談《孟子》散文的論辯藝術

摘要：《孟子》是記錄孟子與其弟子言論的一部著作，它是春秋戰國時期諸子百家散文的代表，具有較高的思想價值和文學價值。在中國古代散文發展史上，具有里程碑的意義，其散文的論辯藝術對后世影響深遠。

關鍵詞：《孟子》 論辯藝術

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

當語言表達進入了一種境界，這樣的作品方可稱之為藝術。在中國古代散文發展史上，孟子不愧是語言大師，《孟子》的論辯性散文也不愧是進入藝術境界的精品。魯迅先生在《漢文學史綱》中對《孟子》散文曾做過評論：“生當周季，漸有繁辭，而敘述則時特精妙。”魯迅在此所評的“精妙”包括《孟子》散文中的敘述文字和議論文字，因為在《孟子》一書中，上述兩種文字是很難分開的，許多議論是在對話的敘述中表現出來的。因此，談《孟子》，首先要抓住其論辯的特點。

孟子是中國古代一位相信自己理論的雄辯家，熱情宣揚儒家思想的實踐家。盡管他的主張不為時人所用，但他仍然執著的堅持自己的信念、主張和理論。孟子當時就有“好辯”之稱。他的學生公都子有一次問老師：別人都說您喜歡辯論，請問這是為什么？孟子則諄諄告誡弟子：當今之世，圣王不作為，諸侯們放肆，處士到處橫議，楊朱、墨翟之言流傳天下。天下之言不是楊朱，就是墨翟。楊朱之言是為自己，不是為國君；墨翟之言是兼愛，不是為家庭父母。不為國，不為家這是禽獸。我想用我的言論來正人心，辟邪說，難道是我喜歡辯論嗎？是時代所逼，不得已而這樣做的。由此可見，孟子是以圣人之徒自詡，以端正人心、消滅邪說為己任。因此，人們在閱讀《孟子》中那些以折服對方為目的、鮮明闡述自身觀點的論辯文字時，不僅隱隱可見持手己見的倔強老人形象，且又可以從其文字中體察出其鋒不可犯的飽滿激情。理論文字，當然以邏輯說理為主要特點，但論辯文字也不可缺少作者的激情，這正是《孟子》論辯性散文突出的個性。

作者之激情，應該來源于自身理論主張的堅信與執著。我們知道，孟子是儒家大師，他繼承了孔子的儒家思想體系，又有所發展。孟子的思想用他自己的話來概括，那就是道性善，言必稱堯舜。道性善就是孟子提出的性善論。通觀《孟子》，它深刻地反映了孟子的哲學思想傾向；言必稱堯舜，表現出孟子的政治理想和主張。孟子性善論的思想又導致了他推行仁政和王道的理論基礎。因此，讀《孟子》論辯性散文，深刻洞察孟子思想，不可不觀其人性論辯的文字。關于人性論辯的學術討論，乃是春秋戰國以來，特別是戰國時期論爭的課題。孟子認為人的本性都是善良的，這一命題的提出是有針對性的，孟子在與告子“性無善與無不善”觀點辯論中，建立起自己的主張，其雙方觀點，在《告子》與《公孫丑》篇中有詳細記載。應該承認，孟子性善論的哲學主張具有嚴重的片面性。他關于“人性”論辯的基礎就是“人皆有不忍人之心”，就是說，無論任何人都具有憐憫別人的內心，其論據就是著名的“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，由此得出惻隱之心，是仁愛的開端；羞惡之心，是義氣的開端；辭讓之心，是禮儀的開端；是非之心，是知識的開端。人人都有這四端，就好像人人都有四個肢體一樣。如果人人都能保存四端，并把它發揚光大，那就可以齊家養身保天下。孟子認為，人與禽獸的區別只是那么一點點，這一點點的區別就是不忍人之心，原因就在于人特具理性之思維，即孟子所說的能思考的心，在這里孟子把人自救的本能無限夸大，混淆了人的本能與人的社會性區別，顯然是錯誤的。但是，孟子強調人的主觀能動性，無疑又是他的高明之處。

由此可見，讀《孟子》的論辯性散文，體會其文字的論辯藝術，不可不先把握其思想主張，體會作者的執著精神，我們認為，這是登堂入室，開啟《孟子》論辯藝術的一把鑰匙。

孟子散文，無論是論辯說理還是敘事諷刺都鮮明地體現出了明朗、流暢、筆鋒犀利的風格。概括言之，《孟子》論辯性散文的主要特點就是：雄辯恣肆、語約辭盡。意思是說，在那些闡述自身觀點、批駁對方謬誤的文字中，人們可以感受到不受任何約束，文字中蘊含著威懾對方的氣勢和難以爭辯的說服力量；另一方面，語言運用極其簡潔、明快，能夠運用自如地調動各種修辭手段，更好地為其論辯服務。具體言之，其論辯藝術主要表現在以下幾點：

