從儒家治國方略看先秦“賢人政治”思想

摘要：儒家思想是中國封建社會的主流思想，也是主流的價值觀。同時，儒家思想對中國封建社會的發展有著深遠的影響。它推崇“禮”與“仁”，將“禮”與“仁”當做封建社會的道德標準和行為規范。在這樣的環境下，“賢人政治”這一思想才有了充分發展的空間。本文主要分析了儒家治國方略的內容與涵義，著重分析了先秦的“賢人政治”思想，以及“賢人政治”這一思想為君主治國策略帶來的積極意義。

關鍵詞：儒家治國方略 賢人政治思想

中圖分類號：B22 文獻標識碼：A

春秋戰國時期，在思想文化領域里出現了“百家爭鳴”的繁榮景象。儒家當時僅僅是眾多學術流派中的一個而已，并不是社會的主流的思想。自漢武帝劉徹登基稱帝，采用了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議后，儒家思想才成為了我國封建社會的正統思想和主流價值觀，并且在政治、經濟、文化等諸多領域都產生了重大的影響。此后，“賢人政治”思想隨之而產生。“在封建社會，不管是哪一種統治思想，都離不開人治這個核心概念”。但是，也應該區分堯舜禹這些英明的君主和夏桀商紂王這樣的暴君，所以，在實行賢人政治的時候，要注意提高君主的修養，從而做到真正的“賢人政治”。

一 儒家治國方略的理念

儒家治國方略是有著自己完整的一套系統的思想體系。儒家思想的三個核心是：哲學思想、倫理思想、政治思想。這三個看似分散的內容，其實有著非常緊密的聯系。

哲學思想指的是天人合一的思想。董仲舒在《春秋繁露·四時之副》講到：“圣人副天之所行以為政。”北宋時期的程顥程頤講道：“圣人奉天理物之道”（《文集》卷一），儒家的這種哲學思想，主張天地人是個相互統一的整體。天有天道，天道被叫做陰陽，是萬物生長的起源；地有地道，地之道被叫做柔剛，是萬物生長的地方；人有人道，人之道被叫做仁義，是成就萬物的力量；強調了封建社會存在的合理性。

倫理思想是以天人合一這一思想為基礎的。孔子說：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”。這句話講的是一個統治者知道該怎樣修身就知道該管理他人，從而就懂得怎樣治理一個國家。所以，治國要從修身做起。《大學》里說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至放庶人，壹是皆以修身為本。”這句話講的就是儒家的理想：修身、齊家、治國、平天下。治國的前提是修身，只有做好了這一點，才能夠提出好的治國方略。

政治思想是建立在天人合一的哲學思想和修身的倫理思想基礎之上的。因此，儒家提出了仁政、民本等治國的理念。這些治國理念不是從來就有的，而是“融合了諸子百家的思想，在封建社會不斷發展的過程中逐步豐富、完善起來的”。儒家思想的產生到形成再完備，經歷了漫長的過程，最終形成了較為完整的一套體系。

儒家治國方略就是在這樣的哲學思想、倫理思想和政治思想下形成的。“賢人政治”這一思想是儒家眾多治國方略中的一種。

二 賢人政治的內涵

“賢人政治”是儒家眾多治國方略中的一種。據《札記·中庸》篇中記載：“哀公問政。子日：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉，其人亡，則其政息……故為政在人。”這句話的主要意思是說國家治理的好壞取決于最高統治者的賢明與否。孔子想要表的意思也就是，當一個國家的君主非常賢明的時候，他才會采取賢明有效的合理的治國策略。而當一個國家的君主昏庸、不注重自身修養的時候，他就很難做到賢明，“賢人政治”也就無從談起。這句話的中心意思是在強調人的修養與品行在治國方面的重要性。

三 從儒家治國方略看先秦的“賢人政治”思想

“賢人政治”思想是儒家治國方略中非常有效的方法，它對于封建社會具有非常重大的意義。下面，本文就從“賢人政治”的深層含義，即權力從何而來，要建立怎樣的社會，應該奉行什么樣的準則，該如何推行這些準則四個方面來詳細地分析研究；再從“賢人政治”的重要意義，來詳細分析“賢人政治”思想。

