英語(yǔ)文學(xué)中的存在主義

摘要：存在主義是20世紀(jì)在歐美非常流行的文藝思潮，作為一種文學(xué)流派，其在文學(xué)史中風(fēng)靡全球、聲勢(shì)最大，其先驅(qū)者是丹麥人克爾凱戈?duì)枴４嬖谥髁x在一戰(zhàn)后流行于德國(guó)，二戰(zhàn)后在法國(guó)思潮中占有重要地位，其影響波及到文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，其中，黑色幽默和荒誕派戲劇是存在主義文學(xué)發(fā)展的結(jié)果。本文主要從存在主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，探析英語(yǔ)文學(xué)中存在主義的主題思想。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)文學(xué) 存在主義 荒誕

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

存在主義主要產(chǎn)生于20世紀(jì)四、五十年代的法國(guó)和德國(guó)，是當(dāng)時(shí)影響比較大的派別，對(duì)英語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。英語(yǔ)文學(xué)中的存在主義主要表現(xiàn)在小說(shuō)和戲劇，特別是當(dāng)今英國(guó)劇壇上比較流行的荒誕戲劇。對(duì)于存在主義者，他們反對(duì)根據(jù)人物性格和類(lèi)型對(duì)人及其命運(yùn)進(jìn)行描寫(xiě)，他們覺(jué)得，人本身就沒(méi)有先天的本質(zhì)，只是在一些具體環(huán)境中生活，按照其自身的行為創(chuàng)造自我，演繹著其自身的本質(zhì)。英語(yǔ)存在主義文學(xué)主要體現(xiàn)出兩個(gè)方面的主題思想，一個(gè)是體現(xiàn)人生和世界的荒誕體驗(yàn)，即“焦慮感”和“惡心”；一個(gè)是體現(xiàn)荒誕環(huán)境中人的選擇自由。

一 存在主義的基本觀點(diǎn)

存在主義是20世紀(jì)在歐美非常流行的文藝思潮，作為一種文學(xué)流派，其在文學(xué)史中風(fēng)靡全球、聲勢(shì)最大，其先驅(qū)者是丹麥人索倫·克爾凱戈?duì)枴４嬖谥髁x在一戰(zhàn)后流行于德國(guó)，二戰(zhàn)后在法國(guó)思潮中占有重要地位，其影響波及到文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，其中，黑色幽默和荒誕派戲劇是存在主義文學(xué)發(fā)展的結(jié)果。存在主義的觀點(diǎn)主要反映在以下幾個(gè)方面：

1 主張“意識(shí)”決定“存在”

對(duì)于存在主義者來(lái)說(shuō)，他們都主張意識(shí)的第一性，否定獨(dú)立存在的客觀事物，都認(rèn)為那些只有被自己所感覺(jué)到的存在才是世界或者事物的本原，才是最真切的存在，并且此存在跟客觀現(xiàn)實(shí)總是以一種對(duì)立的形態(tài)出現(xiàn)，其不是一個(gè)統(tǒng)一體。比如薩特認(rèn)為，“存在”即“自我”，任何存在都是先于本質(zhì)，也就是說(shuō)，任何存在都是來(lái)自主觀性，主觀性具有第一性，即客觀事物都是由主觀意識(shí)所決定的。

2 重視“個(gè)人”的價(jià)值

對(duì)于存在主義者來(lái)說(shuō)，個(gè)人的價(jià)值極其重要，其高于任何一切的價(jià)值。他們認(rèn)為社會(huì)和個(gè)人永遠(yuǎn)都是彼此獨(dú)立、分離的。人是被遺棄到世界上的，社會(huì)和客觀事物與人總是對(duì)頭，它們總是威脅到人的“自我”。比如薩特在《禁閉》的名言：“他人就是（我的）地獄。”總之，存在主義者將被遺棄感、厭惡、失望、孤獨(dú)、恐懼等看成世界上人的基本感受。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，人之所以跟動(dòng)物有區(qū)別，主要是由于動(dòng)物對(duì)自己死亡的來(lái)臨并不知情，也就無(wú)所謂恐懼；而人卻對(duì)自己難免一死甚是了解，從而心存恐懼感。所以，存在主義者認(rèn)為，存在就是死亡的過(guò)程，這便得出了“存在”最終走向“不存在”的悲觀主義。