首先，《孟子》散文，文章雄辯，充滿論戰的性質。文章有的記錄孟子的言論，有的記錄對方的言論，同時還能把論戰的內容與過程以及論戰雙方的言談風貌都描繪出來，反映出文章較強的時代特征。他的論辯技巧很高，善于抓住矛盾和論辯核心，能根據不同的對象，揣摩與控制對方的心理，層層緊進，步步追問，表現出一種勢不可擋的氣勢。闡明事理深入淺出，使論辯文字極具說服力。如《齊桓晉文之事》文章重在說服齊宣王施行仁政。齊宣王熱衷于霸道，而孟子卻要說服齊宣王推行“王道、仁政”主張，其間顯然存在嚴重的分歧和尖銳的矛盾。但是，孟子在闡述自己的主張時，并非劍拔弩張，而是通過對話，掌握對方的心理變化，隨時變化說理角度，擊中要害，說服對方。孟子闡述推行“仁政”關鍵在于“保民”，齊宣王具備這個條件，因為齊宣王自己曾“以羊易牛”，“見其生不忍見其死”，這正體現了齊宣王的“不忍人之心”也就是懷有憐憫知情的具體體現。進而推論出這種不忍人之心是乃仁術也。在這種自然的對話中，把齊宣王熱衷于論“霸”的主題自然地轉移到論“王道”的軌道上來。進而作者更深一層地闡述推行“王道”就要“推恩與百姓”，孟子在此借用齊宣王“以羊易牛”的事例，筆鋒犀利地責問：“今恩足以及禽獸，而功不及于百姓者，獨何與？”這里不僅逼迫齊宣王作出回答，而且自然推導出“王之不王，不為也，非不能也”的結論。最后，孟子誘導對方不得不承認自己夢寐以求“稱霸”的“大欲”。此時，孟子緊緊抓住并指出“以若所為，求若所欲”，“猶緣木求魚也”；不僅如此，一味下去，必有后災。于此文章一瀉而下，以鄒人與楚人戰為喻，說明獲災的必然。并且從正面闡述了如果齊宣王行仁政，必然前景光明；仕者、耕者、商賈、行旅等都會前來歸順齊國。由上述可見，《孟子》的論說文字，能抓住中心，層層逼進，說理透辟，而且文筆里更顯得跌宕生姿，氣勢充沛，具有震撼的感染力。

再如，《有為神農之言者許行》一章中，孟子在農家觀點，闡述自身見解時，采用了欲擒先縱的手法，使論戰雙方更加暴露自身觀點的薄弱環節和矛盾，讓對方不得不落入被批駁的位置上。如農家的基本思想是“賢者與民并耕”，孟子緊緊抓住這一中心，從社會分工的關系入手，一問一逼，最后農家不得不說出“百工之事固不可耕且為也”，暴露出農家觀點的自身矛盾。孟子則緊逼指出：“然則治天下，獨可耕且為與？”在此基礎上，孟子又趁勢以大量的事實和例證，宣揚了自己的主張，其間既有正面闡述，也有帶諷刺色彩的駁斥。其中反問修辭手法的運用，如“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”“雖欲耕，得乎？”“堯舜之治天下，豈無所用其心哉？”使文章更具鋒芒和說服力。說理而不感枯燥；論辯處深感具有折服人的力量；語言適用，生動流暢，深入淺出。

其次，《孟子》散文多用比喻和寓言故事說理，論述完整而生動，設想新奇，寓意深刻，發人深省。在先秦散文中，記載說客辯士、學者的言辭，其中運用寓言故事說理，不乏其人，但《孟子》中寓言故事的運用更具特色。清人王先謙解釋寓言時說：“寄寓之言，意在于此，而寄于彼。”所謂寓言就是把作者的見解、意圖寄托在人們容易理解的形象化的情節中，用形象的故事來說明某種不易被人們理解的道理。應該承認，在我國先秦時期的著作中，許多作品在闡發道理時，都會運用寓言，這表明當時的理論思維還處于幼稚階段，抽象思維還離不開形象思維的拐杖；但是從藝術的欣賞角度來看，運用這種手段，確實又能提高文章的藝術表現力，因此，即使在抽象思維發達的今天，一些理論大家在他們的說理文字中也并不排斥持這種手法。《孟子》中寓言故事的運用，其重要的特色就是或虛構、或借用情節，故事貼近生活。形象生動，引人入勝。在《魚我所欲也》一章中，魚是自己想要的東西，熊掌也是自己想要的，二者不可同時得到，只好舍魚而取熊掌。生命是自己想得到的，正義也是自己想要的，二者不可得兼，只好舍生取義。作者在這里議論的是非常抽象的“生”與“義”的輕重關系，作者用人們比較熟知的魚和熊掌作比喻，以舍魚而取熊掌的常情，比喻舍生而取義的道理，不僅通俗易曉，而且引人入勝。《宋人有閔其苗之不長而揠之者》一章盡管其中不乏夸張，但宋人的愚蠢舉動，卻使讀者信以為真，并從中悟出深刻的道理辦任何事情都必須從實際出發，按客觀規律辦事否則欲速則不達，受到客觀規律的懲罰。寥寥四十余字，通過具體生動的形象，把要說明的抽象道理講得十分清楚。文章活潑機智，而又充滿幽默的風趣。