1 “賢人政治”的深層含義

首先，權力是怎么來的？在“賢人政治”思想中，君主的權力是天生的，是上天賦予的，所以，是非常神圣的，是不容于有任何質疑的。春秋后期的西周社會，禮樂制度崩潰。孔子對西周的賢人政治思想進行了補充和完善，將人事放在最為重要的位置上。由于當時的局面十分混亂，所以孔子希望有一個強有力的力量可以控制局面，結束這樣分崩離析的無序狀態。孔子認為，只有擁有一個賢明的最高統治者，才能夠天下安定。“禮樂征伐自天子出”，強調的就是君主的主體性和號召力。由此我們知道，擁有一個賢明的君主是多么的重要。孔子在《論語·泰伯》中說道：“唯天為大，唯堯則之”。孔子認為，堯的權力是上天賜予的，所以，注定君主不會是除了堯以外的任何人；假如有人說自己才是真正的君主，那么就是違背了上天的意思，是要受到嚴重處罰的。因為，“君主才是權力的絕對擁有者”。儒家的思想中也有“民本”思想的成分，重視民心向背在治國方面的作用。但這是建立在君主對權力的絕對擁有之上的，并不是我們現代意義上的民主。因為，古代的人民是沒有任何政治方面的選擇和建議權力的。雖然孔子非常清楚地了解人民在政治穩定中所起的重要作用，并且認為統治者要對人民實行一些惠民的政策，在一定程度上減輕對人民的剝削，另外也不能沒有任何限制地使用民力，要取之有度。但是，這些措施的最終目的并不是為了改善人民的生活狀況，而是為了維護封建統治者的統治，避免人民奮起反抗。所以，這種“民本”的理論顯然只是一個幌子，從強調君主對權力的絕對擁有可以看出其真實的內容是“君權神授”，即“賢人政治”的本質是人治。儒家思想中有一個叛逆者，他就是荀子。荀子否定“君權神授”，主張人定勝天。他對人的主體性與能動性給予了充分的肯定。他認為，并不是因為上天賦予了君主權力，君主的修養才得到了提高，從而變得非常賢明。而是由于人注重提高自身的修養，所以才會成為這個社會的主宰者。盡管荀子主張依法治國，但是這并不影響儒家理論體系的構成。因為當時的主流思想是“賢人政治”。

其次，要建立什么樣的社會。當君主擁有著絕對的權力，那么，建立什么樣的社會必然是以此為基礎的，并且要以此為中心，為此而服務。當時的社會秩序非常混亂，所以孔子提出了“禮”的思想，想要使人們處于一個“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”的禮儀之邦。他認為這樣的社會才是一個和諧穩定沒有硝煙的理想社會，可以稱之為心中的世外桃源，“孔子極其厭惡那些不遵守等級尊卑或者破壞等級尊卑理念的人們”。孔子在《論語·八佾》一文中，說道：“八佾舞予亭，是可忍也，孰不可忍也”。可見，孔子對這種僭越的行為是多么的反感和發自內心地厭惡。顯然，在孔子心中，“禮”是不可逾越的。一旦被逾越，就會成為眾矢之的。孔子對周禮極為推崇，并且終其一生都在以此作為他人生的信條。孟子并沒有完全執著于此，而是更加地重視“仁”，并將“仁者愛人”總結為“親親”，提出“民為貴社稷次之，君為輕”這樣的民本思想。認為像秦始皇一樣為了怕人民反抗而實施暴政，這樣的做法雖然可以在短時間內穩固政權，但是最終也只是二代而亡，并不是世世代代穩定的有效做法。所以，孟子推行“仁政”。孟子認為國家想要富強、穩定而繁榮就必須要選賢任能，推行“賢人政治”，這也是一項有效的措施。但是歸咎本質，其實也是一種人治的思想。荀子則像孔子一樣非常重視“禮”，注重長幼、尊卑。所以，“賢人政治”必然是建立在“禮”的基礎上的。因為“禮”是這個封建社會的信條。

