臥讀陶詩未終卷

窗前明月，吹著清風，喝著普洱，手頭再有一卷陶詩，便有了三分閑逸。陶詩，是一款真正的心靈閑品。

東晉安帝義熙元年，公元405年，時陶淵明任彭澤令。一天，郡里有個督郵來鄉里，有個小吏對他說：上峰來檢查指導工作，應整束衣帶，出衙門迎見。性情放達的陶淵明忽生感慨：豈能為了五斗米俸祿向人折腰，躬腰屈膝迎奉人，如此這般，不太好玩。這年11月，“情在駿奔”的陶淵明掛了官印，清節而去，在彭澤令上待了80來天，給中國官場留下一個蒙太奇似的淡然背影。

其時，信手寫了千古奇文《歸去來兮辭》，一脈清蕩之風漫過中國文化，飄過我們的身心和書桌。宋代歐陽修讀了此文，擊嘆不已：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已！”

此后，22年躬耕田園，至63歲離世，其間兩度征召稱疾不從。其人其風，對后世產生極大影響。

往事越千年。真正的淡泊閑遠，真正的逸智處世，歷史上不過陶潛等一二人耳。

南朝鐘嶸，寫了中國第一部詩歌理論著作，在他的《詩品》里，稱陶淵明為“隱逸詩人之宗”。但老陶“并不是因為隱逸高尚有什么好處才如此做，只是順著自己的本性的自然”（梁啟超語）。隱逸者，后世看來美，而入其時，幾人能為？

陶詩好，但它世評并不很高。陶詩周圍，一直是沉寂的。偉大的作品正如偉大的人格，不易為人識。一些一生寫不出一二像樣詩文的人，卻敢大膽詆評陶詩。道不同，心力不同。再好的東西，也不可能人人喜歡。

陶詩歷史上第一個知音，是南朝梁的蕭統。蕭統除了編訂《文選》，更以獨到眼光，在陶淵明身后收錄其亡佚詩文，輯成《陶淵明集》并為之序。這是一個進入歷史的偉大動作，是公允評定陶淵明其人其作的開山篇什。這位昭明太子在《陶淵明集序》中說：

“其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上……自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時……”

如果沒有蕭統，陶淵明其人其詩，可能早已沉埋于歷史的漫漫塵埃中了——當然，這對陶淵明本人來說，毫無緊要。正是由于蕭統，陶之文字才得以“不假良史之詞，不托飛馳之勢，而名聲自傳于后”。

蘇軾，大約是陶詩知音的第二人。他是真正識得陶詩價值的人。蘇軾平生最膺服老陶，他在《與蘇轍書》中說：“吾于詩人，無所甚好，獨好陶淵明之詩。淵明作詩不多，其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也……”

在蘇軾那里，陶詩是一座眾人難以企及的偉大高峰。

而南宋的朱熹，或許是品得陶詩真諦的第三人。他以獨到眼光，看出陶詩的內在華光和那種超越時空的品質。他還說：“陶淵明詩，人皆說是平淡，據某看他自豪放，但豪放的來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說的這樣語言來……”魯迅后來說到陶淵明的那段話，底本大體源于這。

自此，在漫漫一千多年之后，人們方始看到陶詩價值。

近代梁任公，也是陶淵明的隔世知音。他在論及陶淵明時說：“其實陶淵明只是看不過當日仕途的混濁，不屑與那些熱官為伍”。梁啟超駁斥檀道說陶淵明“奈何自苦如此”的議論，指出陶“最能領略自然之美，最能感覺到人生的妙味”，“此老胸中，沒有一時不是活潑潑地。自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他微笑……”

任公先生認為，陶淵明“一定有他整個的人生觀在背后”，“可以拿兩個字來概括”，就是“自然”。“‘自然’是他理想的天國”。

陶詩的主流，是歌唱隱居避世、親與耕耘的生活。是田園牧歌，也是恬淡閑逸的心曲。要說陶詩的最大特點，是真實自然，素樸沖淡，其味無窮，別有一種曠達野趣。

王國維在《人間詞話》中認為，“采菊東籬下，悠然見南山”是臻于無我之境的“上上之詩”。其實陶詩中，“采菊東籬下”太平常了，陶詩中好詩太多了。

陶詩境界之高，在于他的天性和靈性。陶淵明“自謂是羲皇上人”，天性是曠達、閑逸的。陶淵明詩，是心靈深處流淌的清泉，是空谷傳響的博大心胸里飄出的彩云。正如清人沈德潛說的：“陶詩胸次浩然地，其中有一段淵深樸茂不可到處……”

陶詩，是四五世紀返璞歸真心靈的絕響，是許多人的精神淵澤。

歲月如歌，人生如夢，陶詩月光如水，瀉漾清麗和空靈，濯洗我們身心和靈魂，也映照心靈的群山。

臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜。