他者眼中的怪俠

隱士是一個很獨特的群體。這種獨特，一者體現在他們的人生選擇和價值觀念上，二者是言行舉止，后者又往往源于前者。因為人生觀和價值觀的不同，他們的一舉一動通常超出常人的道德水準和理解范圍，因此被視為異類。這些奇異的言行，有的是特立獨行、高風亮節，達到了一般人無法企及的道德境界；有的則是超越了世俗常規，或令人側目或令人發哂，被視為怪態。

戴良驢鳴娛親

在我國歷史上，孝子節婦層出不窮，他們的行為在今人看來往往是愚蠢至極，但是也有人是天性所致，自然流露，只是時過境遷，現在的人無法理解和接受罷了。西漢末年的大名士戴良就做過孩子氣的“傻事”。

戴良出生在官宦家庭，王莽篡位時，他稱病返歸鄉里。他為人很豪爽，家里又有錢，依附他家的食客就有三四百人，人們都稱他為“關東大豪”。他母親有個特別的愛好——愛聽驢叫之聲，為了讓母親高興，他常常學驢叫。據說還由此開創了東漢至魏晉時期名士學驢叫的新風氣。這便是“驢鳴娛親”的典故。

戴良的性格自年少時就很放誕不羈，常有驚世駭俗的言行。當時有人問他：“你自己覺得天底下誰能跟你比？”戴良回答：“我若仲尼長東魯，大禹出西羌，獨步天下，誰能跟我比！”后來，朝廷屢次征召，他帶著家人逃遁到江夏山中，優游終老。他嫁女兒也和常人不同。他的5個女兒都很賢惠，每次有人來求婚，戴良也不盤問考察，就一口答應婚事。過后，女兒出嫁時，他就用“疏裳布被、竹笥木屐”做嫁妝，很快就把幾個女兒都嫁掉了。5個女兒能夠遵守父親的訓誡，都有隱者的風范。

王樵千里尋親

此王樵并非爛柯山觀棋的彼王樵也，乃是北宋時期一位自號為“贅世翁”的隱士。

《宋史》記載，王樵，字肩望，山東淄川人。他博通群書，對《易經》尤有研究，跟賈同、李冠齊名，學者多從之。宋真宗咸平二年（999），契丹騎兵渡河南下，游略淄川，王樵的父母和眾多親族都被擄走。王樵聞訊，立即拋棄妻子，牽著一頭驢，徒步千里，單槍匹馬直入契丹尋訪父母，找了數年未果，涕泣還鄉。回來后，他刻木招魂，把雙親的木刻像埋葬在梓橦山，守孝6年，哀慟之情感動過往行人。

他常常北望而嘆：“身世如此，自比于人可乎？”于是便與世隔絕，自稱“贅世翁”，整日“唯以論兵擊劍為事”。為了復仇，他又屢次出游塞下，為的是掌握契丹的情況。在閉門隱居期間，他總結自己尋親的經歷和對契丹的了解，寫出了《游邊集》《安邊集》《靖邊集》3部兵書，并且上書朝廷，希望朝廷采取措施，滅遼復仇，但朝廷沒有采納。國仇家恨無處伸張，王樵身心備受摧殘，就在城東南的一隅壘磚自囚，名為“繭室”。“繭室”的門上寫著他作的銘文：“天生王樵，薄命寡智，材不濟時，道號‘贅世’。生而為室，以備不虞，死則藏形，不虞乃備。”

