貴州省民俗文化旅游開發探析

摘 要：貴州是一個多民族聚居的省份，豐富多彩的民俗文化是貴州省發展民俗文化旅游的一項重要資源。隨著貴州省民俗文化旅游開發的持續深入，其潛力和價值正逐漸凸顯出來。然而，在開發過程中，由于規劃、開發不合理，“創造性”民俗文化泛濫以及人們保護意識缺乏等問題的困擾，使得一些具有優勢的民俗文化旅游資源正遭受著前所未有的破壞。為此，只有以可持續發展理論為指導，著力提升當地民眾的參與和保護意識，妥善處理好開發過程中的各種利益關系，走科學開發之路，才能真正實現可持續發展。

關鍵詞：貴州；民俗文化旅游；可持續發展

中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）05-0119-02

20世紀80年代中后期，民俗文化不再被貶損為“落后”、“迷信”、“愚昧”、“原始”，而是作為一種弘揚傳統民族文化，向外來者展示本土形象的旅游資源。把民俗文化事項作為現代旅游活動來開展，滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，逐漸成為旅游開發和研究的熱點。國內關于民俗文化旅游開發的研究最早可以追述到20世紀80年代，成績斐然，但基于可持續發展理論視角的民俗文化旅游開發研究成果相對較少，針對貴州省的更是鳳毛麟角。因此，本文試圖從可持續發展理論視角出發，對貴州省民俗文化旅游開發進行探討，并就此提出一些積極建議。

一、貴州省民俗文化旅游可持續開發現狀探析

“黔發[2011]18號文件強調，要充分利用豐富的民俗文化旅游資源，分類跨區域整合，形成較完整的文化旅游產品體系，促進貴州文化旅游業的發展。”為了更準確地了解和把握貴州省民俗文化旅游可持續開發現狀，筆者和朋友先后走訪了貴州省的10多個縣市區，調查了12家旅游開發公司、20多家民俗文化旅游景點，訪談了50余人，完成各類問卷600余份。通過實地調查，對貴州省民俗文化旅游的可持續開發現狀有了一個粗淺的認識。

（一）主角、民俗文化歸屬權轉移

在民俗文化旅游開發過程中，當地民眾主體地位發生了變更——民俗文化創造者被舞臺表演者所代替。在與苗族、侗族、仡佬族等少數民族的交談中了解到：當地民眾為了適應當地的自然環境、生活習俗、信仰及價值觀念，常常通過歌舞、祭拜等方式展示和紀念本民族燦爛而悠久的民俗文化，反映了當地人民真摯的情感。但隨著大眾旅游時代的到來，昔日展示真實情感的當地民眾展演逐漸被那些應邀前來的“工作人員” 所取代，民俗文化內涵正逐漸被弱化、淡化，相應的價值觀也在發生嬗變，謀生功能日益得到彰顯，民俗文化旅游的主角正在發生改變——真正的民俗文化擁有者（當地民眾）已退到了民俗文化的邊緣。

另外，據當地民眾反映，“創造民俗文化”的行為廣泛存在不僅破壞了貴州省民俗文化旅游的可持續發展，更重要的是忽略了當地民眾創造和傳承本民俗文化的權利，造成了當地民眾在強大的權力、經濟實力面前“失語”的狀態和民俗文化歸屬權的轉移甚至“出讓”。

（二）民俗文化旅游開發失衡

近年來，貴州省民俗文化旅游開發取得了一定成績，但不平衡問題仍然突出：一是區域之間民俗文化旅游開發不平衡。在貴州民俗文化旅游村寨、民俗文化博物館、民俗文化特色的主題公園等以民俗文化為主題的旅游地很多，但由于缺乏規劃、經濟基礎薄弱、交通不便、景點過于分散等原因，導致區域開發不平衡。黔東南苗族侗族自治州民俗文化旅游開發效果是顯而易見的，如黎平肇興、榕江車江、雷山西江、從江銀壇、臺江等旅游村寨，已在國內外享有很高的知名度，大大促進了當地經濟的發展；其次是黔南州民俗文化旅游業也有較好的發展，形成了以荔波、三都、獨山、貴定、平塘、都勻、福泉等縣（市）相對集中的民俗文化旅游分布帶。而貴州其他地市州則相對滯后，無論是規劃、投入、開發方面還是在旅游基礎建設和旅游服務方面都不及其他地區，在開發的深度和廣度上有待進一步提高。二是民俗文化旅游景點分布不均衡。貴州省大多民俗文化旅游景點都建立在交通便利、民俗文化集中、開發便利的地區。如雷山縣民俗文化旅游發展基本是按一山兩寨一線，即雷公山、郎德上寨、西江千戶苗寨，巴拉河一線進行民俗文化旅游開發，而周圍其他地區開發程度不高，幾乎是空白，這種現象在貴州省較為普遍。三是民俗文化旅游開發與環境承受力、社會效益之間的失衡。受經濟利益的影響，貴州省民俗文化旅游采取“誰投資，誰開發，誰受益”的原則（經調查，81.2%的民俗文化景區采用的是此開發原則）。一些開發商為了獲得更大的利益，采用過度開發民俗文化旅游資源、超負荷接待旅客等手段，加之游客的一些不良習慣，對旅游地污染、破壞嚴重，造成了民俗文化旅游開發與環境承受力、社會效益之間的失衡。

