性別與分化——唐代登高詩中的男女角色差異

摘要：登高是唐詩的主要題材之一，根據登高者性別角色的不同，唐代登高詩可分為男子登高詩和女子登高詩兩類。統計結果顯示，社會文化背景下的性別角色差異對唐代登高詩有著重要的影響，主要體現在五個方面：陰陽觀念影響男女登高時間的選擇；內外之分影響男女登高地點的選擇；角色期待的不同使男女登高詩的情感內容呈現差異；行為規范的不同使男女登高者的動作呈現差異；刻板印象的不同使登高男女人物形象呈現差異。

關鍵詞：性別 分化 登高詩 差異

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

登高是唐詩的主要題材之一，根據登高者性別角色的不同，唐代登高詩可分為男子登高詩和女子登高詩兩類。社會文化背景下的性別角色差異對男女登高詩有著明顯的影響，下面我們從陰陽觀念與登高時間差異、內外之分與登高地點差異、角色期待與登高情感內容差異、行為規范與登高動作差異、刻板印象與登高人物形象差異等方面來具體探討。

一 陰陽觀念與登高時間差異

陰陽本于晝夜之分，后延伸至男女關系中，以晝、男屬陽，夜、女屬陰。通過統計我們可以發現，男女登高詩在時間選擇上受到陰陽觀念影響。根據筆者的粗略統計，唐代男女登高詩在天氣和時段選擇上有以下不同：

首先，是男子登高詩更偏愛晴天和白天。男女雖都多在晴天、白天登高，但兩者的比例有明顯差別：大約四分之三的男子在晴天登高，三分之二的男子在白天登高；而女子在晴天登高的比例不足一半，在白天登高的比例只有三分之一。這種差異的形成主要在于陰陽觀念中男子與晴天、白天具有共同的陽屬性，存在對應關系；同時也與男子常在對天氣、時段要求較高的戶外登高相關。

其次，是女子常在陰雨天氣和夜暮時段登高。大約四分之一的女子在陰雨天氣登高，超過一半的女子在夜暮時段登高；而男子在陰雨天氣中登高的比例則不足二十分之一，在夜暮時段登高的比例不足六分之一。這種差異的形成主要在于陰陽觀念中女子與陰雨、夜暮具有共同的陰屬性，存在對應關系；同時也與女子常在對天氣、時段要求較低的室內登高相關。

此外陰陽觀念也影響登高的具體日期，如近一半男子在重陽登高，而女子重陽登高比例不足二十分之一，這可能與重陽本身濃重的陽屬性密切相關。

二 內外之分與登高地點差異

內外之分是自西周春秋時期開始“男女有別”和“夫婦有別”禮節界定和塑造的重要內容，男主外，是社會活動的主要參與者；女主內，活動范圍限于家庭。男女登高地點的選擇深受內外之分的影響：

首先，是男子登高地點多于女子。男子登高地點常見的有樓、臺、山（嶺、崗、丘）、亭、城、寺（塔）等，此外還有閣、祠、廟、原、墩、巖、灘等；而女子登高地點僅有樓、臺、山三種，遠不如男子豐富。這種差異主要是男女內外之分不斷強化的結果：一方面男子廣泛參與各種社會活動，活動空間是開放的；另一方面女子活動空間則不斷壓縮，漸趨狹仄。先秦時期，女子登高地點尚多，如危垣（《詩經·衛風·氓》）、城闕（《詩經·鄭風·子矜》）、白薠（《九歌·湘夫人》）等；而到唐代，女子主要登高地點只有樓一種。

其次，是登高地公共和私人屬性的不同。男子登高地點大都帶有公共屬性，多為對外人開放的名勝古跡，如名山、名寺、名亭等；而女子登高地點則多帶私人屬性，多為自家建筑，一般不對外人開放。例如，樓是男女登高詩常見登高地點之一，特別是女子登高詩，其中八成以上以樓為登高地，但男子登高的樓多為公共屬性的都城、郡縣城樓或名樓，而女子登高的樓多為私人屬性的閨樓或小樓。

最后，是對登高地描寫方式的不同。男子活動范圍較大，很少在同一個地方多次登高，故其多對公共屬性登高地帶有陌生感，描寫趨于具體明確，如孟浩然《秋登蘭山寄張五》中以“北山白云里”“時見歸村人，沙行渡頭歇”“天邊樹若薺，江畔舟如月”等對登高地蘭山進行細致描寫；而女子活動范圍較小，常在固定地點多次登高，故其多對私人屬性的登高地帶有熟悉感，描寫趨于概括模糊。同時部分女子登高詩實為男子代作，性別隔閡使其往往難以細描，而以粗筆略過，如盧綸《七夕詩》，對登高地點僅以“閨女夜登樓”一筆帶過。

