“儒家文化大眾讀本”叢書之《和諧共存之道·儒家禮樂文化》

推薦理由

山東教育出版社出版的這套“儒家文化大眾讀本”是一套系統(tǒng)闡述儒家文化的普及性讀本。叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。

禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，在一定程度上也可以說禮樂文化是我國(guó)古代社會(huì)和傳統(tǒng)文化的基本范式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化有別于西方文化的特質(zhì)。儒家“禮樂文化”的基本精神是《論語·學(xué)而》所提出的“禮之用，和為貴”的社會(huì)和諧思想，內(nèi)涵則是為了實(shí)現(xiàn)“天下為公”的和諧社會(huì)而在制度層面、倫理層面和儀節(jié)層面所制定的一些規(guī)范和原則。“禮樂文化”的終極目標(biāo)是為了通過引導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階層按照“禮樂”的規(guī)范和原則來處理人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從而在社會(huì)公共生活中形成一種良好的穩(wěn)定的社會(huì)秩序，達(dá)到建立和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系的目的。

《和諧共存之道·儒家禮樂文化》是“儒家文化大眾讀本”之一，全書從“儒家禮樂文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化范式”、“儒家禮樂文化傳統(tǒng)的形成”、“儒家禮樂文化元典——‘三禮’”、“儒家禮樂文化的教化功能——禮樂文化與修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“傳統(tǒng)國(guó)禮略說”、“傳統(tǒng)家里略說”、“傳統(tǒng)交際禮儀”七個(gè)方面，以深入淺出的文字，帶讀者了解儒家禮樂文化。

佳作試讀

三、婚禮

在古代中國(guó)人的觀念中，婚姻不僅僅是為滿足性和感情的需要而實(shí)現(xiàn)的結(jié)合，而是締結(jié)兩個(gè)宗族（家族、家庭）的友好關(guān)系，是上承祖先，下衍后世的行為。因而，婚禮在古代中國(guó)禮俗體系中，被置于極其重要的地位。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，至西周時(shí)，逐漸形成、確立了一套婚禮制度。《儀禮·士昏禮》就詳細(xì)地記載了這套繁雜的婚禮儀節(jié)。這套婚禮儀節(jié)共分納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六部分，謂之“六禮”。

1. 納采

納采，即“納采擇之禮”，指男方派使者以雁為禮物，送到女方家中作為提親的禮物。其實(shí)，納采之前，男方先要行“下達(dá)”之禮，即男方派人到女方家提親，向女方下達(dá)男方欲選擇其家某女聯(lián)姻之意。之所以名之為“下達(dá)”，隱含古代中國(guó)男尊女卑之現(xiàn)實(shí)。女方許可后，男方才行納采之禮。婚姻“六禮”中，除納采外，問名、納吉、請(qǐng)期、親迎諸禮，男方也均用雁為禮物。對(duì)此，古人解釋說，雁秋天南飛，春天北歸，來去有時(shí)，不失時(shí)節(jié)，以此象征男、女雙方成婚后會(huì)誠(chéng)實(shí)守信、忠貞不渝、白頭偕老。

2. 問名

納采禮畢，男方再派遣使者帶一只雁為禮物到女方家詢問待嫁女子的名字、生辰八字及其他相關(guān)信息。女方將相關(guān)信息一一寫在帖子上交給使者帶回男方家中，作為男方通過占卜確定婚配與否的依據(jù)。問名禮畢，女方要設(shè)宴款待使者。

3. 納吉

使者結(jié)束問名禮，返回男方家中后，將有關(guān)信息向主人稟告。男方家長(zhǎng)即在祖廟中祭祀祖先，以龜甲占卜。若得吉兆，就派使者攜雁至女方家告知，稱為納吉。婚禮之事，由此正式確定。若得兇兆，則無須行納吉之禮。

4. 納征

又稱納幣、納成、納財(cái)，后世俗謂之“彩禮”。男方派人向女方送聘禮，婚姻因此就具有不可悔改的約束力。之所以命名為納征，就是取“征，成也”之意。幣，本意為彩色絲線，后世俗謂“彩禮”，即源于此。據(jù)《儀禮·士昏禮》記載，周代聘禮為一束（五兩）帛（所謂“兩”，是古代布帛單位名，即兩卷二丈長(zhǎng)的布帛，共四丈。一束帛，即黑色帛三兩，淺紅色帛二兩。）外加兩張鹿皮。

5. 請(qǐng)期

男方派遣的使者向女方家長(zhǎng)請(qǐng)示舉行婚禮的日子。實(shí)際上，舉行婚禮的吉日，男方已經(jīng)通過占卜的方式確定，此處向女方家長(zhǎng)請(qǐng)示，純粹為禮節(jié)而已。因而女方家長(zhǎng)應(yīng)依照禮節(jié)辭謝，而讓男方的使者告知男方通過占卜確定的吉日。女方家長(zhǎng)一般不會(huì)提出異議，而是同意男方確定的時(shí)間。

