東平湖文化特色述論

摘要：東平湖文化有兩大特色：一是水滸遺跡密集、故事原始，為《水滸傳》成書做了鋪墊，而《水滸傳》成書后又反過來形成了水滸文化新內涵；二是具有一定商品經濟色彩的商貿旅行業和市井娛樂業相當繁榮。

關鍵詞：東平湖文化特色 水滸故事原生地 運河文化

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A

東平湖文化與東平文化是兩個不盡相同的概念，前者屬于文化地理范疇，后者則僅限于一定行政區劃內的文化分割。對于前者的研究，更能揭示文化自身的演變邏輯。

東平位于山東泰安西南部，山丘、平原、湖洼各占三分之一，資源豐富，氣候適宜。十八條河流對東平湖形成眾星捧月之勢，發達的水域不但提供了豐饒的水產品，更是古代水上交通要道。水路交通的發達，注入了東平湖文化的開放性、多元性、包容性，促進了運河商貿旅行業和市井娛樂業的發展。

一 水滸故事的原生地

《水滸傳》的素材來源和藝術借鑒主要由三點：一是宋江造反史實；二是民間水滸故事；三是元雜劇中的水滸戲。三者構成一個故事生成鏈條，最后由施耐庵、羅貫中加工編輯成小說，成為家喻戶曉的不朽名著。從這一鏈條構成的三個環節看，都與東平湖密不可分。

1 從水滸遺跡到民間傳唱和元雜劇

水滸故事的生成，有一定的史實背景。最早記載宋江造反的文獻是南宋李燾的《續資治通鑒長編》，南宋畫家龔開的《宋江三十六贊》，首次作了三十六人的題贊；宋元之際無名氏所撰《大宋宣和遺事》，開始將三十六人與“三十六天罡”相附會。此后便圍繞這一主題，在民間編成了多種故事，廣泛傳唱。以東平人高文秀為代表的元雜劇家，在民間傳唱的基礎上進一步升華，寫出了水滸戲，并在東平頻頻演出。

宋江的反抗斗爭活動，在東平湖一帶留有很多遺跡。如阮氏三兄弟的石碣村、宋江碑、棘梁山聚義等，都分布在東平湖周圍。水滸英雄的故事，如七雄聚義棘梁山、阮氏三雄守臘山、魯智深鎮守六工山、孫二娘辛店鋪開黑店等，在東平民間流傳甚廣，有的則以評書、民謠、戲劇、雜耍等藝術形式而存在。

北宋末年阮氏三兄弟所住的石碣村，很可能就是今東平銀山鎮石廟村，位于東平湖西北岸，西臨黃河，北倚鐵嶺山。村里曾出土宋代石碑，刻有“北欒村”“南欒村”等字樣。鐵嶺山佛像，也刻有“維大宋國太平軍東阿縣北欒……元佑八年四月八日建立”等文字。據阮氏族譜記述，明代萬歷年間，阮氏族人為紀念阮氏三兄弟，在村內建有“三賢殿”石廟，石碣村遂更名為石廟村，至今仍有三分之一的阮姓人口居住。當地流傳有阮小七辭官歸里、聚眾舉義的故事。

2005年6月，東平銀山鎮西汪村瑞相寺遺址，出土一塊明嘉靖二十七年（1548）《重建瑞相寺記》碑，內寫“峰會古宋梁王名江，忠義聚寨，名立良山也”。“立良山”即今戴廟鄉“司里山”，當地群眾則稱“棘梁山”。這塊碑文證明，“棘梁山”是宋江聚義的重要水滸山寨之一。學界一般認為，《水滸傳》成書于明嘉靖之前，而這塊石刻與之時間最近，說明《水滸傳》中宋江梁山聚義之事是有所依據的，其史料價值彌足珍貴。

東平人富有反抗精神，仰慕水滸英雄，既為之樹碑立傳、建廟設祠，又把英雄的事跡編成各種膾炙人口的故事。據稱，僅“宋江碑”就有三塊，今商老莊鄉八里灣村，尚存一“宋江碑”龜座。東平湖北岸六工山有一寺院，傳說魯智深曾在此練武，并懲治過擾亂百姓的不法寺僧。東平湖東岸的辛店鋪村，原叫黑店鋪，傳說因孫二娘在此開設人肉包子鋪而得名。東平民間曲藝“蓮花落”“端鼓腔”“瞎腔”等，它們都演唱水滸故事，如《武松打虎》《水滸兵》等。由唐代“葉子戲”演化而來的“葉子牌”游戲，其葉牌圖案和打牌時的伴唱，皆為水滸人物故事。