后來，他病得很厲害，自知時至，入室掩戶而卒。后人仰慕他的美德，在“繭室”的原址上建了一座祠堂來紀念這位大孝子。

倪瓚潔癖費神

倪瓚（1301～1374），號云林，是元末明初的大畫家、詩人。這里暫不討論他的畫藝，而是談談他那有名的潔癖。這并非坊間的傳說，史書有確鑿的記載。

倪瓚出生在無錫，家里是吳中一帶的豪富。但他自小無意仕途，也不愿經營生產，唯愛讀書作畫。他家建有一座藏書閣，里面藏書數千卷，都是他親手勘定。閣內還收藏著很多金石字帖、名琴奇畫。閣外是林木環繞，四方名士都喜歡跟他在這里飲酒作詩，彈琴論畫。但他有潔癖，自己一天要洗手無數次，還經常要往身上撒一些香料，所過之處都會留下一股奇香。他身上穿的衣服、戴的巾帽一天也要洗幾遍。不僅如此，他的文房四寶都有傭人專門負責，隨時擦洗。屋前屋后的樹木也要經常挑水揩洗干凈。每次有客人來家里閑坐，等客人走后，倪瓚一定要讓仆人把椅子清洗一遍。有一次，一位好友來訪，夜晚留宿他家，因為怕朋友不干凈，倪瓚一夜之間親起視察好幾次，聽得朋友咳嗽一聲，擔心得一夜未眠，挨到天亮，客人一走，馬上就命仆人去找客人所吐的痰。他自己用的廁所就像一座空中樓閣，中間用香木搭好格子，下面填上一些土，中間又鋪上潔白的鵝毛，“凡便下，則鵝毛起覆之，不聞有穢氣也”。

過分的潔癖不僅使他勞心費神，還差點要了他的命。倪瓚生活在元末軍閥混戰之時，盤踞吳地的張士誠一直惦記著他，想把他請去封個官，都被他坐在漁船上逃脫了。張士誠的弟弟張士信很喜歡他的畫，曾派人拿著重金去買，卻被倪瓚呵斥了一番。張士信自然懷恨在心，伺機報復。有一天，張士信帶著一群人在湖上游玩，忽然聞到蘆葦蕩中飄來一股奇香，張士信馬上斷定是倪瓚藏于里面，于是命人搜尋，果然抓到倪瓚。結果，倪瓚被張士信的手下打了個半死，卻始終咬著牙不吭聲。

畫網巾先生

明末清初，江山易姓，產生了很多遺民。面對清廷“留發不留頭，留頭不留發”的強硬政策，很多原本已經打算當個順民的士人都憤怒了。在此背景下，出現了一個令人欷歔不已的“畫網巾先生”的故事。

明末清初，有個不知姓名的士人為了躲避世亂，帶著兩個仆人，穿著明朝的服裝，戴著明朝的巾帽，躲藏到福建邵武一帶的山寺里。后來，他們的事情還是被人通報到清兵那里，守衛邵武的將領池鳳陽派人將他們抓捕，命人將他們的網巾都除去。明代男子一般梳發髻，再用網巾包裹，據說這是朱元璋定下的規矩。這位士人和兩個仆人被囚禁起來。

失去了象征自己作為明朝臣子身份的網巾，這位士人很不甘心。第二天，他洗漱完畢對兩個仆人說：“衣服巾帽，每個朝代都有各自的規定，戴網巾是我朝太祖高皇帝首創的。現在我們遭遇國家滅亡，就要死了，難道可以忘記祖宗的制度嗎？你們取筆墨來，替我在額上畫上網巾。”于是，兩個仆人拿筆在他的額頭上畫上網巾，畫完之后，才戴上帽子。兩個仆人也互相畫，天天如此，士兵都笑話他們。人們不知道這位士人的姓名，就都叫他“畫網巾先生”。

后來，邵武一帶的四營軍被清兵打敗，破四營軍的功臣、福建總兵王之綱對畫網巾先生說：“天下大勢已定……變更朝制，改換服裝，從前就已經這樣了。”然后就指著他的頭發說：“這種短短的頭發還不肯剪去，為什么呢？”畫網巾先生說：“我對于網巾尚且不愿除去，何況頭發！”王之綱大怒，命令手下先殺死他的兩個仆人，之后又試圖勸說畫網巾先生，被他嚴詞拒絕。于是，畫網巾先生被處死在泰寧。泰寧的儒生謝韓將他的骸骨埋葬在郊外的杉窩山，墓碑上寫著“畫網巾先生之墓”。據說，每年都不斷有人到墓地祭奠。

其實，大多數隱士多多少少都有些奇言異行。林類拾稻穗且行且歌，莊周在妻子死時鼓盆而歌，“楚狂”接輿裝瘋賣傻，阮籍窮途而哭，林逋梅妻鶴子……或許，從某種意義上說，正是這些奇言異行，隱士在這個社會上才彰顯出獨特的存在意義，才發揮出其他群體所無法代替的社會價值。作為一個群體，他們就如同生長在世俗塵土中閃亮高潔的大樹，而不是鄉野山林中寂寂零落、孤芳自賞的叢花。