淺論民族文化的發展

摘 要：滿族文化作為中華文化的重要組成部分，歷史作用不容忽視。以岫巖滿族自治縣為例，描述滿族文字的創立、文學藝術的發展、對儒家思想的繼承和發展、人才的培養、語言的演變、民間藝術的發展、宗教信仰的變遷以及修訂譜書的傳統，把岫巖滿族文化的發展狀況展示出來。改革開放以來在國家的扶持下岫巖滿族文化煥發出新的生機和活力。

關鍵詞：滿族文化；發展；岫巖

中圖分類號：F590.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）01-0177-02

文化是一個民族的靈魂，是一個民族的價值觀源泉，是決定一個民族的凝聚力和創造力的基本條件，而中華民族的優秀傳統文化又是鼓舞中國各族人民不斷前進的精神動力，作為中華民族傳統文化之一的滿族文化需要我們廣大民眾熟悉它、繼承它、發展它。以遼寧岫巖的滿族文化為例，讓我們了解一下獨具特色的滿族文化。

一、滿族文學藝術的發展

滿文就是在滿族崛起的過程中創立出來的，隨著滿族的“從龍入關”，滿文也從遼沈地區進入中原，成為主流文化之一，隨之出現了大量漢譯滿文的著作：《刑部會典》、《三略》、《萬寶全書》、《資治通鑒》、《六韜》、《大乘經》等。滿漢文化的結合既豐富了滿族人民的精神生活，也促進了滿族文學的發展。由于近代的岫巖山高溝深，很少有其他文化活動，所以講故事就成為岫巖滿族人民重要的精神生活，這就給后人留下了許多民間故事，這些民間故事到20世紀80年代通過岫巖文化館搜集整理出版了《長白仙女》、《岫巖三老人故事集》、《岫巖滿族故事集》、《岫巖滿族故事續集》等故事集。

二、對儒家思想的繼承和發展

清朝統治者在入主中原后，為鞏固其統治地位翻譯了大量漢籍，創辦了學校，還接受和利用了程朱理學，岫巖滿族在儒家學說的教誨下也制定了各種規矩、規則、家訓等。滿族最重視祭祖，族祭是每一個家族的大事，歷來都由最有權威的族長主持，族長由選舉產生，掌管族中祭祀、本族墳山祭田的使用、錢財賬目的使用、排解族內外糾紛、教化族中子弟、編輯修篡譜書等事宜，因而族長是家族的代表。現在由于核心家庭的建立，滿族族長制已經消亡了。在儒家倫理道德思想的影響下，岫巖滿族還制定了嚴格的族規和家規來約束族人和家人。滿族繁多的家規教化了人民，可是其中也存在著大量的糟粕，影響了社會發展。

三、重視人才培養

1631年皇太極下令諸貝勒大臣子弟8歲以上、15歲以下，俱就學讀書，“所以使之習于學問，講明義理，忠君親上”[1]。從此滿族重視教育的風氣逐漸形成，岫巖境內也出現了私塾，到清末全縣共有私塾館近百所，大量私塾的出現為岫巖縣培養出了大量的人才，從1807—1907年，岫巖縣共考取進士2名，舉人16名、貢生46名。清末廢除科舉，岫巖縣又創辦了新學和新式學堂，到1911年全縣共有新式學堂54所，學生近2 000名。而且岫巖縣還根據本縣情況興辦了一所滿文學校，叫“岫巖八旗高初兩等小學堂”，專收岫巖的八旗子弟入學就讀，雖然興辦時間較短，但培養出的學生卻是“該校各生漢文極佳” [2]。

岫巖滿族在醫藥方面也取得了令人矚目的成績，清末岫巖出現了多名富有盛譽的滿族名醫，其中最值得稱道的是曹懷慶，他不僅治病救人，還創辦了“岫巖醫學會”（岫巖醫學研究會），為岫巖縣培養出一大批醫藥人才。

