實(shí)效性的必由之路

從教學(xué)實(shí)效性來(lái)看，“基礎(chǔ)”課的教學(xué)過(guò)程主要是進(jìn)行意識(shí)、觀念方面的教育和引導(dǎo)，其自身的性質(zhì)決定了難以用量化的標(biāo)準(zhǔn)衡量其教學(xué)實(shí)效性。一般而言，判斷思想政治理論課的效果首先看學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)同和接受程度，其次是知識(shí)能否內(nèi)化為學(xué)生自己的價(jià)值和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，最后要看知識(shí)能否外化為其實(shí)際行動(dòng) [1]。也就是說(shuō)，教學(xué)實(shí)效性最終是通過(guò)學(xué)生在接受教育后的行為進(jìn)行評(píng)判的。毛澤東在《實(shí)踐論》中告訴我們：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成并最終確立是在實(shí)踐過(guò)程中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。這就要求我們必須重視“基礎(chǔ)課”教學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐性教學(xué)的構(gòu)建，寓教學(xué)于實(shí)踐，融理論與鮮活的社會(huì)實(shí)際于一體，讓學(xué)生在與社會(huì)主流文化的碰撞與融合中學(xué)會(huì)理性的分析和思考，正確地認(rèn)識(shí)時(shí)代，積極地對(duì)待人生，提高思想道德修養(yǎng)與法律素養(yǎng)，逐步確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)是促進(jìn)理論聯(lián)系實(shí)際，深化理論教學(xué)成果的必然要求

實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)是互為條件、不可分割的。通過(guò)課堂理論教學(xué)，傳遞思想道德和法律觀念，可以提高受教育者的思想道德和法律認(rèn)知水平；通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生以“行為主體”的身份行動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生的思想道德情感，鍛煉他們的道德意志，引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)從品德認(rèn)識(shí)到行為的轉(zhuǎn)化，從而完成思想政治教育過(guò)程運(yùn)行的基本任務(wù)[2]。

因此，實(shí)踐教學(xué)是理論教學(xué)的延伸和拓展，只有與理論教學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成，才能達(dá)到二者功能的整合。

實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合的重要途徑，是結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和法制教育，提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的重要方式，是強(qiáng)化學(xué)生道德認(rèn)知、提高踐行能力、促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化的橋梁，也是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)“基礎(chǔ)”課主動(dòng)性和積極性的重要手段[2]。實(shí)踐教學(xué)能夠做到貼近社會(huì)、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生的生活實(shí)際，學(xué)生通過(guò)參與具體的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)親自體驗(yàn)對(duì)課堂所學(xué)的理論知識(shí)進(jìn)行直接的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，獲得直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證理論的科學(xué)性和重要性，有助于確立正確的價(jià)值取向。參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、模擬法庭等實(shí)踐教學(xué)形式能夠促使學(xué)生把豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和理論思維相結(jié)合，強(qiáng)化其理論思維，并把對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為自己觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

二、“基礎(chǔ)課”實(shí)踐性教學(xué)模式的構(gòu)建與探索

著名教育學(xué)家陶行知指出：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”。實(shí)踐教學(xué)在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和思考能力、增加對(duì)社會(huì)更多的了解、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、促進(jìn)理論與實(shí)際結(jié)合等方面具有積極的作用 [3]，所以“基礎(chǔ)課”要積極探索形式豐富多樣且大學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的實(shí)踐活動(dòng)。

（一）研討型實(shí)踐教學(xué)模式

研討型實(shí)踐教學(xué)模式是當(dāng)前思想政治理論課程教學(xué)改革的亮點(diǎn)之一。它主要是指受教育者主體在教師的指導(dǎo)下，以專題為載體，以研究和探討為方式，以交流研討為主要途徑，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程，達(dá)到提高其思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)[4]。

以第一章“追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念”為例，要想讓學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，就要首先提出為什么要有理想？沒(méi)有理想將會(huì)怎樣？同時(shí)安排學(xué)生針對(duì)“我平庸，我快樂(lè)”的觀點(diǎn)進(jìn)行討論。在討論中要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有在追求中才能獲得人生的動(dòng)力，提高人生境界，而一開(kāi)始就放棄追求，甘于平庸，最終只能因虛度年華而悔恨，因碌碌無(wú)為而羞愧。然后，繼續(xù)提出問(wèn)題，如為什么理想能夠促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才？怎樣才算是一個(gè)好的理想？有了理想究竟應(yīng)當(dāng)怎樣做才能實(shí)現(xiàn)理想？作為大學(xué)生，他們一方面躊躇滿志，對(duì)未來(lái)充滿希望，一方面又害怕現(xiàn)實(shí)的打擊與磨難，提出的這些問(wèn)題，正是他們所困惑和亟待解決的，學(xué)生自然會(huì)專注于課堂，專心于教師的講授。