（三）“創造”性民俗文化泛濫

在“您了解到的當地民俗文化旅游中是否存在‘創造民俗文化’的現象？” 的調查中，有63.2%的人認為當地的民俗文化旅游存在不同程度的“創造民俗文化”。其主要表現為：一是從民俗文化根源上制造偽民俗；二是在經濟利益的驅使下，一味迎合游客的需求，想當然地進行包裝、改造，使其按照“理想”的路線發展；三是為了獲得更多的利益，當地政府和開發商將他者的民俗文化直接嫁接到本民俗文化中，使得民俗文化不可避免地卷入到一場“轉基因”革命中?！皠撛臁毙悦袼孜幕姆簽E，改變了傳統的民俗文化內涵，異化和扭曲了當地獨特的民俗文化，改變了當地民俗文化生存和發展的軌跡。

（四）民俗文化旅游開發人才匱乏

在“您認為影響貴州民俗文化旅游發展的最重要因素是什么？”的調查中，47.1%選擇了“旅游人才的匱乏”，37.4%的人選擇了“政府政策”，余下部分人選擇了“經濟因素”等。由此可見，人才資源是貴州省民俗文化旅游能否實現可持續發展的關鍵。貴州省民俗文化旅游發展過程中呈現出來的諸多問題，究其原因主要是人才匱乏。具體講：

一是本土人才沒有得到合理的開發和利用。通過實地調查了解到，民俗文化旅游景點“工作人員”外招現象普遍，他們拿著固定的工資，干著無限量的重復的表演工作，其實他們并不真正懂得其中蘊涵的民俗文化。然而，真正的民俗文化締造者——當地民眾，由于文化、資金及奢華、時尚元素的缺乏，基本素質和能力得不到應有的鍛煉和培養，造成了本土人才資源的浪費。

二是專業人才匱乏。民俗文化旅游專業人才隊伍包括民俗文化旅游管理人才、民俗文化旅游規劃人才、經營人才、服務型人才等。調查發現，目前很多景點從事旅游規劃、開發的“專業人才”其實大部分是沒有經過系統的專業知識訓練的，只要懂點皮毛的都派去從事民俗文化旅游開發工作，這難免會出現目光短淺、思路混亂、瞎指揮的現象，不利于貴州省民俗文化旅游的可持續發展。

二、貴州省民俗文化旅游可持續開發反思

豐富的民俗文化旅游資源本應給當地民眾帶來更多的福利，但事實并非如此，帶給當地居民更多的卻是災難——主角被取代、民俗文化歸屬權被轉移、“創造”性民俗文化泛濫、生態環境破壞嚴重等。因此，從可持續發展視角出發，合理的規劃、開發和發展貴州民俗文化旅游具有重大的理論和現實意義。

（一）提升當地民眾的參與和保護意識

當地民眾是貴州省民俗文化旅游開發的主角和主體，只有積極轉變當地民眾的思想，提升他們的參與和保護意識，才能從根本上遏制住各種破壞性開發行為。具體講，就是在民俗文化旅游規劃、開發、經營和管理等各環節認真的聽取當地民眾的意見和建議，充分的發掘和采納當地民眾的聰明才智，使他們真真切切地感受到自己的主人翁地位。同時，使當地民眾從開發中獲利，使他們意識到合理開發民俗文化旅游資源能改善當前的經濟狀況、不斷提高生活水平，從而使他們更加熱愛和支持當地民俗文化旅游的發展，并逐步建立起民俗文化保護意識、可持續發展意識、民族文化“主人翁”意識、民族文化“闡釋與展示權”意識等，并鼓勵他們同那些短視、掠奪式的開發行為斗爭。