三 角色期待與情感內容差異

中古時期，男女角色期待有著明顯不同：男子多以社會身份出現，追求建功立業；女子多以家庭身份出現，以賢妻良母為要求。角色期待的不同使男女登高詩的情感內容風貌迥異：

首先，是情感內容的多寡。男子登高詩常見主題內容有寫景、思念、懷鄉、詠史懷古、贈別酬唱、言志抒懷等，此外還有祝獻、敘事、時事評論等。據筆者統計，以上主題占男子登高詩數量的九成之多；而女子登高詩的情感內容主要是思念，女子登高詩的八成是寫登高而念遠，顯然不如男子登高詩內涵豐富。這主要是由于男女角色期待的不同：男子外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有發展潛力的，而女子的內部空間是有限的、封閉的、循環的和被貶低的。這使得男子對外人事接觸面廣，而女子對外人事接觸面窄。

其次，是思念對象和性質的不同。男子登高詩中思念的對象多為友人或親人，情感性質上屬于友情或親情范圍，如孟浩然《秋登蘭山寄張五》、王維《九月九日憶山東兄弟》等；而女子登高詩中思念的對象樓多為丈夫或情人，情感性質上屬于愛情范圍，如劉辟《登樓望月二首》其二、王昌齡《閨怨》等。由此可見，登高詩中女子多將在外男子作為思念對象，而男子卻很少將在家女子作為思念對象。這種差異也說明男女角色期待的不同：男兒志在四方，家庭只是其生活的一部分；而女子職在持家，家庭是其生活的全部。

再次，是情感特質的不同。受男女角色期待差異的影響，男子登高詩帶有進取思索色彩的言志抒懷、詠史懷古、贈別酬唱占七成比例，故其多趨向深遠感慨，如杜牧《九日齊安登高》云“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”“但將酩酊酬佳節，不用登臨嘆落暉”“古往今來只如此，牛山何必淚沾衣”，盡顯磊落慷慨之懷而蘊人世哲理思索；而女子登高詩中帶有感傷幽冷色彩的思念占八成以上的比例，故其多趨向細微哀怨，如劉氏云《有所思》云“朝亦有所思，暮亦有所思”“浮云遮卻陽關道，向晚誰知妾懷抱”“玉井蒼苔春院深，桐花落地無人掃”，盡顯纏綿悱惻之懷而含幽怨情思。

四 行為規范與登高動作差異

女子在行為規范上也較男子嚴格，班昭《女戒》即強調“清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”。在筆者所選取的登高詩中，筆者將登高者的行為分為飲酒、賞花、彈樂、梳妝幾類；將登高方式分為獨自登高以及結伴而行；又將登高詩的創作緣起分為應和和自我抒發兩種。從以上三個方面統計結果顯示，行為規范的不同使得男女登高者的行為動作呈現顯著差異：

首先，是男女登高方式不同。根據筆者的分析，男子多選擇結伴而行，而女子一般獨自登高。具體言之，男子獨自登高的比例不足一半，而女子獨自登高的比例達到四分之三；男子結伴登高的比例超過三分之一，而女子結伴登高的比例則不足二十分之一。這主要因男女行為規范的差異：男子多是各種宴會、游覽、集會等包含登高內容社會活動的組織者或參與者，故男子常群體或結伴登高的身影；而女子行為動作受到限制，很少公開參加帶有登高內容的社會活動，內斂傾向明顯，多為女子獨自登高。

其次，是登高時所伴隨動作的不同。男子登高常見伴隨動作是飲酒和賞花，分別占有三分之一和五分之二的比例。女子登高常見伴隨動作則是彈樂和梳妝，分別占有六分之一和五分之二的比例。值得注意的是，男子登高詩中的彈樂動作大都非自身所為，多是宴會或集會上歌舞表演者所為；而女子登高詩中的彈樂動作都為自己所為?？梢?，飲酒和賞花、彈樂和梳妝兩組動作因符合男女行為規范，逐步成為各自標志性動作。