隨著元代嚴實父子治理東平以及大運河的開通，東平的文化也呈現出繁榮局面，其標志之一就是東平已發展為元雜劇的一個創作和演出中心。嚴氏父子注重興學養士，各方學子紛至沓來，形成聲名顯赫的元雜劇作家群，包括高文秀、康進之、張時起、張壽卿、曹元用、梁進之等20余位著名作家。

人才濟濟的東平元雜劇創作群，寫出了大批優秀劇目，其中，以宋江造反故事為題材的“水滸戲”最具特色。在元代存目的20種水滸戲中，僅高文秀一人就寫有9出，高文秀一生創作了32種雜劇（有8種寫李逵），其現存五種雜劇中，仍有一出水滸戲叫《黑旋風雙獻功》。其他尚有康進之的《李逵負荊》、紅字李二的《折擔兒武松打虎》、無名氏的《魯智深喜賞黃花峪》及《還牢末》等，共六、七種傳世。

盡管這些水滸戲的人物關系、故事情節、思想主題，都大同小異，但它卻是水滸故事由民間走向主流大型戲劇舞臺的關鍵環節。經文化精英們的加工、提煉、升華，水滸故事的思想性、藝術性有了質的飛躍，對《水滸傳》成書影響巨大。

據明嘉靖年間郎瑛的《七修類稿》及高儒的《百川書志》等較早記載，現今學術界普遍認為，《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”，而羅貫中被現今很多學者認定為“東原人”。羅貫中生長于水滸故事盛行的東平，又親身參加過元末張士誠的農民反抗軍，最后由他來完成《水滸傳》的編寫，可謂水到渠成。

2 水滸精神及其影響

東平作為水滸故事原生地，助推了小說《水滸傳》誕生，而《水滸傳》誕生后，其宣揚的思想意識、道德價值觀、行為方式以及作品本身的藝術魅力等，又反過來深深影響了東平民眾，成為東平水滸文化的新內涵。這主要體現為如下幾點。

其一，“忠義”成為宋元以來的主流社會意識和強勢價值觀。中國人素有夷夏之防的意識，金元異族南侵滅宋時，中原漢族的華夏正統觀再次被激活，民眾紛紛組成“結義社”奮起抵抗。在這種背景下，作為漢民族國家象征的皇帝，自然是凝聚力量的核心，忠君成了人心所向。梁山好漢企圖通過清除奸佞為國建功，正是民族矛盾激化下的一種自然選擇。《水滸傳》既然是施耐庵、羅貫中的“發憤之作”，顯然作者也是反元的。據清末無名氏的《中國小說大家施耐庵傳》：“相傳其書成之日，（施耐庵）拍案大叫曰：‘足以亡元矣’。而耐庵之心事，于此一語，躍然如見焉。”

其二，水滸人物的俠肝義舉，激勵著后世下層民眾的反抗斗志。晚清眷秋在《小說雜評》中說：“吾國數千年來，行專制之政，壓抑民志，視為故常……施耐庵乃獨能破除千古習俗，甘冒不韙，以廟廷為非，而崇拜草野之英杰，此其魄力思想，真是令小儒咋舌。”梁啟超《論小說與群治之關系》進一步指出：“今我國民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜，處處為梁山之盟……充塞于下等社會之腦中，遂成為哥老、大刀等會，卒至有如義和拳者起……惟小說之故也。”

其三，在文學藝術方面，《水滸傳》被譽為“第五才子書”，后來的小說《金瓶梅》《水滸后傳》《蕩寇志》等，都是直接取材于《水滸傳》；而《楊家府演義》《英烈傳》等則間接受其影響；至于戲劇、評彈、說唱、影視更是頻繁涉及到《水滸傳》。

其四，水滸文化塑造了“忠誠”“信義”“正義”的近代東平人性格特征。表現為“大氣”“君子一言，駟馬難追”“言必信，行必果”；為人寬容隨和；愛面子，喜歡在人面前顯示大丈夫氣概；愛憎分明，鄙視背后的小動作，一旦遭到欺騙，則“你不仁，莫怪我不義”；樂于報復。

其五，形成了東平湖一帶尚武喜斗的民風。民間尚武之風濃厚，素有“喝了梁山水，都會伸伸胳膊踢踢腿”的民謠，還有“拳打臥牛之地”說法。東平被稱為中華民間武術的四大發源地之一，其“中華子午門功夫”，又稱“梁山功夫”，已被列入省級非物質文化遺產名錄。東平人還喜歡角力，常有斗羊、斗雞、斗鵪鶉比賽或游戲活動。

其六，東平人承襲了好酒遺俗。高文秀的元雜劇《好酒趙元遇上皇》，就專門刻畫了一個好酒嗜飲的主人公趙元。梁山好漢“大碗喝酒，大塊吃肉”的豪邁氣概，被后世東平人所傳承。民間有“無酒不成禮”“有事便有酒”的規矩，“春飲庭，夏飲郊，秋飲舟，冬飲室，夜飲月”“忙亦飲，閑亦飲，喜亦飲，憂亦飲”，飲酒的名目花樣繁多。