3 對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)作用加以否定

對(duì)于存在主義者來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品并不能對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行反映，它的作用主要在于其對(duì)人心靈沖動(dòng)的一種揭示，只具有給人感受和“享樂(lè)”的能力，讓人那些非理性的感覺(jué)、感受明確、清晰起來(lái)。存在主義者認(rèn)為，藝術(shù)家之所以存在，其主要是為了創(chuàng)造屬于其自身的世界，用來(lái)表達(dá)自身的感受和哲學(xué)思想，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界進(jìn)行藝術(shù)地再現(xiàn)。因此，存在主義文學(xué)一般是對(duì)荒謬世界中人們的失望、孤獨(dú)、恐懼等心理進(jìn)行描寫(xiě)。

4 認(rèn)為人生虛無(wú)、悲觀厭世

對(duì)于存在主義者來(lái)說(shuō)，資本主義是世界上永恒的荒謬，是人之所以存在的一種丑惡行為。在世界上，人生本身就虛無(wú)飄渺，其活著并沒(méi)有任何目的，所有的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)都是徒勞的。存在主義不但對(duì)資本主義丑惡的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了反映，同時(shí)也對(duì)自我為中心的個(gè)人主義進(jìn)行了宣揚(yáng)，通過(guò)“自由”的名義對(duì)悲觀厭世、虛無(wú)縹緲的人生進(jìn)行了美化。比如加繆的《局外人》（1942）、薩特的《禁閉》（1943）和《惡心》（1938）等文學(xué)作品都是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性的一種否定。

5 否定人的先天本質(zhì)

對(duì)于存在主義者來(lái)說(shuō)，人之所以存在并不是先天性的，他只能在具體的生活環(huán)境中加以存在，必須依靠其單個(gè)的個(gè)體的行為來(lái)創(chuàng)造自我，演繹自我。比如，小說(shuō)家們主要是為了自己的存在提供豐富多樣的環(huán)境來(lái)超越自身所生存的環(huán)境，從而選擇其要成為的人的個(gè)性。所以，人物的典型化特征在存在主義者那里被退居到了次要的位置。

6 認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的三位一體

對(duì)于存在主義者來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者都提倡讀者、人物、作者的三位一體觀。他們認(rèn)為任何一位作家都不能離開(kāi)了讀者來(lái)談創(chuàng)作，他們的觀點(diǎn)都不是先驗(yàn)的，都必須通過(guò)讀者進(jìn)行檢驗(yàn)，任何作品都必須將人物的活動(dòng)展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者和作者共同去探索人物的真面貌。這種三位一體的文學(xué)觀對(duì)英語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生了深厚的影響，特別對(duì)于那些年輕的英語(yǔ)文學(xué)作家。

二 英語(yǔ)文學(xué)中的存在主義

存在主義對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，存在主義的觀點(diǎn)在英語(yǔ)文學(xué)中打上了深深的烙印。英語(yǔ)文學(xué)中的存在主義，其主要主題模式有以下五類(lèi)：尋找自我、荒誕與無(wú)意義、死亡、孤獨(dú)和異化、自由選擇和責(zé)任。

1 英語(yǔ)文學(xué)對(duì)“自我”的尋求

根據(jù)存在主義“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)，任何人的本質(zhì)都必須靠其自身的選擇去進(jìn)行規(guī)定，從而，“我是什么”、“我是誰(shuí)”等這些問(wèn)題英語(yǔ)文學(xué)中便成為了普遍性的思想主題。比如英國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有代表性意義的小說(shuō)：《哈哈》（詹尼·道森，1961）、《身份證》（萊杰爾·丹尼斯，1955）、《每況愈下》（約翰·韋恩、1953）。在《每況愈下》中，倫姆利讀完牛津大學(xué)之后，在完全感受到其在大學(xué)中所學(xué)的知識(shí)并不能為其生活謀取較好的條件，因而決心去比較“罪、苦、貧”的社會(huì)底層尋求自己的人生價(jià)值。在社會(huì)底層，他更換了很多工作，如夜總會(huì)保鏢、走私販、司機(jī)、清潔工等，倫姆利就好像貧富世界中的邊沿人，盡管他的人生態(tài)度總是處于一種中立的地位，但是他對(duì)其“自我”問(wèn)題的尋求總得不到答案，社會(huì)和自我的沖突并沒(méi)有得出勝負(fù)，他對(duì)“我是什么”答案的尋找是徒勞的，沒(méi)有任何的解答。