四、滿族姓氏和語言的演變

滿族的姓氏經歷了長期的演變過程，1644年大部分滿族入關，受漢語漢文的影響，滿族的姓氏也逐漸漢化。滿族原有的多音節姓氏逐漸被冠以漢字姓氏，如原姓赫舍里氏改姓赫、何，“愛新”則以金為姓；在語言方面，清初滿族進入岫巖時堅持“國語騎射”，到乾隆時期，基本上通用漢語漢文，到了清末能夠說滿語的人已經寥寥無幾，現在岫巖縣保留下來的都是夾雜著大量滿語詞匯的“滿式漢語”。如訥訥（或訥）就是指母親，阿瑪（或瑪）就是指父親，媽猴子就是指妖怪，格色就是指不合群，牙磣就是指吃的食物中有沙土等等。

五、滿族民間藝術的發展

岫巖滿族民間藝術主要有滿族剪紙、滿族枕頭頂、滿族高蹺、滿族太平鼓等，這些民間藝術在改革開放后，由于城市化的推進，大量農村人口流向城市，使民間藝術誕生的“生活場”[3]在不斷的消失。另外隨著人們審美情趣的變化，岫巖滿族民間藝術面臨著后繼乏人的困境。

1.滿族剪紙。岫巖滿族民間剪紙藝術出現前，滿族婦女就會用各種顏色的布剪成各樣花鳥和吉祥物，做補繡，這是剪紙藝術的前身。剪紙藝術的典型作品是“掛箋”（掛錢），最早掛箋是祭祀場所的裝飾品，一般掛單數，現在每逢春節，岫巖滿族依然會在自家的玻璃上貼剪紙。

2.滿族枕頭頂。滿族民間枕頭頂與滿族枕頭緊密相關，據傳說，滿族先民們最早使用的枕頭是用圓木制作的，全家人睡在一根圓木上，后來為了方便，就把長圓木按人頭鋸成短骨碌，各枕各的，有些心靈手巧的人，就將木枕頭兩端用刀刻、火烙成各式圖形。自從有了布枕頭，滿族姑娘就繡起了枕頭頂，枕頭頂多用紅、藍、黃、白滿族八旗的顏色為基調，構圖典雅，目前流傳下來的滿族枕頭頂，大多數都是出自百八十年前滿族婦女之手，有的長達三四百年。

3.滿族高蹺。高蹺是滿族群眾喜聞樂見的傳統民間藝術形式，岫巖很早就有高蹺活動，據《渤海國記》記載：“官民歲時聚會作樂，先命善歌舞者，數輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋婉轉，號曰‘踏錘’” [2]。“踏錘”就是踩高蹺。解放前踩高蹺是一些人的謀生手段，現在它已經成為岫巖人民的重要娛樂方式。

4.太平鼓。太平鼓也稱“單鼓”、“跳神”或“燒太平香”、“燒齊香”等。太平鼓起源于滿族薩滿“跳神”之舞，薩滿神舞在藝術上是一種集說唱、鼓樂和舞蹈三者為一體的綜合性的原始民間藝術表演形式，因而具有濃郁的早期滿族民間歌舞特色。隨著清朝的建立，薩滿跳神之舞也演變為“跳單鼓”或“燒香”的祭祀形式，近代的單鼓燒香之舞具有娛神和娛人的雙重功能，因而最終轉化為民俗時尚。改革開放后，岫巖滿族對單鼓藝術進行了加工改造，使其成為現代太平鼓舞蹈，目前岫巖滿族用太平鼓舞蹈創作的《滿鄉樂》劇目在國內進行表演，受到了廣大觀眾的喜愛，并屢獲獎項。