二 商旅興盛的運河文化

東平湖文化的另一突出特色，就是運河文化，其特點是具有一定商品經濟色彩的商貿旅行業和市井娛樂業相當繁榮。

1 繁榮的碼頭文化

碼頭文化一般都具有開放性、多元性、包容性和進取性的特點，其鮮明標志就是商業性、市井性、行政次生性。不過，由于東平處于濃郁的水滸文化環境之中，又長期受到儒家文化的浸潤，其碼頭文化也滲入了農耕時代小富即安、急功近利的文化積弊，使東平碼頭文化具備了自己的特色。

安山鎮位于今州城西東平湖的南濱，是明永樂初年運河改道后依托安山閘而興起的古鎮，清光緒年間官方正式設鎮，現為大安山村。

從商旅運輸業來看，安山鎮是漕運樞紐，明代江淮一帶的漕糧，每年約有400萬擔經安山閘運往京都。據載，在漕運旺季，安山運河的帆船往往首尾相連，綿延數十里，蔚為壯觀。后人將這種狀況，概括為“會河帆影”，為古東平八大景之一。

從服務業來看，由于運輸與商貿活躍，人流密集，其飯店、茶肆、旅館業等生意興隆。官宦差吏、文人墨客、富商巨賈、游客市民等常在這些場所，暢飲以“濟水伏流”釀制而成的“梁山義酒”，啜食別具風味的“東平糊粥”，品嘗蛋蛤蟆、糟魚等地方名吃。安山鎮內有著名的“五行八作”兼有飲食和信息服務業的功能。

從市井娛樂業來看，安山鎮的大戲短劇、曲藝彈唱、歌舞雜耍、纖聲硪號、漁鼓葉牌、四音高蹺等文藝活動，可謂隨時可聽、隨處可見、隨人可賞、隨心所欲，呈現出一派燈紅酒綠、歌舞升平的市井文化氣象。

如前所述，先有民間水滸說唱，繼有水滸題材的元雜劇，最后才有小說《水滸傳》的誕生，三者的傳承關系清晰可辨。東平不但是水滸戲創作中心，也是演出中心，自元代開始，東平的戲曲演唱活動已很繁盛。至明清時，安山碼頭更為活躍，它把北劇中心北京和南劇中心杭州，通過運河串聯在一起，其文化地位不容小覷。

2 馬可·波羅看東平

東平以商旅業和市井娛樂業為特色的運河文化之興盛，還可以透過外國旅行者馬可·波羅的描述得到印證。1936年，馮承鈞譯《馬可·波羅行紀》第一三四章記“新州馬頭”云：離中定府后……騎行此三日畢，抵一貴城名稱新州馬頭（Cinguymatu），頗富麗，工商茂盛。居民是偶像教徒，為大汗臣民，使用紙幣。有一河流，彼等因獲大利，茲請言其故。

此河來自南方，流至此新州馬頭城，城民析此河流為二，半東流，半西流，使其一注蠻子之地，一注契丹之地。此城船舶之眾，未聞未見者，絕不信其有之，此種船舶運載貨物往契丹蠻子之地，運載之多，竟至不可思議，及其歸也，載貨而來，由是此二河流來往貨物之眾可以驚人。

盡管學術界對馬可·波羅是否真的到過中國存有很大爭議，但由于其游記的成書是在元代初期，而且所記內容多屬事實，因此它至少可以證明，在元代時，西方人已對中國有相當的了解，把東平的“新州馬頭”納入了視野。據法文譯者沙海昂的注釋，“新州馬頭”當時為東平路“須朐馬頭”，即今梁山縣小安山鎮。

明代經過東平州穿行大運河的外國旅行者，人次更多。據黃仁宇《明代的漕運》一書所載，當時，意大利傳教士利瑪竇兩次經運河北上；日本使團進北京都要走完運河全程。在清代，彼得·馮·霍姆率領的荷蘭使團，以及稍后的法國使團，都曾長期在運河上逗留。他們之中的一些人，還寫下了旅行日志和札記，有些記載，對于后人了解運河城鎮的社會細微風貌，很有幫助。

參考文獻：

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[2] 蔣鐵生：《尋找東平的水滸古寨》，《齊魯晚報》，2011年9月5日。

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[6] [意]馬可·波羅，馮承鈞譯：《馬可波羅行紀》（上冊），中華書局，1954年版。

[7] [美]黃仁宇：《明代的漕運》，新星出版社，2005年版。

作者簡介：張春慧，女，1971—，山東泰安人，碩士，講師，研究方向：中國近現代史、泰安地方史的教學，工作單位：泰山學院歷史與社會發展學院。