2 英語(yǔ)文學(xué)中“無(wú)意義、荒誕”的韻意

對(duì)于存在主義者來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界都是荒誕的，都是沒(méi)有意義的，人的存在都是一種虛無(wú)的、荒謬的。存在主義者的這種觀點(diǎn)進(jìn)而產(chǎn)生了英國(guó)荒誕派戲劇文學(xué)。因此，在許多英語(yǔ)文學(xué)中都體現(xiàn)出“存在的荒誕”等主題思想。根據(jù)其意義，荒誕本指音樂(lè)中的不和諧音。在文學(xué)和哲學(xué)中往往是指人跟自身生產(chǎn)環(huán)境的背離和脫節(jié)，人并不作為世界的主人而存在，也不作為社會(huì)的犧牲品而存在，人對(duì)于自身之外的世界缺乏了解和理解，他的任何一種行為如喜怒哀樂(lè)都不能影響著外部世界的存在性。世界總是以一種陌生的、冷漠的面孔而存在著。對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)中的存在主義意識(shí)，文學(xué)往往指出，宇宙都是沒(méi)有目的的偶然的存在，人存在于世界上都是沒(méi)有任何先天目的的，是無(wú)意義的存在。總之，對(duì)于存在主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，其情節(jié)、語(yǔ)言、人物等都是極其荒誕的。如英語(yǔ)詩(shī)歌作品中“存在即荒誕”的主題思想。如英國(guó)著名詩(shī)人特德·休斯在1967年創(chuàng)作的《渥德渥》中的第一句就提出了“我是什么？”的問(wèn)題，在其后，他回答：“我好象/……胡亂地從虛無(wú)中/倒下來(lái)”“我似乎被賦予了使用這塊地方的/自由那么我是什么？”“但是我將叫什么名字我是第一個(gè)嗎/我有主人嗎……”“……它是什么呢根/根根根”。這后面一句，很明顯是對(duì)海德格爾“被扔進(jìn)這個(gè)世界”思想的一種回應(yīng)，體現(xiàn)出“人生虛無(wú)、悲觀厭世”的態(tài)度。

3 英語(yǔ)文學(xué)中對(duì)“死亡”的描寫(xiě)

存在主義者認(rèn)為世界是荒誕的，人生是毫無(wú)意義的，從而我們也可以引申出存在主義文學(xué)的另外一個(gè)主題思想：“死亡”。在存在主義文學(xué)中，人生存在于荒誕的世界中，總是充滿著偶然性，生命總是那么的短暫，文學(xué)家們總以悲觀的、消極的觀點(diǎn)進(jìn)行看待，于是，死亡便成了許多文學(xué)作品的中心主題。如雅斯貝爾斯和海德格爾在其文學(xué)中提倡“學(xué)會(huì)死亡”的哲學(xué)。而在英語(yǔ)當(dāng)代文學(xué)中，這種荒誕的死亡普遍地存在于許多荒誕戲劇中，如品特的“威脅性喜劇”，在他1957年創(chuàng)作的第一部戲劇——《一間房子》中，羅斯好不容易才能得到一個(gè)閉門(mén)不出的安全感。可有一天，一位眼睛看不見(jiàn)的黑人突然地闖了進(jìn)來(lái)，并帶著其父親的信，使得她的生活發(fā)生了變化，而在她丈夫回家之后又莫名地將此黑人給打死，也使得她的眼睛莫名的失明。又如，在其1960年創(chuàng)作的《升降機(jī)》中兩個(gè)長(zhǎng)期待于地下室的刺客，他們通過(guò)升降機(jī)不時(shí)地接受從地面?zhèn)鬟f的命令及食物。可是在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，他們都沒(méi)有接到任何命令，而突然性地，每人都收到了一個(gè)“殺死對(duì)方”的命令。以上兩部英語(yǔ)文學(xué)作品充分體現(xiàn)了人生的可怕性和荒誕性：人對(duì)自己的命運(yùn)不能控制，人的生死難測(cè)……