再者，履行什么樣的行為準則。孔子的“克己復禮為仁”，指的就是要在“禮”的前提下，推行“仁”的治國準則。“仁”其實就是封建社會的統治者為了維護自身的統治秩序而采取的一種行之有效的措施和方法。更確切地說，是一種維護等級制度的工具。這個等級制度的核心理念就是“忠”、“孝”。在家庭范圍之中，要孝敬父母兄長；而在社會層面上講，這個孝就“不再是單純的孝順，而是忠君”，因為君就如同家中的長輩一樣，所以，“忠”與“孝”指的其實是同一個意思。

最后，怎樣實施這樣的準則。實施這樣的以“禮”“仁”為核心的行為準則的過程就是“賢人治國”，也就是我們常說的人治。在“賢人治國”這個理念中，孔子推崇作為最高統治者的君主的個人素質、品行對治理國家的影響。君主作為整個國家的表率，必須要時時刻刻做好模范的作用，這樣才能保證統治秩序的有序和穩定。孔子在《論語·子路》中提到：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這充分說明了君主首先要重視“仁”和“禮”，并且要不斷地提高自身的修養。

《荀子·正論》中也提到：“天下者至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者非圣人莫之能盡，故非圣人莫之能王。”

2 “賢人政治”的重要意義和影響

“賢人政治”的思想在中國兩千年的封建社會中具有著非比尋常的意義，它融匯了諸子百家的思想。從本質上說：“賢人政治”指的就是人治的社會。在人治的封建社會中，由于缺乏法律法規的約束力或者說約束力不夠強，自然而然地，君主就會擁有更多的權力，而且這種權力是絕對的，沒有限制的。這就更需要“賢人政治”的治國方略。因為只有當這個君主是儒家傳統文化“仁”與“禮”理念的推崇者，是個遵守“仁”與“禮”行為準則的表率人物，是個修身自律的賢明的君主，這個國家才會得到良好的治理。同時，作為封建社會道德和模范的化身，君主自身的良好品德和行為，會通過各種途徑傳達到老百姓的身邊，老百姓才會以君主為榜樣，忠君愛國。這樣，整個封建社會就處于“賢人政治”的氛圍中；同時，也就加強了封建社會的統治。

儒家的“賢人政治”思想從某種程度上保證了社會的穩定和促進了社會的繁榮，但與此同時，也讓老百姓對君主產生了畏懼的心理，在統治者對他們進行支配的時候，顯得更加容易妥協。百姓逐漸將這種畏懼心理深入到自身的血液和骨髓之中去，在面對封建統治者殘酷的剝削時，不敢反抗，只知道畏首畏尾。這是人治的缺陷，所以人治的封建社會仍然需要法治作為依據。儒家并沒有完全拋棄“法治”；當“人治”出現漏洞時，法治會起到一定的調節作用。所以，盡管孔子是“賢人政治”的忠實支持者，但是法治的思想和觀念已經在慢慢地滲透于人們的心中。可以說，儒家的“賢人政治”也帶有法治的痕跡。

四 結語

“賢人政治”是儒家治國方略中的重要一環。對于維護封建社會的統治秩序有著非常重要的作用，促進了封建社會的快速發展，甚至于繁榮。可以說，“人治”在特定的時間內的積極作用是有目共睹的。所以，本文在闡述了儒家治國方略的理念，進一步解釋了“賢人政治”的涵義，并著重分析了“賢人政治”這個儒家的治國方略是如何推行之后，得出了“賢人政治”的積極意義和對封建社會的繁榮穩定具有進步的意義；同時，也存在消極的作用，這種習慣性認知，即治人者永遠是治人者，被統治者永遠是被統治者的模式，使民眾對于自己應該擁有的權力認識不足，并且膽怯懦弱。

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作者簡介：相麗，女，1968—，河南鄭州人，本科，講師，研究方向：思想政治專業、思想政治教育，工作單位：鄭州旅游職業學院。