和諧的師生關(guān)系在德育課中的作用

常言道：親其師信其道。在現(xiàn)代師生關(guān)系中依靠的是和諧，沒(méi)有良好的師生關(guān)系是無(wú)法溝通和交流的。尤其是現(xiàn)在的中職生，他們自我意識(shí)很強(qiáng)，甚至崇尚自我。作為他們的師長(zhǎng)首先要做他們的朋友。平等、尊重、信任、友愛、詼諧、幽默是他們的需要。教師要走進(jìn)他們的心靈深處才能真正了解他們，有的放矢、因材施教達(dá)到教學(xué)的最佳境界。

師生關(guān)系 情感 和諧

以情動(dòng)情叫做情緒情感的感染性。情緒情感具有個(gè)體差異性和共同性，正是由于共同性加之主體的能動(dòng)性，才能在一定的條件下使人的情緒情感超越時(shí)間和空間的界限感染他人。情感上的共鳴現(xiàn)象是情緒情感感染性最明顯的表現(xiàn)。情緒情感的感染性，是以情育情的心理學(xué)依據(jù)。比如，對(duì)學(xué)生進(jìn)行戰(zhàn)勝困難、抗挫折教育時(shí)引用這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)夫的驢子不小心掉進(jìn)一口枯井里，農(nóng)夫絞盡腦汁想救它，但幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，驢子還在井里痛苦地哀號(hào)著。最后，農(nóng)夫決定放棄，他想這頭驢已經(jīng)老了，不值得大費(fèi)周折把它救出來(lái)，于是他便請(qǐng)來(lái)鄰居幫忙，打算將井中的驢子埋了，以免除它的痛苦。農(nóng)夫的鄰居們?nèi)耸忠话宴P子，開始將土鏟進(jìn)枯井中。這頭驢子似乎意識(shí)到自己的處境，剛開始叫得很凄慘，但出人意料的是，一會(huì)兒之后這頭驢子就安靜下來(lái)了。農(nóng)夫好奇地探頭往井里一看，出現(xiàn)在眼前的景象令他大吃一驚：當(dāng)泥土落在驢子的背上時(shí)，它竟然將泥土抖落在一旁，然后站在泥土上面！就這樣，驢子一層層地踩著要埋葬它的泥土，慢慢升到了井口！最后，它在眾人驚訝的注視下默默地跑開了。這個(gè)故事告訴人們：挫折對(duì)人是一種打擊，也是一種磨練。當(dāng)你經(jīng)歷挫折后，應(yīng)該冷靜地分析產(chǎn)生挫折的原因，把挫折看成是對(duì)自己的一次考驗(yàn)、一個(gè)磨礪的機(jī)會(huì)，把困難舉在頭上，它就是滅頂石；把困難踩在腳下，它就是墊腳石。水聲當(dāng)作琴聲聽，黃連可當(dāng)蜂蜜品。轉(zhuǎn)念一想，我們可以讓生活化弊為利，讓苦變甜，讓恨生愛，讓單調(diào)變得豐富，讓呆板變得活潑。從某種意義上講，這是一種精神的追求和期待，是一種心境的勝利和收獲。

以情育情首先要求教師深入地了解學(xué)生的道德情感發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)他們的情感基礎(chǔ)、情感差異進(jìn)行深入地觀察，以使情感教育具有針對(duì)性。其次，重視教育者對(duì)受教育者的愛、尊重和信任。再次，教師應(yīng)以自身良好的情緒去感染學(xué)生，以引起學(xué)生健康的、激昂的情緒體驗(yàn)。前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯曾說(shuō)：“我從來(lái)不讓自己有憂愁的神色、憂郁的面容”。

1.良好的師生關(guān)系包括平等合作、了解關(guān)心和尊重信任，其核心是理解與尊重。教師要尊重每一個(gè)具體的教育對(duì)象的人格，尊重每一個(gè)學(xué)生在教育活動(dòng)和教育行為中的主體性，而不是無(wú)視學(xué)生的情感、個(gè)性，簡(jiǎn)單、粗暴地對(duì)待學(xué)生。一個(gè)缺乏安全感、缺少愛和自尊心受到嚴(yán)重傷害的學(xué)生，不可能進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和交流。教育者在德育過(guò)程中的情感投資是維持受教育者和諧關(guān)系的粘和劑。孟子說(shuō)：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，這種相互信任、和諧融洽的關(guān)系是進(jìn)行德育的前提條件。蘇霍姆林斯基也曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”。

教育者個(gè)性在受教育者品德形成過(guò)程中具有參照作用。受教育者最初是通過(guò)教育者認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)道德的；其個(gè)性表現(xiàn)越鮮明，學(xué)生所受影響越大。因此，有意識(shí)地以自己的個(gè)性、人格發(fā)揮德育作用不僅是必須的，而且是可能的。正如烏申斯基所說(shuō)，教師的情感和人格魅力，對(duì)學(xué)生心靈上的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量。教師的信念和個(gè)性在教育中具有決定性的意義。”教育者既要自然地以全部個(gè)性影響受教育者，又要自覺(jué)地使個(gè)性表現(xiàn)給學(xué)生留下特定的印象，并根據(jù)反饋信息相應(yīng)地調(diào)整自己的行為。既不能盲目地以普通社會(huì)成員身份行動(dòng)，又不能在學(xué)生面前裝腔作勢(shì)，過(guò)分表現(xiàn)。教育者的個(gè)性要體現(xiàn)自覺(jué)性與自然性、真實(shí)性與教育性之間對(duì)立統(tǒng)一。