又如，《孟子梁惠王上》中記載孟子與齊宣王的一次對話，通篇以責問語氣講了一個故事，由近及遠，批評國君對民的不負責任的態度，促使齊宣王反省、自責。文中以力量足能夠舉千斤重的東西，而不能舉起一根羽毛；視力能夠觀察到發絲，卻不能看地堆積如上的柴垛；以挾泰山已超北海，與長者折枝等來做比喻“不能”和“不為”。非常貼切新穎，大大加強了文章的說服力。由此看來，《孟子》中的深刻寓言故事確實給讀者以更形象的感受和理性啟發。至于在《孟子》中，運用修辭手段中的比喻，更是俯首即是，運用自如，樸素生動，使文章增加了不少光彩。利用比喻寓言作為說理的工具，使得文章文彩華贍，清暢流利，氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性。這在戰國時期雖是人們普遍運用的一種修辭手段，但是，在《孟子》中更為突出，成為孟子論辯藝術中不可缺少的一部分。

最后，《孟子》中的語言，特別是說理論辯文字，更具有明白流暢，精煉準確的特色。語言表達真正做到了明白曉暢，并非易事。特別是在論辯性文字中，能以淺近的語言，深入淺出地闡述某種道理，又能以語言的節奏感給人以美感享受，實在需要一種大手筆。孟子不愧為是駕馭這種語言能力的大師。孟子之所以能夠如此，我們認為主要由以下兩條：一是，孟子認為：賢者以其昭昭，使人昭昭。也就是說只有自己具備明晰的理論思想并執守堅定，才能開導別人；二是，孟子主張言近而指遠者，善言也。意思是最好的語言乃是人們懂得的淺近語言，但要蘊含深刻意味。應該說孟子是實踐自身主張的典范。今舉《孟子梁惠王上》，孟子和齊宣王談話的片段：當孟子指出齊宣王并非不能推行“仁政”，而是不愿去推行。齊宣王仍感困惑問道：不能做與不去做有何區別？孟子回答說：攜著泰山去跨躍北海，對人說我不能，確實是不能做到。替年長者開門掀簾，對人說我做不到，是不愿去做，不是做不到。因此，國王您行使仁政統一天下，不是挾泰山以超北海之類，是折枝之類。孟子的回答語言淺顯、生動，觀點明晰，意味深長；并且語言表達形式上的對稱，也給人以音樂美感。具有這種出色的語言表達，在《孟子》中是常見的，如“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之”。形象地說明了楊朱墨翟為我、兼愛的思想主張。又如，“諸侯之三寶，土地、人民、政事。珠寶玉者，殃必及身”。語言簡練概括，思想明確。語言精練的核心，體現出作者思維的準確。只有如此，才能夠選擇最恰當的語言，并進行必要的語言錘煉。例如，孟子的名句“民為貴，社稷次之，君為輕。貴、次之、輕三個詞語的選擇。又如，盡信書，不如無書。這些都具有辯證法思想的提煉，無一不證明了孟子的文字表達功力。

《孟子》在文學史上具有深遠的影響。漢代曾設博士官專門研究《孟子》，司馬遷對他也十分崇拜。唐宋八大家及清代諸多文學家在思想方面，以及藝術方面都曾受到孟子的影響。今天我們研究先秦散文，不能不讀《孟子》，讀《孟子》散文，就要深刻把握它的論辯藝術。

參考文獻：

[1] 徐北文：《先秦文學史》，齊魯書社出版社，1981年版。

[2] 魯迅：《漢文學史綱》，江蘇文藝出版社，2008年版。

作者簡介：陳西川，男，1968—，河北邢臺人，本科，講師，研究方向：漢語言文學，工作單位：邢臺學院初等教育學院。