解讀詩(shī)人 解讀古詩(shī)

摘要：概念整合理論提出了語(yǔ)言在人們心理空間中的整合，為人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)提供了理論框架。中國(guó)古詩(shī)的認(rèn)識(shí)是人們對(duì)眾多紛繁復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)之一，概念整合在這一認(rèn)知活動(dòng)中起到重要的作用。本文以杜甫詩(shī)歌為研究對(duì)象，有悖以往研究角度，從認(rèn)知的視角審視讀者解析杜甫詩(shī)歌的認(rèn)知機(jī)制，為中國(guó)古典詩(shī)詞研究提供一個(gè)嶄新的認(rèn)知視角，從而窺探出杜甫與儒學(xué)的關(guān)系，并證明杜甫作品的價(jià)值取向體現(xiàn)了最純正、最深厚的儒家風(fēng)范，而且超越原有儒家思想的局限。

關(guān)鍵詞：概念整合 杜甫詩(shī)歌 認(rèn)知機(jī)制 儒家思想

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

目前，對(duì)詩(shī)歌的分析方式有很多種，常用的批評(píng)理論一般都是圍繞三個(gè)方面進(jìn)行分析，即作者、讀者和文本本身。各種分析方法都有其自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則是從一個(gè)新的視角去分析詩(shī)歌，即把詩(shī)歌本身、作者和讀者三者整合到了一起去分析。本文與以往研究的視角不同，將運(yùn)用概念整合理論分析杜甫詩(shī)歌的意義構(gòu)建機(jī)制，從而窺探出杜甫詩(shī)歌中的儒學(xué)精神。“詩(shī)圣”杜甫與孔子、孟子一樣，具有崇高的政治理想，積極人世，仁民愛(ài)物。在他的一千多首詩(shī)歌中既有對(duì)家人的愛(ài)，又有對(duì)世間萬(wàn)物的愛(ài)，更有對(duì)國(guó)家的愛(ài)，杜甫作品不僅秉承了最純正的儒家風(fēng)范，而且還超越原有儒家思想的局限，使杜甫的思想和詩(shī)歌流芳百世。

一 概念整合理論及其網(wǎng)絡(luò)模型

1 概念整合理論

概念整合理論（the theory of conceptual blending）是由Fauconnier首先提出并系統(tǒng)化、理論化的，它是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的最新成果。概念整合即心理空間的整合，是人們進(jìn)行思維和活動(dòng)，特別是進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動(dòng)的一種認(rèn)知過(guò)程。該理論指將來(lái)自不同認(rèn)知域的兩個(gè)輸入心理空間通過(guò)跨空間映射有選擇地提取部分意義投射到有層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的合成空間。

2 網(wǎng)絡(luò)模型的內(nèi)涵

概念整合至少包含四個(gè)相互聯(lián)系的心理空間組成：即兩個(gè)屬于不同認(rèn)知域的輸入空間，一個(gè)能抽象概括兩個(gè)輸入空間內(nèi)容的類(lèi)屬空間，以及一個(gè)包含有層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的合成空間的跨域映射及選擇性投射，并通過(guò)組合、完善及擴(kuò)展精化過(guò)程建立層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。合成空間的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)并不直接來(lái)自輸入空間，其中包含著一個(gè)較為復(fù)雜的心理過(guò)程。概念整合理論的四空間模式表現(xiàn)出強(qiáng)大的闡釋力。概念整合理論除了上述構(gòu)建原則以外，還包括諸如壓縮原則、拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)原則、格式完善原則等指導(dǎo)原則。

3 網(wǎng)絡(luò)模型中的一些概念

（1）心理空間

在這一模型中，一共有四個(gè)心理空間，在這些心理空間背后還隱藏著一些背景框架結(jié)構(gòu)。這個(gè)模型是一個(gè)最小的心理網(wǎng)絡(luò)。在概念整合的一些例子中，可能會(huì)包含更多的輸入空間甚至多個(gè)整合空間。

（2）跨空間映射及選擇映射

兩個(gè)心理空間中的對(duì)應(yīng)元素間存在著部分映射關(guān)系。它反映了各認(rèn)知空間之間的關(guān)系，可分為投射映射、語(yǔ)用函數(shù)映射和圖式映射等。輸入空間中不是所有的要素都被映射到整合空間中，輸入空間對(duì)整合空間只是部分的映射和有選擇的映射。