2.以愛育情。即教師要用自己深摯的教育培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。教師對(duì)學(xué)生的情感直接影響著學(xué)生道德情感的發(fā)展，教師對(duì)學(xué)生的愛與期望，是一種巨大的教育力量，會(huì)激起學(xué)生對(duì)教師的信任感、親切感，從而樂(lè)于接受教師所講的道理，這就是“親其師、信其道”。教師的愛又是學(xué)生獲得積極情感體驗(yàn)的重要來(lái)源。在講用“發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題”時(shí)，講巴西足球的故事：在1954年巴西的所有人都認(rèn)為巴西足球隊(duì)能榮獲世界懷冠軍，可在半決賽中卻輸給了法國(guó)隊(duì)。當(dāng)球員痛苦地回國(guó)后，發(fā)現(xiàn)總統(tǒng)和兩萬(wàn)名球迷站在機(jī)場(chǎng)，人群中有兩條橫幅格外醒目：“失敗了也要昂首挺胸；這也會(huì)過(guò)去。”四年后，巴西隊(duì)不負(fù)眾望，贏得了世界杯。自動(dòng)聚集的人群超過(guò)一百萬(wàn)，也有兩條橫幅：“勝利了更要勇往直前；這也會(huì)過(guò)去。”這則故事告訴學(xué)生們：無(wú)論我們面對(duì)的是風(fēng)浪，還是榮譽(yù)，一切都會(huì)過(guò)去。失敗了，可以垂頭，但不可喪氣；成功了，可以得意，但不可忘形。生命中有很多不得已的事，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移地發(fā)生了，我們無(wú)法選擇，無(wú)法逃避，只能接受它。因?yàn)槭挛锸前l(fā)展的，這都將會(huì)過(guò)去。讓學(xué)生明白生活中不僅有成功還有失敗，如何對(duì)待成功和失敗。學(xué)生取得進(jìn)步時(shí)能得到老師的及時(shí)肯定和表?yè)P(yáng)，碰到困難時(shí)能得到老師的關(guān)心和幫助，這些都會(huì)引起學(xué)生高興、感激等情感體驗(yàn)。這些情感體驗(yàn)可以激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，也有利于他們身心健康。積極的情感能為曉之以理準(zhǔn)備良好的心理氛圍，以真情換取真情，師生間情感上的溝通，使信息渠道暢通。人際交往中，最根本的是情感。人的情感需要一旦獲得滿足，便倍感身心愉悅、集體可親、社會(huì)溫暖，進(jìn)而產(chǎn)生或強(qiáng)化對(duì)他人的親近感和集體的歸屬感。道德情感通過(guò)傳遞、感染、交流、能夠溝通人與人之間的思想情感，協(xié)調(diào)人們的言論行為，穩(wěn)固人與人之間的各種聯(lián)系。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織提供的一個(gè)國(guó)際研究成果表明：在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中，在教師與學(xué)生的交往之中，少年兒童在教師良好的道德情感和融洽的氣氛中進(jìn)行的學(xué)習(xí)與其他正常情況下進(jìn)行的學(xué)習(xí)相比，接受力提高25%～40%，記憶力提高1.5倍～2倍，反之，則下降20%～40%。

杜威認(rèn)為：教師是人師，而不是教書匠，真正的知識(shí)傳遞是包含思想情感的傳遞“教師要用自己真切的感情感化學(xué)生，正確的、適當(dāng)?shù)那楦械谋磉_(dá)方式，能幫助學(xué)生正確地理解道德的社會(huì)意義。

3.發(fā)揮表情的信號(hào)功能。教師在講解教材內(nèi)容中蘊(yùn)涵的道德范例、分析道德準(zhǔn)則時(shí)應(yīng)投入真情，充分發(fā)揮表情的信號(hào)功能，如豐富的面部表情，抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音以及適當(dāng)?shù)臋C(jī)體表情等的感染力，都可能激起學(xué)生強(qiáng)烈的道德情感體驗(yàn)。語(yǔ)調(diào)、表情等非語(yǔ)言符號(hào)在人類社會(huì)溝通中具有極其重要的意義。人們一般將語(yǔ)言行為分為無(wú)聲動(dòng)姿、無(wú)聲靜姿和有聲的輔助語(yǔ)言等幾類語(yǔ)言。1963年，美國(guó)學(xué)者伯德惠斯·戴爾首創(chuàng)身勢(shì)學(xué)概念，認(rèn)為在兩個(gè)人互動(dòng)的場(chǎng)合中，有65%的社會(huì)含義是通過(guò)非語(yǔ)言方式傳遞的。一個(gè)人的情緒狀態(tài)往往不是由直接說(shuō)出來(lái)的，而是從他談話的方式中流露出來(lái)的。學(xué)者艾伯特·梅熱比甚至提出一個(gè)公式：相互理解=語(yǔ)調(diào)（38%）+表情（55%）+語(yǔ)言（7%）。白居易有言：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言”。因此，教學(xué)過(guò)程中，教師在講述道德范例時(shí)，滿腔熱情地加以贊揚(yáng)，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生羨慕、向往的積極道德情感。在批評(píng)一些違反社會(huì)道德要求的行為時(shí)，持嚴(yán)厲的態(tài)度，使用否定性的詞語(yǔ)，能使學(xué)生對(duì)這些行為產(chǎn)生厭惡、憤慨或羞愧的情感體驗(yàn)。教育者充分地表現(xiàn)真情實(shí)感，對(duì)不良道德行為表示最大的痛心和不滿，會(huì)對(duì)學(xué)生心靈產(chǎn)生巨大的震撼力量。正如馬卡連柯所說(shuō)“如果你是一個(gè)能手，那么你就能體驗(yàn)到生氣是怎么一回事，但你的動(dòng)怒，并不能采取任何違反教育學(xué)的方式，這是你的真正的人的情感的真誠(chéng)表現(xiàn)，但這并不是一般人的情感表現(xiàn)，而是出色的教師的情感表現(xiàn)。”

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