（二）統一規劃、合理布局，形成科學的整體開發模式

民俗文化旅游開發具有很強的地域性和綜合性，涉及地理條件、社會經濟、文化心理等諸多因素。因此，在貴州省民俗文化旅游開發過程中應做到統一規劃、合理布局，形成科學的整體開發模式。

首先，在規劃過程中因地制宜，依靠本地固有的資源，全面分析自然、經濟及社會文化特點，從當地的旅游資源特點出發，利用當地特色優勢，策劃好民俗文化旅游開發的主題。同時，在規劃過程中還要著眼于整體，實行整體規劃，解決區域內部景點分布不均的問題，改變以前哪里有民俗文化元素就規劃哪里的現象。

其次，在開發過程中既要注重點的打造，又要注重與面的結合。民俗文化旅游開發過程中，應深度挖掘當地民俗文化旅游資源，打造民族文化旅游品牌，并做強做大。同時，通過點對周邊環境的輻射作用，加強各景點之間的聯系，形成民俗文化旅游帶。這既有助于促進當地民俗文化旅游的整體開發，同時有助于降低成本，形成規模經濟。

最后，在民俗文化旅游開發過程中始終要貫徹民俗文化保護性開發的原則：以保護為首要原則，以可持續發展為最大目標，強調保護與開發的辯證關系是“保護性開發、利用性保護”。具體講，一是要加強對民族文化本身的保護，盡量避免其在開發過程中遭到有形或無形的破壞；二是要加強對民族文化賴以存在的自然生態環境和人文生態環境的保護，使民俗文化旅游擁有旺盛的生命源泉。

（三）妥善處理好開發過程中的幾組關系

在貴州省民俗文化旅游開發過程中呈現出的諸多問題，究其原因主要是未遵循可持續發展思想和原則。因此，貴州省民俗文化旅游開發應以可持續發展思想和原則為指導，妥善處理好開發過程中的幾組關系。

第一，處理好政府-開發商-當地民眾之間的關系。在民俗文化的開發過程中，打破以往政府及開發商主導的局面，讓當地民眾積極參與到民俗文化旅游中來，并（下轉132頁）（上接120頁）建立起完善的管理及監督機制，破除三者之間的不和諧音符，實現可持續發展。

第二，處理好人-自然-民俗文化之間的關系。民俗文化旅游資源的承受力是有限的，過度開發會造成民俗文化旅游資源的枯竭和環境的破壞。因此，在民俗文化旅游開發過程中，應科學評估當地的文化環境、自然生態環境及其可承受力，并據此制定出民俗文化旅游資源開發、保護及傳承規劃，妥善處理好人、自然環境及民俗文化之間的適度關系，實現持續、健康發展。

第三，處理好經濟效益-社會效益之間的關系。經濟效益是民俗文化旅游開發的主要目的，也是實現民俗文化可持續發展的物質基礎。但若一味追求經濟效益，忽視社會效益的兼顧與平衡，必將對當地居民和當地獨特的民俗文化造成極大的傷害。因此，在追求經濟效益的同時，加強當地人文環境、生態環境和民俗文化旅游資源的保護工作，并切實讓當地居民感受到民俗文化旅游發展帶給他們的福利。

（四） 加強民俗文化旅游人才培育

謝妮教授在西江苗寨民族教育和民族文化產業化發展研究中，強調人才是文化產業發展的關鍵因素。所以，加強本土人才和專業人才的培養是貴州省民俗文化旅游持續發展的關鍵。

對于本土人才的培養宜采用家（祖）傳、社區培養和當地學校培養相結合的模式。此外，還可以采用名老專家、學者進社區、進課堂的培養方式，加強對本土人才的培育工作。如在本土人才培養方面，可借鑒三都縣水族馬尾繡傳承人的培育模式——在民俗文化保護完好的社區和村落建立專業人才培育基地。

對于專業人才的培養，應充分利用學校教育的優勢，采取專業化、系統化的學校教育與旅游地的實踐訓練相結合的模式，造就出一支素質高、業務精良的民俗文化旅游專業人才隊伍。

參考文獻：

[1] 陳燕.論民族文化旅游資源保護性開發的原則與模式[J].云南電大學報，2009，（6）：75-78.

[2] 謝妮.西部大開發背景下民族教育對民族文化產業化的影響以西江苗寨為個案研究[R]，2008：8.

[3] 王旭.對民俗文化旅游發展的認識[N].貴州日報，2007-12-27.

[4] 貴州省旅游局.民俗旅游業可持續發展——貴州旅游規劃指南[M].北京：旅游教育出版社，1997.

[責任編輯 李 可]