6. 親迎

指新郎親自到女方家里迎娶新婦。《儀禮·士昏禮》記載，這一儀式在黃昏以后舉行。婚，古字之所以寫作“昏”，就是其舉行時(shí)間的體現(xiàn)。新郎帶車親自去新婦家迎親，到達(dá)后，與新婦父母見禮后，新婦打扮停當(dāng)，在保姆等人陪伴下，登車上路。新婦上車時(shí)，新郎要親自把上車用的引手繩遞給新婦，照顧她上車。然后，新郎親自駕馭馬車行進(jìn)。當(dāng)然，新郎無須一路充當(dāng)車夫，只要車輪轉(zhuǎn)動(dòng)三圈，就合乎禮儀了。其后，新郎把新婦乘坐的馬車交給車夫駕馭，自己乘坐另一輛馬車，先行到家。到家門口后，新郎下車，等候新婦一起進(jìn)入家門。親迎禮結(jié)束。

除上述六項(xiàng)主要儀節(jié)外，新婦至新郎家后，還有若干禮節(jié)，主要包括：

1. 沃盥

新人入席前，要洗手潔凈。

2. 對(duì)席

指新婚夫婦在預(yù)先鋪設(shè)好的席上相對(duì)而坐。席前擺列有醬、肉羹、魚俎、豚俎、肝、肺、酒等。

3. 同牢合巹

“牢”指俎，或指俎里盛放的食物。“同牢”，指新婚夫婦共同食用同一“牢”里的食物。魚俎、豚俎、臘（風(fēng)干的全兔）俎僅有一份，放在新婚夫婦之間，供新郎、新婦一起食用，稱為“共牢而食”。巹，本是瓠（瓜），一剖為二，用為酒器。合巹，指夫婦交杯而飲，象征夫婦由此結(jié)合。

4. 馂余設(shè)袵

馂，指吃剩下的食物。新婚夫婦飲食畢，將吃剩下的飯食賜予新婦帶來的媵及男方家中的御（媵、御的身份、地位大致類似于后世的妾）食用。飲食結(jié)束，媵、御等人為新婚夫婦鋪設(shè)好床褥，夫婦就寢，這就是俗話所說的合床禮，男女雙方正式成為夫妻。

5. 拜舅、姑

若丈夫的父母俱健在，那么，新婚的第二天，新婦要早早起床，梳洗打扮，拜見舅、姑（即公、婆）。向舅、姑饋贈(zèng)棗栗、干肉，并向舅、姑敬酒、勸食。禮畢，舅、姑要向新婦敬酒、勸食。若為嫡長(zhǎng)子?jì)D，還要舉行若干儀節(jié)，以示將家事傳給她。

6. 廟見

婚后三個(gè)月，新娘須擇日隨新郎至夫家宗廟祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。從此，才算正式成為男方家庭成員，具有參加祭祀和被祭祀的資格。在封建宗法時(shí)代，“廟見”為成婦之禮。如新婦未經(jīng)廟見即死亡，則由男家盛殮，歸葬女方祖塋，作“未成婦”看待。后世以三月時(shí)間太長(zhǎng)，宋代《朱子家禮》改為三日廟見。后世民間婚禮則將拜公婆與廟見祖先生之禮一并于親迎之次日舉行。

周代人對(duì)婚姻六禮頗為重視，將其視為婚姻得以成立必不可缺的程序。當(dāng)然，如此繁縟的禮節(jié)，大致只能在貴族階層比較普遍的實(shí)行。至于家境比較貧賤的庶民階層，無力也無暇操辦這樣隆重的婚禮。婚姻禮節(jié)，自然會(huì)有所簡(jiǎn)化。

秦漢之后，隨著儒家獨(dú)尊地位的逐漸確立，儒家文獻(xiàn)中記載的婚姻“六禮”模式，也逐漸成為后世婚禮的基本模式。但不同時(shí)代，對(duì)古禮既有沿襲，也不乏出現(xiàn)若干頗具濃郁時(shí)代氣息的婚姻禮俗。宋元之后，社會(huì)各階層婚姻禮俗，在沿襲《儀禮·士昏禮》所載婚姻“六禮”及漢唐若干婚俗的基礎(chǔ)上，也受朱熹等大儒撰著的《家禮》有關(guān)記載影響頗深。同時(shí)，受社會(huì)、文化等因素的影響，也出現(xiàn)了一些前所未有的新的婚姻禮俗。