六、滿族的宗教信仰

在宗教信仰上，岫巖早期的滿族及其先人一直信奉自己的傳統宗教薩滿教，薩滿教是最古老的多神崇拜的原始宗教，具有一定的祭祀儀式。滿族的薩滿分為兩種：一種是氏族薩滿（家薩滿），它是由各宗姓族內德高望重的人選出一名主持全氏族的各種祭祀活動，即家祭；另一種薩滿為野薩滿（大神”），大神以歌舞形式為信仰者醫病除災、預測兇吉。滿族薩滿平時與族內普通人一樣，但是由于他們被認為具有溝通天界、人間、地獄三界的能力，所以很受人們尊敬，他們去世后往往會舉行全族公葬[4]。薩滿活動中的神歌、跳神等動作對滿族的說唱、歌舞具有影響，形成獨特的薩滿文化。

七、滿族龍虎年修譜書的傳統

滿族在八旗制度建立后，逐漸形成了修宗譜和家譜的習慣。現存的《滿文老檔》和《滿洲實錄》就是愛新覺羅家族最早的譜書，它是滿族早期社會歷史的原始記錄。岫巖也有修譜的習慣。滿族修家譜是按著姓氏，一代一代寫下來，“譜序”中明確宣告修譜書的宗旨：“宗譜之立，所以明世系、別支派、定尊卑、正人倫之大經也。”[2] 由于滿族支派繁衍及居住變遷，每隔一定年限就會由族長負責立譜及修譜。族譜主要有兩種：譜書、譜單。譜單一般是貧者或弱小家族使用，用一張高麗紙或者一塊白布依次論輩填寫祖先的名字。譜書一般是富有的人家或名門望族采取的形式，譜書成冊印制以便保存，內有譜圖表、譜序、族源、譜系、祭祀（禮儀）、家訓（婚喪嫁娶之規矩）、典型（先烈、官宦傳記）、墳塋、恩賜（誥命、敕書）、命名定式（范輩字號）等。滿族人修譜書是極其隆重的，一般選擇龍虎年修譜書，目前滿族人還有修譜書的習慣。20世紀80年代岫巖縣收集到二十幾份族譜，其中有一小部分是用滿漢兩種文字書寫的，其余全部是用漢文書寫的，這為后人研究滿族無疑提供了彌足珍貴的民間史料，但是目前中國對滿族家譜進行深入研究的學者卻很少，從中挖掘出的資源就更加有限。

岫巖滿族文化是極具地域特色和民族風情的，它是滿族先民在生活勞動中創造出來的，可是隨著城市化加快，滿族相對封閉的居住格局被打破，滿族許多日常的、帶有地域性或民族性的文化遺存在不知不覺中大量遺失，滿族文化傳承人日益減少，因此國務院批準把滿族語言、滿族說唱藝術等列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，中央的這一舉措對于保護瀕危的、具有歷史價值的滿族文化資源具有重要意義。滿族文化在發展中還必須“堅持把保護和發展民族文化放在重要的位置，在保護中求發展，在發展中尋保護”[4]，只有這樣岫巖滿族文化才能在國家保護的基礎上深入挖掘其內在經濟價值，實現對遼寧省經濟發展的促進作用，從而使民族文化得到持之有效的傳承與發展。

參考文獻：

[1] 清太宗實錄（卷一零）[Z].

[2] 鄧延發.岫巖滿族（修訂本）[M].岫巖：岫巖滿族自治縣縣委宣傳部，2003：32-91.

[3] 丁永祥.生態場：非物質文化遺產生態保護的關鍵[J].新華文摘，2012，（16）：25.

[4] 繆家福.全球化與民族文化多樣性[M].北京：人民出版社，2005：215-216.[責任編輯 安世友]

收稿日期：2012-10-24

基金項目：2010年教育部人文社會科學研究青年基金項目的研究成果之一（10YJC850034）；2012年遼寧省社科基金項目的研究成果之一（LIIBDJ008）；2011年大連民族學院“國家民委：民族院校大學生思想政治教育研究基地科研課題項目”的研究成果之一；2011年大連民族學院博士啟動基金項目的研究成果之一（20116125）

作者簡介：馬愛杰（1971-），女（回族），內蒙古赤峰人，講師，博士，從事民族政治學研究。