（3）類(lèi)屬空間

兩輸入空間（源域和目標(biāo)域）之間存在相似的結(jié)構(gòu)與組織構(gòu)成類(lèi)屬空間，如電腦中的桌面和現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際的桌面都具有一個(gè)平面，都有盛放物體的特點(diǎn)。類(lèi)屬空間中的結(jié)構(gòu)會(huì)映射到每一個(gè)輸入空間，在這兩個(gè)輸入空間之間的實(shí)現(xiàn)跨空間映射，并決定跨空間映射的核心內(nèi)容。

（4）合成空間

在概念整合的過(guò)程中，來(lái)自?xún)蓚€(gè)輸入空間中的結(jié)構(gòu)部分映射到第四個(gè)空間，即合成空間。類(lèi)屬空間和合成空間是相互關(guān)聯(lián)的。合成空間不僅包括類(lèi)屬空間中的共同框架結(jié)構(gòu)，還包括一些更具體的結(jié)構(gòu)和輸入空間中不包含的結(jié)構(gòu)。例如，在電腦桌面的例子中，源域空間中桌面的相關(guān)特性與目標(biāo)域空間里實(shí)際生活中桌面的相關(guān)特性一起投射到了第四個(gè)空間即合成空間。

二 運(yùn)用概念整合解讀杜甫詩(shī)歌中儒家思想的認(rèn)知機(jī)制

1 選取杜甫詩(shī)歌為研究對(duì)象的原因

杜甫詩(shī)歌風(fēng)格多樣，內(nèi)容豐富。他除了有表現(xiàn)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，政治和社會(huì)生活的篇章外，還有田園風(fēng)光、天倫之樂(lè)以及詠物題畫(huà)之作。

2 杜甫和儒學(xué)

在唐代眾多詩(shī)人中真正弘揚(yáng)了儒家思想的只有韓愈和杜甫兩人。他們對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，并不在于寫(xiě)出了多么高深的理論著作，而是“以身作則”，用自己的行動(dòng)較好地詮釋了儒家思想中的道德、政治和社會(huì)理想。

杜甫自命為“儒生”，在他內(nèi)心深處存有強(qiáng)烈的人道主義精神。這種精神深入其詩(shī)歌的靈魂深處，使杜甫對(duì)孔孟所倡導(dǎo)的憂(yōu)患意識(shí)、仁愛(ài)精神、忠恕之道有著獨(dú)特的見(jiàn)解，并用詩(shī)句一一表達(dá)出來(lái)，從而感染了讀者。杜甫大部分詩(shī)歌都充滿(mǎn)了仁愛(ài)之心，既表現(xiàn)在對(duì)君主和國(guó)家的愛(ài)以及對(duì)家人和平民百姓的愛(ài)，也表現(xiàn)在對(duì)世間萬(wàn)物的愛(ài)。

（1）杜甫對(duì)國(guó)家的仁愛(ài)之心

杜甫的個(gè)性忠厚，有和善的一面也有憂(yōu)患的一面。他不像李白那樣豪放，銳氣奪人，也不像孟浩然那樣優(yōu)雅。他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，在安史之亂中，他被困于長(zhǎng)安，目睹了“國(guó)破山河在，城春草木深”的慘敗景象，會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（《春望》）的感慨；晚年他登上岳陽(yáng)樓，環(huán)顧四周，遠(yuǎn)處北方戰(zhàn)事連連，國(guó)家局勢(shì)動(dòng)亂的情形便涌上心頭，而不禁“憑軒涕泗流”（《登岳陽(yáng)樓》）。本文將用概念整合的網(wǎng)絡(luò)模型解讀讀者是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)《登岳陽(yáng)樓》的意義構(gòu)建，從而體會(huì)到杜甫對(duì)國(guó)家的仁愛(ài)之心。

唐代宗大歷三年（768）之后，杜甫漂泊湖上，此詩(shī)是杜甫登岳陽(yáng)樓而望故鄉(xiāng)，觸景生情之作。時(shí)年五十七歲，距生命的終結(jié)僅有兩年，杜甫身患疾病，靠飲藥維持生命。

頭聯(lián)采用對(duì)比的手法，今昔對(duì)照，從而延伸了時(shí)空的概念。本文以這句詩(shī)為例來(lái)闡述讀者進(jìn)行意義構(gòu)建的具體過(guò)程。在讀者理解該句時(shí)在認(rèn)知心理上存在兩個(gè)輸入空間，輸入空間1中詩(shī)人給出了過(guò)去就聽(tīng)說(shuō)過(guò)洞庭水的信息，在輸入空間2中，詩(shī)人給出了今天終于如愿以?xún)數(shù)牡巧显狸?yáng)樓的信息。輸入空間1和2共同擁有了第3個(gè)心理空間即類(lèi)屬空間：時(shí)間、空間和事件的變化。讀者在解讀該句時(shí)，很容易就能與詩(shī)人形成共鳴，體會(huì)到詩(shī)人要表達(dá)的這種時(shí)空事的變化。在第4個(gè)空間即合成空間中得到對(duì)該句的理解。表面是寫(xiě)詩(shī)人初登岳陽(yáng)樓的喜悅，而實(shí)際則抒發(fā)了杜甫年輕時(shí)的抱負(fù)至今未能實(shí)現(xiàn)的遺憾。

