奢華與幸福

我思，故我在。思就是在的思。

思，精神上的一個寄托和延伸，

是生存的另一種表達方式。

奢華是一個含義不確定的詞，既可作為褒義詞用，也可作為貶義詞用。一般說來，它指的是在滿足感官需要方面的大量修飾和鋪張。各種程度的奢華既可以是無害的，也可以是受人指責的，這要看時代、國家和個人的種種環境條件。這一方面，美德與惡行的界限無法嚴格劃定。

如果我們追求的享樂要以損害美德如自由或仁愛為代價，那就確實是惡行；同樣，如果為了享樂，一個人毀了自己的前程，把自己弄到一貧如洗甚至四處求乞的地步，那就是愚蠢的行為。

如果這些享樂并不損害美德，而是給朋友和家庭以寬容豁達的關懷，是各種各樣適當的慷慨和同情，它們就是無害的。在一切時代，幾乎所有的道德家都承認這是正當的。在奢侈豪華的餐桌上，如果人們品嘗不到彼此交談志向、學問和各種事情的愉快，這種奢華不過是無聊沒趣的標志，同生機勃勃或天才毫無關系。一個人如果不關心、不尊重朋友和家人，說明他的心是冷酷無情的。但是如果一個人勻出足夠的時間來從事有益的研究討論，拿出富裕的金錢來做仗義疏財的事，他就不會受到任何的指責。

由于奢華既能看作是無害的，又可視為不好的事，所以人們會碰到一些令人驚訝的荒謬意見。一方面有人對罪惡的奢華也加以贊美，認為它對社會有很大的好處；另一方面，有些嚴厲的道德君子甚至對最無害的奢華也加以譴責，認為它是一切腐化、墮落、混亂的根源。

我想努力糾正這兩種極端的意見。首先，我要證明講究鋪張修飾的時代是最使人幸福的，也是最有美德的；其次，我要證明，只要奢華不是無害的，它也就不再是有益的，如果搞得過分，就是一種有害的行為，雖說它對政治社會的害處也許算不上是最大的。

為了證明第一點，我們只需考慮私人的和公共的生活這兩方面鋪張修飾的效果就行。照最能為人接受的觀念來看，人類的幸福是由三種成分組成的，這就是：有所作為，得到快樂，休息懶散。雖然這些成分的安排組合應當看每個人的具體情況，有不同的比例，可是絕不能完全少了其中任何一種，否則，在一定程度上，這整個的幸福的趣味就會給毀掉。

待在那里休息，似乎對我們的歡樂沒什么貢獻，可是一個最勤勉的人也需要睡眠，軟弱的人類本性支撐不住不間斷的忙碌辛勞，也支撐不起無休止的歡樂享受。精力的急速行進，能使人得到種種滿足，但畢竟耗費了心力，這時就需要一些間隙來休息：不過這種休息只能是一時的才適當，如果時間拖得過長就會使人厭煩乏味，興趣索然。因為只有在勞動之后，在花費了氣力、感到相當疲勞之后，使精力得到恢復的休息才是使人感到舒適的。

現在我們來談談打算說明的第二點，因為無害的奢華，或一種技藝上的精美、生活上的便利，是有益于社會公眾的，所以只要奢華不再是無害的，也就不再有益。如果超出一定限度，就會成為對政治社會有害的東西，即使它還算不上是最有害的。

讓我們想想我們稱之為罪惡的奢華是什么。

能滿足人們需要的東西，本身是不能被看作是罪惡的。只有這樣一種滿足需要的行為才能看作是罪惡的：它耗盡一個人的金錢，使他再也沒有能力盡到他應盡的職責，無力實現照他財產狀況本來應當有的對他人的關懷幫助。假如他改正了這個毛病，把部分錢用來教育孩子、幫助朋友、救濟窮人，這對社會有什么不好呢？反之，如果沒有奢華，這些花銷也還是要的。如果這時的勞動能生產少量滿足個人需要的東西，它也能濟窮，滿足許許多多的需要。在圣誕節的餐桌上只能擺出一碟豆子的窮苦人，他們的操心和辛勞也能養活全家六個月。有人說，沒有罪惡的奢華，勞動就不會全部運用起來，這只不過是說人性中有另一些缺點，如懶惰、自私、不關心他人。對于這些，奢華在某種意義上也提供了一種救治，就像以毒攻毒那樣。但是美德同使人健康的食物一樣，總比有毒的東西要好。

奢華如果過分就成為許多弊病之源，不過一般說來，它總還是比懶惰怠慢要好一點，而懶惰怠慢通常是比較頑固的，對個人和社會都有害。如果怠惰占了統治地位，一種毫無教養的生活方式在個人生活領域里普遍流行，社會就難以生存，也沒有任何歡樂享受可言。■