（二）講演辯論型實(shí)踐教學(xué)模式

講演辯論型實(shí)踐教學(xué)，即在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用講演或辯論等方法完成教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)模式。教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和教學(xué)基本要求圍繞某一主題安排學(xué)生開(kāi)展講演或辯論活動(dòng)。通過(guò)講演或辯論活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)有關(guān)理論和知識(shí)點(diǎn)的理解。例如，如在第二章“關(guān)于愛(ài)國(guó)主義”的教學(xué)中，對(duì)于熱愛(ài)祖國(guó)大好河山以及燦爛文化的教學(xué)內(nèi)容，如果泛泛而講則會(huì)流于形式，因此可在課前布置任務(wù)，讓學(xué)生以“我秀我家鄉(xiāng)”為主題進(jìn)行講演，從各自家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)等角度，歌頌家鄉(xiāng)。對(duì)于剛剛進(jìn)入大學(xué)的新生來(lái)說(shuō)，他們一方面有著對(duì)新環(huán)境的新鮮感，另一方面對(duì)自己的家鄉(xiāng)有一種強(qiáng)烈的眷戀和自豪感。因此，學(xué)生制作的課件內(nèi)容豐富，飽含情感，在課堂上的展示聲情并茂，能引起師生巨大共鳴。不同地域、不同文化的視覺(jué)沖擊和情感波動(dòng)，將強(qiáng)烈地激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。在講演活動(dòng)中，教師結(jié)合該專題涉及的有關(guān)理論和知識(shí)點(diǎn)作好總結(jié)和點(diǎn)評(píng)。通過(guò)講演活動(dòng)提高學(xué)生收集資料、語(yǔ)言表達(dá)和分析問(wèn)題的能力。再如，在講授“大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)”時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)崗敬業(yè)辯論活動(dòng)”。正方圍繞要“干一行，愛(ài)一行”的論點(diǎn)進(jìn)行辯論；反方圍繞要“愛(ài)一行，干一行”的論點(diǎn)進(jìn)行辯論。教師在課堂教學(xué)中，將部分學(xué)生分為兩組（正方與反方）展開(kāi)辯論，用點(diǎn)評(píng)方式進(jìn)行總結(jié)。該項(xiàng)活動(dòng)涉及到人的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德。如果所從事的職業(yè)與自己的興趣愛(ài)好相一致，并符合自己理想職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，一般情況下往往能夠做到“愛(ài)一行，干一行”。但是，在實(shí)際生活中，很多人不能按照自己理想的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)選到滿意的職業(yè)，現(xiàn)實(shí)與自己認(rèn)為理想的職業(yè)發(fā)生了矛盾，無(wú)法改變自己的工作崗位，此時(shí)可以改變其對(duì)所從事職業(yè)的情感和態(tài)度，在崗位工作中逐步培養(yǎng)職業(yè)興趣和情感，做到“干一行，愛(ài)一行”，形成優(yōu)良的職業(yè)道德品質(zhì)，從而擁有一份驕傲的人生。通過(guò)這種教學(xué)模式，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)職業(yè)理想與理想職業(yè)、國(guó)家需要與個(gè)人興趣之間的關(guān)系。社會(huì)主義職業(yè)道德所要求的職業(yè)理想，是以為人民服務(wù)為核心，以社會(huì)主義集體主義為原則的職業(yè)理想。即使自己所從事的職業(yè)還不夠理想，也應(yīng)該熱愛(ài)本職工作，“干一行，愛(ài)一行”，兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作。當(dāng)國(guó)家需要與個(gè)人愛(ài)好發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)服從國(guó)家需要。

（三）體驗(yàn)型實(shí)踐教學(xué)模式

體驗(yàn)型實(shí)踐教學(xué)，即在完成相關(guān)理論教學(xué)后，學(xué)習(xí)者在相關(guān)實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)基地、實(shí)習(xí)單位等實(shí)踐場(chǎng)所中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，作為體驗(yàn)主體在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知、情意方面的總結(jié)與歸納，注重學(xué)習(xí)者對(duì)自身所從事活動(dòng)的反思、回味、深化等內(nèi)省過(guò)程的教學(xué) [5]。例如，“學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系”中的“用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”理論闡述之后，組織學(xué)生開(kāi)展“奉獻(xiàn)愛(ài)心、關(guān)愛(ài)孤老——傳承陽(yáng)光工程，踐行社會(huì)主義榮辱觀”主題實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)該專題實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)建社區(qū)作業(yè)吧、進(jìn)行留守兒童教育、空巢老人照顧等義工服務(wù)，讓學(xué)生真正知榮辱、辨真?zhèn)危瑯?shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀，提高思想道德素質(zhì)。大學(xué)生還可以圍繞公共生活領(lǐng)域大學(xué)生道德意識(shí)和法律意識(shí)狀況進(jìn)行調(diào)查研究并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，以及參加旁聽(tīng)庭審、模擬法庭等活動(dòng)，確立正確的道德價(jià)值觀，習(xí)得具體的行為規(guī)范，包括社會(huì)生活中的道德、法律觀念和行為規(guī)范，從而“化理論為方法，化理論為德性”，提高“知行統(tǒng)一”的道德實(shí)踐能力和法律行為能力。

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[2] 吳瓊，仇新.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的功能探新[J].思想教育研究，2011，（1）：33-35.

[3] 馬建青.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)整體性改革的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011，（2）：82-84.

[4] 王濱有，賈少英.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的思考[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006，（2）.

[5] 盧曼萍，潘曉華，張繼河.體驗(yàn)：實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)涵——體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式解析[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2011，（3）：105-107.

[責(zé)任編輯 陳 鶴]