讀者在輸入空間1和2之間直接建立了跨域映射。“昔日”和“今日”相連，動(dòng)詞“聞”和“上”相連，在這一整合網(wǎng)絡(luò)中讀者自然的對(duì)這兩個(gè)輸入空間中的重要關(guān)系進(jìn)行壓縮才實(shí)現(xiàn)了意義的實(shí)時(shí)構(gòu)建。昔日今日在詩(shī)人身上發(fā)生了許多可以對(duì)比的事件，然而和洞庭湖、岳陽(yáng)樓有關(guān)的事件寥寥無(wú)幾，通過(guò)唯一關(guān)系被壓縮在詩(shī)人晚年登上岳陽(yáng)樓這一事件，“昔日”和“今日”，動(dòng)作“聞”和“上”，“洞庭水”和“岳陽(yáng)樓”又通過(guò)代表關(guān)系對(duì)應(yīng)連接在一起。從而得出岳陽(yáng)樓乃千古名勝，由于戰(zhàn)亂頻繁，詩(shī)人總是難以遂愿，今日終于登上岳陽(yáng)樓感慨萬(wàn)分的含義。

讀者在理解頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”時(shí)形成兩個(gè)具有不同組織框架的輸入空間，輸入空間1為吳楚之地，輸入空間2為唐朝國(guó)土。輸入空間1中的洞庭湖把實(shí)際吳楚之地拆分的信息映射到了輸入空間2中，即戰(zhàn)爭(zhēng)把唐朝拆分。輸入空間1是人們認(rèn)知事物的源域，輸入空間2是人們認(rèn)知事物的目的域，輸入空間1、2之間形成了部分映射關(guān)系，并將兩個(gè)輸入空間中的共同組織框架上升為類(lèi)屬空間，最后投射到合成空間中，使讀者能夠體會(huì)到洞庭湖的氣勢(shì)澎湃將吳楚之地拆分，戰(zhàn)爭(zhēng)的危害之大終將唐朝國(guó)土拆分的含義，從而理解到當(dāng)時(shí)詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿(mǎn)，對(duì)唐朝國(guó)事衰微的擔(dān)心，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。

（2）杜甫對(duì)妻兒的仁愛(ài)之心

杜甫生長(zhǎng)在男尊女卑的封建社會(huì)，那時(shí)男權(quán)專(zhuān)制，成年男子納妾、出妻是十分普遍的事，忠貞不渝的愛(ài)情往往是一個(gè)美好的夢(mèng)想。但杜甫卻能做到對(duì)妻子的忠貞不渝。他與好友李白的婚姻觀截然不同。李白一輩子結(jié)婚多次，而杜甫卻與妻子楊氏感情融洽，三十年來(lái)相濡以沫，不離不棄。在歷代詩(shī)人作品中，出現(xiàn)“妻”字頻率最高的很有可能就是杜甫。其中最有名的一句當(dāng)屬“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》），他們夫妻間關(guān)系的融洽可見(jiàn)一斑。

這首詩(shī)作于唐肅宗上元元年（760）。此前，詩(shī)人經(jīng)過(guò)四年的流離生活，從同州經(jīng)由綿州，來(lái)到了尚未遭到戰(zhàn)亂騷擾的成都郊外浣花溪畔。他依靠親友故舊的資助而辛苦經(jīng)營(yíng)的草堂已經(jīng)建成；飽嘗顛沛流離之苦的詩(shī)人，終于獲得了一個(gè)暫時(shí)的棲身之所，心理上的閑適和自足可想而知。詩(shī)人隨即創(chuàng)作出了《江村》一詩(shī)。