4 英語(yǔ)文學(xué)中“異化、孤獨(dú)”的體現(xiàn)

異化、孤獨(dú)是英語(yǔ)文學(xué)中存在主義的又一體現(xiàn)，它體現(xiàn)出了人與社會(huì)、人與人、人與自然、人與自我的異化，如《畸形人》（舍伍德·安德森，1919）、《陌生人》（夏爾·波德萊爾，1864）、《局外人》（阿爾伯特·加繆，1942）等。而這種異化的存在使得人總是處于一種“孤獨(dú)”的狀態(tài)。因而，在英語(yǔ)文學(xué)中總出現(xiàn)一些以“異化、孤獨(dú)”為主題的作品。如品特1960年所創(chuàng)作的《看房者》，盡管里面凸顯了較少的“威脅性”和較大的安全感，但是其中也體現(xiàn)出了“不交際”所帶來(lái)的后果。盡管作品中所提及的三個(gè)人物在同一個(gè)屋檐下生活，可他們?nèi)狈涣鳎舜斯铝ⅲ髯缘难孕卸疾荒転槠渌麅蓚€(gè)所理解，從而彼此抱怨，生活極不尋常。這部戲劇充分體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的異化感和人的“孤獨(dú)”感。

5 英語(yǔ)文學(xué)中對(duì)“自由選擇”的追求

存在主義認(rèn)為，在荒誕世界里，個(gè)人必須勇敢地作出自己的選擇，并通過(guò)這種選擇創(chuàng)造它的自我本質(zhì)。因而，在英語(yǔ)當(dāng)代文學(xué)中，涌現(xiàn)出一批“憤怒”的小說(shuō)，其主題思想就是倡導(dǎo)“自由的選擇”。如《每況愈下》（約翰·韋恩，1953）、《在網(wǎng)下》（艾麗絲·默多克，1954）、《向上爬》（約翰·布萊恩，1957）等等。以上幾部小說(shuō)中的主人公都對(duì)政府和權(quán)勢(shì)集團(tuán)，甚至多數(shù)派奉行的規(guī)范持反對(duì)態(tài)度，將它們視為政治、社會(huì)的荒謬。最終，他們?cè)凇皹O端的環(huán)境”之中，作出了“可怕的自由”的選擇，沒(méi)有上帝為他們指路，也沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)可供他們遵循。

三 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，存在主義對(duì)英語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生了深厚的影響，英語(yǔ)文學(xué)中的存在主義作品充分體現(xiàn)出了存在主義“意識(shí)決定存在”、“個(gè)人的價(jià)值高于一切”、“藝術(shù)認(rèn)識(shí)作用加以否定”、“人生虛無(wú)、悲觀厭世”、“否定人的先天本質(zhì)”、“文學(xué)藝術(shù)的三位一體”等觀點(diǎn)，其主題思想也主要表現(xiàn)在“自我”的尋求、“無(wú)意義、荒誕”、“死亡”、“異化、孤獨(dú)”、“自由選擇”等方面。

注：本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金青年教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“基于四、六級(jí)網(wǎng)考的大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)研究”（編號(hào)：ZY20120221）和“情感因素對(duì)大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力影響的實(shí)證研究”（編號(hào)：ZY20110221）。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

楊偉超，男，1982—，河北三河人，碩士，講師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，工作單位：防災(zāi)科技學(xué)院。

陳偉哲，女，1981—，河北廊坊人，碩士，講師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，工作單位：防災(zāi)科技學(xué)院。

陳海君，男，1981—，山西朔州人，碩士，助教，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，工作單位：防災(zāi)科技學(xué)院。