最后，是行為動作幅度大小的不同。男子登高及飲酒、賞花等伴隨動作多發生在戶外，空間開闊，男子移動范圍廣，動作幅度往往較大，如駱賓王《北眺舂陵》中的驅馬登高，“既出封泥谷，還過避雨陵”；再如，李商隱《樂游原》中的驅車登高，“向晚意不適，驅車登古原”。而女子登高及彈樂、梳妝等伴隨動作多發生在室內，空間狹小，女子移動范圍窄，動作幅度往往較小，如劉辟《登樓望月二首》其二的女子登高發生于“巍峨百丈樓”中的“倚窗情渺渺，憑檻思悠悠”；又如，李群玉《秋怨》中女子登高限于所登樓上的“凝情耿不寐，攬涕起疏慵”。

五 刻板印象與人物形象差異

性別刻板印象指的是傳統的、被廣泛接受的對兩性的生物屬性、心理特質和角色行為較為固定的看法、期望和要求，它影響到登高詩中男女形象的塑造。

首先，是動機上自覺登高和自發登高的差異。男子登高詩近一半寫于重陽，而登高是重陽節的重要內容之一，因此男子在重陽登高更多的是一種習俗規定下的自覺行為，男子往往事先就有計劃、有組織地做好集體活動準備，或舉辦宴會，如高適《同崔員外、綦毋拾遺九日宴京兆府李士曹》；或相約集會，如朱放《九日與楊凝、崔淑期登江上山會有故不得往因贈之》；或攜手共游，如杜牧《九日齊安登高》。與之相對的是，女子登高詩中九成以上的作品沒有固定的日期，因此女子登高更多的是個人自發的行為，女子很少事先作準備，往往情思動則登樓，如劉氏云的《有所思》、李群玉的《秋怨》。這顯然與性別刻板印象中男子富于理性，女子富于感性密切相關。

其次，是自我價值認定的不同。登高男子仕途順逆和精神狀態不一，有得志者（如張說《九日進茱萸山詩五首》其三）、有失意者（如許渾《與裴三十秀才自越西歸望亭阻凍登虎丘山寺精舍》）、有興致勃發者（如杜牧《九日齊安登高》）、有沉郁愁苦者（如杜甫《登高》）。不論何種狀態，登高詩中的男子大都顯示出對自我價值的肯定，或言品德（如徐夤《菊花》），或言才能（如張九齡《登郡城南樓》），而將眼前的失意歸為懷才不遇（如高適《酬龐十兵曹》）。而登高女子的精神狀態多為幽怨感傷，自我價值依附于男子，缺乏對自身價值的肯定，在無盡而希望渺茫的等待中，梳妝、彈樂等不過是女子用來消磨時間的工具，她們的價值附庸于男子而存在。這顯然與性別刻板印象中男子陽剛氣質，女子陰柔氣質密切相關。

然后，是社會身份與家庭身份的不同。男子登高者外向性明顯，多以社會身份出現，常以官職、字號、家族排行、科舉功名等相稱；而女子登高者內傾性明顯，多以家庭身份出現，常以夫婿或情人之婦、妾等自稱。由此可見，當時男子為家庭主要支柱，女子為其附庸，缺少經濟來源和政治地位，因此，女子的身份地位主要依附于父親或丈夫的身份地位而存在，并隨之起伏升降。有意思的是，女子登高者一部分是以“小婦”的家庭身份出現的，如董思恭《三婦艷詩》中的“小婦多姿態，登樓紅粉妝”、溫庭筠《西洲曲》中的“小婦被流黃，登樓撫瑤瑟”等。這可能是因為較之大婦，小婦的出身往往較低，故其更需借重丈夫的身份地位來提升自己。

最后，是登高者主客屬性的不同。男子多在陌生的異地登高，人地分行，客旅屬性明顯；女子多在熟悉的自家登高，人地存留，主婦特征突出。受主客屬性差異的影響，男子登高詩常以客為視角，天涯宦游，衣帶當塵，繪行路之景、狀途中之物、寫羈旅之情、抒失意之懷，如錢起《廣德初鑾駕出關后登高愁望二首》其一、司空圖《旅中重陽》等；而女子登高詩常以主為視角，高樓倚欄，駐目長望，繪家園之景、狀時令之物、寫思念之情、抒招客之懷，如盧綸《七夕詩》、薛能《柳枝詞》其三等。這顯然與社會刻板印象中男子自強進取，女子寧靜柔弱密切相關。

參考文獻：

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[3] 張書義：《性別角色行為獲得的影響因素探析》，《河南師范大學學報》（哲學社會科學版），1999年第4期。

作者簡介：賀威麗，女，1982—，山東威海人，南京師范大學文學院2010級在讀博士生，研究方向：唐宋文學。