當(dāng)讀者讀到“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）一句時(shí)，自然能體會(huì)到詩(shī)人對(duì)妻兒的愛(ài)，但是整首詩(shī)沒(méi)有提到任何一個(gè)關(guān)于疼愛(ài)的詞匯，那讀者又是如何體會(huì)到杜甫要表達(dá)的這種感情呢？讀者在讀到這兩句詩(shī)時(shí)，在心理空間上出現(xiàn)了兩個(gè)輸入空間，“老妻畫(huà)紙為棋局”作為輸入空間1和輸入空間2“稚子敲針作釣鉤”，這兩個(gè)輸入空間具有共同的組織框架“悠閑”“幸福”。“老妻”“畫(huà)紙”“棋局”與“稚子”“垂釣”通過(guò)語(yǔ)用函數(shù)映射，再被讀者自身的體驗(yàn)和背景知識(shí)激活形成最終的合成空間，即詩(shī)人在與妻子下棋、書(shū)畫(huà)，孩子在一旁嬉戲垂釣。一幅悠閑的景象映入眼簾，讀者自然能體會(huì)到詩(shī)人對(duì)妻兒的欣賞和愛(ài)戀，也能體會(huì)到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的幸福心情。

杜甫筆下妻子的形象溫柔賢惠、善解人意、勤儉樸實(shí)，具有中華民族傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀女性特點(diǎn)。另外，在當(dāng)時(shí)女子無(wú)才便是德的時(shí)代，她興趣廣泛，又通琴棋書(shū)畫(huà)，從而深得詩(shī)人的愛(ài)戀和敬重。

（3）杜甫對(duì)世間萬(wàn)物的仁愛(ài)之心

宋代理學(xué)家張載在《西銘》中說(shuō)：“民，吾同胞；物吾與也。”提出了“民胞物與”的命題。這個(gè)命題的精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)一切人和物。杜甫雖然沒(méi)有發(fā)明這個(gè)詞，但他的創(chuàng)作里始終有著“民胞物與”的精神。杜甫認(rèn)為大自然孕育了世間萬(wàn)物，民眾理所當(dāng)然應(yīng)該感激大自然給予我們的一切，并且要好好珍惜。大自然仿佛是萬(wàn)物的父母，不擇好丑，一律加以保護(hù)。美麗的河山也向人類(lèi)敞開(kāi)了胸懷，如在《后游》他寫(xiě)道：“江山如有待，花柳更無(wú)私。”同樣，人類(lèi)，特別是圣賢更應(yīng)與天地同心。在這一層面上講，杜甫繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家思想。杜甫與孔子、孟子一樣都把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)展到了世間萬(wàn)物，并將其納入仁的范圍，反對(duì)濫捕亂殺，提倡取之有節(jié)。

杜甫體會(huì)到人類(lèi)應(yīng)該與萬(wàn)物同在“物情無(wú)巨細(xì)，自適固其常”（《夏夜嘆》），萬(wàn)物都有生存的權(quán)利。對(duì)于動(dòng)植萬(wàn)類(lèi)、特別是對(duì)于弱小者，杜甫充滿(mǎn)了同情。杜甫將濫捕魚(yú)類(lèi)的行為斥責(zé)為不仁不義之舉。如《白小》中就有“生成猶拾卵，盡取義何如”的反問(wèn)。

當(dāng)讀者讀到“生成猶拾卵，盡取義何如。”一句時(shí)，在心理空間上有兩個(gè)輸入空間，輸入空間1“生成”“拾卵”“盡取”和輸入空間2“對(duì)動(dòng)植物的破壞”之間形成部分映射聯(lián)系，這兩個(gè)輸入空間共同的組織框架又形成了該網(wǎng)絡(luò)的類(lèi)屬空間即“萬(wàn)物一體”，這些映射關(guān)系被讀者的身體體驗(yàn)激活，形成具有層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的合成空間，即萬(wàn)物皆有生命，對(duì)任何事物的過(guò)度開(kāi)采捕殺都是不仁不義的行為，對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境要加以保護(hù)，人類(lèi)才可以更好地生存下去，從而體現(xiàn)了杜甫對(duì)世間萬(wàn)物的仁愛(ài)之心。

三 結(jié)語(yǔ)

杜甫在詩(shī)歌中倡導(dǎo)的對(duì)國(guó)家、對(duì)家人和對(duì)世間萬(wàn)物的愛(ài)與我們今天所倡導(dǎo)的“建設(shè)和諧社會(huì)”“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”是一致的。對(duì)民仁愛(ài)、對(duì)物珍愛(ài)，是人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)存之道。另外，通過(guò)作者對(duì)杜甫詩(shī)歌認(rèn)知機(jī)制的分析表明，概念整合理論不僅為杜甫詩(shī)歌的解讀提供了一個(gè)嶄新的研究視角和理論框架，還為實(shí)現(xiàn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)篇分析和古詩(shī)詞鑒賞等多學(xué)科、多角度結(jié)合做出了新的探索。

注：本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JGW110771）階段性成果之一。

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作者簡(jiǎn)介：朱海燕，女，1982—，江蘇徐州人，碩士，講師，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，工作單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院。